新解论语十四宪问11宪优说12宪成说

东方圣人

新解论语十四宪问11宪优说12宪成说

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主话题：宪优说

解析：《论语》十四、宪问之、——

（十一）、宪优说——子曰：“孟（大）公（主）绰（chuò柔软）为（充当）赵（奔腾疾行）魏（高大）老则（等级）优（杂戏），不可（适宜）以（于）为（充当）滕（水向上腾涌）薛（蓑衣）大夫。”

即先生讲：“大主子柔软无力于追逐刺激诱惑而沦陷于膨胀排泄却充当高大威武之骑士奔腾疾行且自恃其老练掌控等级履制乃如同置身于人塔之顶端表演杂戏，其作为纵欲者乃比照奸夫而不适宜于充当向上腾涌之水源且应当似蓑衣承接大雨一样服劳役于荡妇之淫水。”

奸夫孤军深入于侵占，

淫妇十面埋伏于合围。

——（完）

主话题：宪成说

解析：《论语》十四、宪问之、——

（十二）、宪成说——子路（落）问成人（仁）。子曰：“若（顺从）臧（赃）武仲（次要）之知，公（主）绰（柔软）之不（丕：大）欲，卞（法度）庄（妆：装饰）子（奴）之勇，冉（柔弱）求（逑：qiú聚合）之艺（准则）；文之以（连及）礼乐，亦（也）可（适宜）以（于）为（充当）成人矣。”曰：“今（金）之成人者何必（一定）然？见（现）利思义（仪），见危（诡）授（受）命，久（滞留）要不忘（亡：丧失）平生之言，亦可以为成人矣。”

即有流落私生之野种所似之文痞向社会面训问有关成就忠孝悌贞节烈者好奴才优良品质。先生对其发表评论讲：“忠孝悌贞节烈乃人权顺从主权而那主权又是土匪骗子施行武道兵法侵犯劫掠所获取之赃权且作主者本人排行于那赃权下属之次要者地位，兽品主子任由其柔软之畜性大行其纵欲之能事，奴才被戒欲之法度装饰为听话者牲畜之类型却又要发挥勇猛野兽之堪用性，作主者与被主者都柔弱聚合于不自主之兽畜品性而孽生和寄生于互纳互吃互养互治互斗之准则；文贼文痞推行繁文缛节而连及国之礼乐，其本人也便适宜于充当成就忠孝悌贞节烈之文奴了。”那流落私生之野种所似之文痞回应说：“金钱资本之主权所成就之忠孝悌贞节烈仪型者为什么就一定包括文阀呢？武阀土匪与文阀骗子之关系乃现于平等互利且彼此思念之伙伴者仪型，现于类比淫妇诡诈接受奸夫生命之种子，淫妇以滞留其体内之野种要挟奸夫乃不丧失与其平等生存生活之权力而言及父母之身份，那野种者子嗣也便适宜于充当成就忠孝悌贞节烈之儿奴了。”

土匪认为骗子是鹰犬类高级奴才且广大自主劳动者是牲畜类低级奴才，骗子认为土匪是奸夫类高级奴才且广大自主劳动者是儿女类低级奴才，劳动者认为土匪骗子或主子奴才者都是不自主之衣冠神兽鬼畜者人渣。

有一种人虽没有权力却想要解决社会问题乃以和平使者之身份传递文明开明之觉悟于各种争端，此斡旋者之所作所为即圣人之事业，劳动者因怀有自主恤下之人品仁性且言传身教而都是圣人！

——（完）