新解道德经39禄硌说（三）

东方圣人

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主话题：禄硌说（三）

解析：《道德经》第三十九章——

禄硌说——（续）

人类生存环境从井市陋巷到偏野乡村皆因社会人文而焕发生命之活力于文化传承，觉悟使得人们主动去效仿学习于主观土地与客观种子其二合一；那么人类社会之间接经验得以传续，科技发达而使生活更加舒心和便利；人文之花，根在觉悟。

公权社会，无论是达官贵人还是君王，都要自觉秉承和遵循公礼，其头上之周冕所喻者一刻也不能放下；在其位、居其高、守其公、担其责、涉其险，乃自省自律于自作主而上行下效其表率于仁爱；如此一来，公众皆效法于自己管自己，那么管人者之主子兽性与被管者之奴才畜性即自动趋向于改正、纠正、合乎法度且进入持续状态。

归根结蒂，可以这样讲，私礼当中却不是这般景象。

所谓主子自居于天理之高位，各种禁止于驯化和调教其身下之奴才，乃十分过分之行为，乃有意清除下面人一切效仿主子之私心杂念而使甘于迷信盲从其宿命；主子用言语刺激而使奴才害怕，奴才便自动向两旁分开而定于下贱之位，同时等级思想也会分裂成上面人纵欲而下面人戒欲。

所谓乱世当中，文师武师文阀武阀都想独裁独大，都以征服他人而使臣服为安宁太平之目标，那么以邪而纠偏、以乱去戡乱，其互竞相杀、往复不止而导致事态愈演愈烈，由此产生扩大至烽火不断、干戈不止；刺激与害怕、攻击与自保之势一发而不可收。

所谓驯化与调教，首先从精神上、思想上、心态上禁止奴才僭越等级，不可太过于忤逆，不能窥视主子之私密，不要跟主子学；其恪守本分而循规蹈矩于宿命当中，依赖与仰仗于怠惰之心使奴才一切主观能动性其智慧和创造皆变成小人之谄媚伎俩；奴才因害怕被剋，便凡事不会自作主张而一味听从指令与口令，思想沉睡而心志停歇。

所谓国家礼乐及冠冕、国鼎所承载者，被禁止上行下效于表率，那么就会导致私礼横出而私权泛滥于太过分，好似上面发大水而下面被水冲，而山谷河道却水流不畅、人文种子被陈规陋习束缚局限于难以前行；私礼统领社会，强权压下而公众畏惧及自保，那么国鼎公器虚设、礼乐闲置、兽性肆虐而人性尽失。

所谓人文社会如果被禁止学习和效仿，那么生命世界便会进入到动物世界之弱肉强食法则，兽想把畜都吃光而畜想把兽统统饿死，其残酷争斗之下，都不想让他人发展壮大；高压之下，人人自危，那么穷极而生变，反抗与摧毁之野蛮行径便会破坏众生共同赖以生存之环境。

所谓王侯将相及社会名流如果把等级贵贱制度放在首位，那么居于上层之高位者一定是禁止下面公众以公礼为可贵；公礼不在上位，那么人文、秩序、人格及脸面等等皆无从谈起；只要是社会地位低者，便是下贱，便是对上面叩首下拜，便是不守本分而依赖、仰仗、高攀富贵之小人；那么即使是小人，大人们对下面呵斥苛责，小的们自然表现出俯首帖耳般害怕及顺从，而其实背地里内心藏着毒、憋着坏，其投机造反之心日益猖獗，因为既便是牲口也有被逼急眼而尥蹶子之时，其情势防不胜防，主子们被诱惑、误导和谄媚而早晚从高位上摔下来。

所以，居于高位之长上者，贵在以公众利益为行事之根本，此乃顺应公礼之大势；且反省自身以防登高而涉险，要德能贤品配其位，要自上而下去效法表率于对下面人仁爱，因为下层托举上层之同时也是上层之基础，身为上层权贵者不可自己脚下挖坑。

有关等级贵贱之制度，如果依照达官贵人们自定位于其领地之王者，虽然其总是自称为孤家寡人其空前绝后之神圣于头上无尊崇和敬奉，把下面人说成是无觉悟无思想之愚昧野蛮其兽性而施以驯化调教于畜性；那么根源果真在下面人天生下贱吗？大错特错，因为客观法理乃上行下效原则，凡事在上不在下，那些自大、独裁而自称王者本身其头上无公礼乃兽性使然，必对其幼下施以驯化调教于畜性；而禽畜效法禽兽、奴才偷偷学主子，才导致奸佞投机谄媚之邪恶用心充斥于主子四周而迫使其孑然清冷而无可容融于其境遇；究其实质乃主子不容其头上之公礼，而最终被其脚下私礼所不容。

所以，主子们都是致力于如何计算、比较起来最突出者，即全力争第一；从来不去想创业容易守业难、打天下容易坐江山难这些道理，不懂得参与遵循公礼于上行下效之仁爱。

真理乃原本存在、一直存在、永远存在，客观法理大势所趋于因果关系；居于高位之长上者，不要放纵自身欲望之兽性于想当然其做官捞钱与沽名钓誉之大富大贵其金玉；殊不知那些如金似玉之利益和美名，其在人文社会公众视角当中，就像山上之大石一样随时会滚落伤人，其威慑与危险同在、自伤与伤人并存；而且，十斗等于一石，如果那么大石头居于道路中央必然阻塞交通，行人触着凸起之物会觉得不舒服或受到损伤；那么作为独裁者在人文社会其公共秩序与公序良俗之公礼当中，也是这个样子。

公礼乃北斗星阵序列拱卫之北极星。

私礼乃山谷悬崖峭壁边上之大石头。

——（完）