新解庄子三十一盗跖10盗死说

东方圣人

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主话题：盗死说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（十）、盗死说——“世（朝代）之所谓贤（胜出）士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞（理由）孤竹之君，而饿死于首阳（佯）之山，骨肉不葬。鲍（鞄páo：治革工）焦（干燥）饰（通“饬”chì：治理，整顿）行（任用）非世（继承），抱木（木牍dú：书版，书写所用之狭长木片；书籍，文书；公文）而死。申（舒展）徒狄（剔tì：剪除）谏（挽回）而不听，负（依恃）石（硕：大）自投（置身）于河，为鱼鳖所食。介子推至（窒）忠也，自割（判断，分析）其股（大腿）以食文公，文公后背之，子推怒（谴责）而去（抛弃），抱木而燔（fán焚烧；把生肉等放在火上炙烤；通“膰”fán：祭肉）死。尾（随）生（性）与女子（奴）期（邀约）于梁（桥）下，女子不来（lài慰劳，劝勉），水（银钱）至（致：周密）不（否）去，抱梁柱（支撑）而死。此六子者，无异（不同）于磔（zhé分裂牲畜肢体以祭祀；分裂人体之酷刑；张开；汉字之一种书写笔画，即“捺”；磔磔——鸟鸣之声音）犬流（寻求）豕（shǐ猪）、操瓢而乞（qì给予）者，皆离（丽：依附）名（占有）轻死（尸），不念本（原来）养寿命（生存，生活）者也。”

即武阀说：“历史朝代之新旧更替其所谓由低级向高级发展乃实际上是周期轮回之原地划圈儿于武士之胜出，角斗士现于双方、三方或多方乃或为强者胜出或为弱者胜出而呈无序混乱之情状乃旧主子下台类比大伯子下夷且新主子登位如同小叔子上齐。旧主子下野且新主子上朝之理由乃把持主权者置身于孤立唯一之王位而类似光杆竹笋，于是乎那异于自主劳动者之土匪骗子背离人类劳动且阻窒自主之人品乃意于假装大神而首倡人山肉塔之履礼于是乎那履礼出自远郊之动物王者法则乃不自主之兽畜品性者因饥饿而拼死猎食，同胞骨肉相残于弱肉强食之动物王者法则乃类比旧朝之仪节被新朝之规制啃骨吃肉而不会将其安葬及祭拜。治革工使兽皮干燥而整治任用为服装之材料乃并非继承其活性之基因，抱持木牍之办理公文者都是死搬照抄旧卷文书之样式而输灌现实施政之内容。新政乃舒展新主子之王权及党徒且剪除旧主子之羽翼乃重新挽回履制王法之颜面而不再听凭后续匪类武阀之造反，新旧主子乃都是依恃其强大之政权而自然置身于那类比江河源头之高位，各级奴才乃都充当潭池中之鱼鳖虾蟹而互相残食且都被主子所食用。有文奴介于新旧主子之间乃推许新忠诚而阻窒旧忠心，其自然是经过分析和判断而依附拥抱新主子之大腿于出仕为新朝之公位文官而食其俸禄，前朝之公位文官背叛旧主子而成为后朝之食俸禄者，文奴介于新旧主子之间所推许之新忠诚便是谴责旧主子且抛弃旧忠心，旧文奴焚烧其前朝所抱持之木牍及所办理之公文却依旧是承袭那旧卷文书之僵死样式而编造其私礼迷信之新内容。文奴尾随强权之本性和女奴攀高附贵之品质乃邀约一致于行走在那通往新旧主子之桥梁当中而永远在寻找下一个目标，女奴不会慰劳贫贱之旧主子，即使那旧主子曾经对这女奴花银钱如流水而给予其周密细致之娇宠也会被女奴否定其过去之施舍恩赐，文奴女奴都会抱定那支撑喜新厌旧及嫌贫爱富之思想学说而在通往新旧交替之桥上拼死投奔下一个目标。以上所说这六种文奴从旧到新之转变都是依循动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而以基因之变异为主，乃等同于狗因主人不喂食而张开犬牙咬之、猪因寻求有食之栏圈而投奔之、酒鬼因被一瓢酒所操控而给予卖身，乃都是寄生者依附于被孽生者所占有却轻视那孽生者而如同看待腐尸，寄生者不会顾念其所依附之原来孽生畜养者之寿限而生存生活在寻求依附未来孽生畜养者之努力当中。”

如果历史周期轮回于王法履制之新朝旧政，那么当今之人类国家政体也是王法履制；如果现代冠礼有悖于古代履礼，那么历史周期便不是轮回于王法履制。

如果生命世界以进化和演变模式之吃食灭绝形式为主而以繁衍与传承模式之种子生长形式为次，那么生命早已灭绝甚至最初即不可能产生；如果基因以变异为主而以遗传为次，那么生命体之纲目科则不可分、性别不可分、人与猴不可分。

生态或螺旋式上升或螺旋式下降其乃包含基因之遗传与变异两个方面，进化论或退化论如果失之于偏颇那么不免会导入谬误。

——（完）