新解论语十三子路12路世说13路身说14路晏说

东方圣人

新解论语十三子路12路世说13路身说14路晏说

视频讲座：

               https://www.youtube.com/watch?v=xcjJ79xSRrI

相关文案：

主话题：路世说

解析：《论语》十三、子路之、——

（十二）、路世说——子曰：“如（遵照）有（囿）王者，必（担保）世（继承）而后（主权）仁（感觉灵敏）。”

即先生讲：“装神弄鬼之衣冠兽畜者土匪骗子或主子奴才遵照动物王者法则而设定其私家领地之疆界，其虚假继承神权或鬼权所担保之王权却感觉灵敏于为争夺主权而互竞相杀。”

土匪骗子往往先猎取资本之主权然后再以商人之貌相去买卖人权。

罪与责乃同体互补之关系，多担责者而少负罪，多受罪者而少自责；此乃人文公益理念对于那些掌控资本主权却德能不配其高位或公位者之判罚。

——（完）

主话题：路身说

解析：《论语》十三、子路之、——

（十三）、路身说——子曰：“苟正（整治）其身矣，于从政乎何有（友）？不能正其身，如正（统治）人何？”

即先生讲：“主子奴才身为衣冠兽畜乃苟合于孽生与寄生之关系而互相整治了，在不自主者所依从之作主与被主之行政管理当中乃主权大过于人权而怎么会有那以人权平等为前提条件之友爱相亲之事呢？兽品畜性之主子与畜品兽性之奴才都身为不自主品性者乃没有能力端正自己及整治对方，那不自主之统治阶级互竞相杀于窝里斗而又如何去统治人类社会呢？”

为政者必先自正于自主恤下之人品仁性。

所有改革改良及变法之前提条件乃必须先分清是非对错而不是在邪恶之路或旁枝末节上去纠偏，所谓是非对错之鉴定或评判标准乃在于道理之客观真实性和周遍贯通性。

客观真实性作为逻辑内涵且周遍贯通性作为外延乃人类思维之基本要素。

人类主观能动性对于客观法理公序之认知即为道理。

——（完）

主话题：路晏说

解析：《论语》十三、子路之、——

（十四）、路晏说——冉（柔弱）子退朝。子曰：“何晏（yàn安逸）也？”对（回应）曰：“有（友）政（整治）。”子曰：“其事（侍奉）也。如（依从）有政，虽不吾（抵御）以（认为），吾其与（举：攻占，收复）闻（趁）之。”

即有文贼文痞者骗子在武恶武赖之王朝当中退伏为柔弱之文奴。先生对其提出质问：“为什么自诩为文阀者会安逸于充当武阀脚下之奴才呢？”那文奴回应：“文阀武阀乃友爱相亲之伙伴关系而共同携手整治劳动者大众。”先生对其发表评论讲：“文奴侍奉武主乃骗子侍奉土匪而似淫妇侍奉奸夫。依其孽生与寄生之关系乃互相占有及整治，虽然其双方都认为彼此不是互相抵御之关系，而主子之兽品与畜性自相抵御或奴才之畜品和兽性自相抵御且兽品兽性总是要趁机攻占或收复畜品畜性。”

主子奴才乃自相矛盾且互相排斥。

——（完）