两大佛经翻译家的翻译差别，教理也有所变化！

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两大佛经翻译家的翻译差别，教理也有所变化！

(一)鳩摩羅什譯-------1.極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。

　　2.不可以少善根福德因緣，得生彼國。

　　3.善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。

　　4.其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。

　　5.是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

(二)玄奘譯
1.若諸有情，生彼土者，皆不退轉‥‥決定當證阿耨多羅三藐三菩提。

2.非少善根諸有情類，當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。

3.淨信善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，繫念不亂。

4.是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂。

5.既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。

kfcc：鳩摩羅什譯的比较偏自力的感觉，而且加上现在很多靠自力多于佛力的念佛门派，一直死命推荐靠自力功夫往生的思想，更是加上很多证果开悟的思想，门槛很高，将一心不乱那理事一心不乱的观点来解释就比较难往生啦！其实现在有人拿外国人英文翻译版，他们的讲解只是说专心念佛号，不可以念其他的东西这样而已啦！玄奘譯的版本，经文说：來住其前，慈悲加佑，令心不亂。这就比较明显证明是弥陀加持令心不乱，而非靠修行者临终的念佛功夫自己不乱无妄念啦！哈！

素还真

这部经的意思是：


举例：假如某人30岁时听闻阿弥陀佛，心生欣喜。他因此执持名号，一日乃至七日。以此因缘，假如他在75岁时命终。那么临终前就会看见阿弥陀佛以及诸圣众出现在面前。此时他必然心不颠倒（因为见到佛菩萨以及得到加持），即时往生。

《佛说阿弥陀经》举例往生的其中一种条件！就是某时执持名号一日到七日，重点就是必须一心不乱。念佛是一日或是七日，就是看个人根基了（业障）。业障大，那么就是七日专注念佛。业障小一日足矣。

另外在佛经，当提及善男子，或是听众是比丘，那么先决条件就必须是『十善』的善人为根基。这样的情况就不会出现，此人30岁专注念佛。可是在50岁杀人奸淫（转变成恶人），然后在75岁寿命尽时见到阿弥陀佛。

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素还真 发表于 17-4-2025 10:43 PM
这部经的意思是：

kfcc：如果他是30岁时听闻阿弥陀佛，不可能只是念一日乃至七日，而是更多啦！30岁到他75岁，怎么可能只念1日~7日的佛号量？哈！这里翻译的一心不乱，只是说专注念阿弥陀佛的意思，不是什么念佛证果开悟或念到完全没有妄念啦！所以不要误会，如果是理事一心不乱就不一样，就是要证果开悟啦！念佛者的业障大小而定，是一般靠自力功夫多于佛力的念佛法师团体讲的，我们慧净上人的善导大师传承派念佛，不这样讲，因为靠佛力大愿船救度，您不管业障如何轻或重，都不好影响大愿船的救度啦！您业障轻到好像一颗沙，如果放在水面也会沉不是吗？如果您业障重好像大石头，可是放在船舰艇上，照样把您载去净土啦！如果说要靠修行者自己的功力无妄念往生，下品三生恐怕就无法往生啦！不是吗？十善五戒为基础，是一般自力念佛团体法师提出的，应该也不能说完全符合净土下品往生，因为他们五逆十恶变成恶人，临终忏悔根本没有这些戒律基础啦！可是阿弥陀佛还是慈悲接引他们往生净土啦！坏人去净土了就会自然变善人啦！因为家庭没有造恶的因缘，不是吗？阿弥陀佛救人就好像塌楼救伤队一样，他救人还会选择的吗？您是恶人坏人流氓奸商，您求救我就故意不救您，如果看您样子比较是善人好人我才救您？哈！所以自力念佛团体的法师这样拿十善五戒为基础说这样对，其实是不对的啦！根据佛经记载，一般无戒十善业是修人天天人的福报，吃五戒可以得人身，持十善可以升天，这是和往生净土的条件是不一样的啦！不能相提并论啦！当然我的意思不是说您不必持戒行善，只是这是人天福报，念佛往生是靠阿弥陀佛赠予我们他自己修行的无漏功德的善，我们才可能成佛啦！如果就算您持好五戒十善，根本不够往生成佛的资粮啦！您看佛陀前世修菩萨道，牺牲自己的性命积累成佛的功德，我们很幸运不必这样走难行道，阿弥陀佛直接将他以前修这些难行的菩萨道功德赠予我们，让我们直接变富二代，直接继承家产，可以快速成佛啦！

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1~七日，临终才开始念佛的人才属于这类，一般年轻时念佛就不算啦！哈！