新解《孟子》第五篇（下）万章章句下 第九章

东方圣人

主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下

第九章之、——

解析：齐宣（通达）王问卿（长上对幼下之爱称）。

孟子曰：“王何卿之问也？”

王曰：“卿不同乎？”

曰：“不同。有贵戚之卿，有（通“佑”）异姓（表明家族系统之符号；子孙之通称）之卿。”

王曰：“请问贵戚之卿。”

曰：“君有大过则谏（匡正，挽回），反覆之而不听，则易位。”

王勃（发怒）然变乎色。

曰：“王勿（没有）异（灾害）也。王问臣，臣不敢不以正对。”

王色定，然后请问异姓之卿。

曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”

即斋戒通神之王者问教有关高位长上者对其幼下之仁爱。

孟先生讲：“领导者能够承受其幼下者之问责吗？”

该通神之王者问：“幼下者作为执行者不是统一参与计划之实施而为长上者负责吗？”

孟先生讲：“领导者作为盟主乃负有担保盟约之全责而不是统一掌管问责联盟成员之权力。如果领导者私自占有公权力便会把与之有亲戚关系之联盟成员待为贵宾，如果盟主充当保佑众生之大神便会怪异设立神子神孙之私家系统于联盟成员之中。”

该通神之王者再问：“冒昧请教领导者之亲戚高贵之处。”

孟先生讲：“其高贵之处在于领导者之亲戚作主领导者而拥有更大之权力及胜过之地位乃依照操纵玩偶傀儡之原则而实施所谓匡正领导者之言行；那幕后操纵者违背盟约颠覆冠礼而不会听取其他联盟成员之意见，依其挂羊头卖狗肉原则而歪曲、篡改及冒充公位公权。”

该通神之王者因恼羞成怒而表情骤变。

孟先生讲：“秉承公位公权者当然没有此类灾害。如果情况是领导者担保盟约实施公权而问责执行者，那么下属联盟成员因担保盟约区划实施之责任乃不敢不依照所担负之公责而去端正自身之言行以匹配其相对应之高位或公位。”

该通神之王者脸色故作镇定，其惺惺然作态而像骗子盗贼一样请求问教有关盟主充当大神而设立神子神孙之家族系统其怪异之处。

孟先生讲：“其怪异之处乃在于那盟主之神子神孙膜拜其他大神而拥有更胜过一筹之法力乃依照胜者为王原则而实施所谓匡正盟主名份或身份之言行，那忤逆造反者违背盟约颠覆冠礼而不会听取其他联盟成员之意见，依其独裁霸权原则便是除去盟约。”

高位者或公位者如果不担保盟约之贯彻实施而必然垮台。

——（完）

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长篇大论。。。。

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第八章之、——

解析：孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯（卑贱）友（和顺）一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚（匹配）论（衡量，评定）古（事故）之人（通“仁”）。颂其诗，读（评说，宣扬）其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”

即孟先生对循规蹈矩之教条主义者讲：“同一于乡族良俗者乃妥善自主之士子人品，衣冠兽畜伤风败俗之卑贱言行须和顺同一于乡族良俗妥善自主之人品；同一于国家公序者乃妥善自主之士子人品，衣冠兽畜违法乱纪之卑贱言行须和顺同一于国家公序妥善自主之士子人品；冠礼之下所同一之人文本属内涵者乃妥善自主之士子人品，履礼上下之神兽鬼畜所互竞相杀之卑贱言行须和顺于冠礼之下所同一之人文本属内涵而以妥善自主之士子人品为主。衣冠者依照其和顺于冠礼之下所同一之人文本属内涵而以妥善自主之士子人品为主乃身为高位者或公位者却不足以胜任，还需要匹配所衡量或评定其对责任事故之担当乃上对下之仁爱。居于长上之高位者如果喜好幼下者对其感恩回报而歌功颂德念赞美诗，书写匾额条幅座右铭以评说及宣扬忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质，而其自身既无自主之人品又无担责之仁爱，此类长上者适合在高位或公位吗？真理乃以德能贤品配其长上之位而衡量或评定人世之事。真理乃衣冠神兽鬼畜者匹配动物之类别而和顺于被人类士子人品者所规范。”

真正之仁爱乃上面人对下面人承担责任。

——（完）

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第七章之（三）、——【一】

解析：曰：“敢问招虞（欺骗）人（仁）何以（凭借……身份）？”

曰：“以皮冠。庶人以旃（zhān：：赤色曲柄之旗；“之焉”之合音；通“毡”zhān：一种类似毯子之毛织品），士以旂（qí：古代一种旗，上面画有蛟龙图案，杆头系铃），大夫以旌（jīng：古代用牦牛尾和五彩羽毛装饰竿头之一种旗子；泛指旗帜；表扬，表彰；表示，表明，显示；识别，辨识）。以大夫之招招虞人，虞（料想）人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门（类别）也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：‘周（合适，合用）道如（依从）底，其直（价值）如矢（通“屎”：粪便）；君子所履，小人所视。’”

万章曰：“孔子，君命召，不俟（sì：等待；俟俟——行走之样子）驾而行，然则孔子非与（同盟者，党与）？”

曰：“孔子当（面对）仕（审察），有官（公共）职（责任） ，而以其官召之也。”

即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教那猎取人心者招引欺骗之仁爱乃凭借什么身份？”

孟先生讲：“其所凭借者乃兽畜剥取且置换人皮再冠以大神之名。人类如同妾生庶出之二等国民所凭借之身份乃比照游散之牲畜顺从放牧者旗语之召唤，卫道死士及狗奴才所凭借之身份乃比照仙畜顺从神牧童旗语之召唤，凡夫俗主通神者所凭借之身份乃比照神使或神子或救世主顺从神主或造物主旗语之召唤。凡夫俗主用通神之招式去招引欺骗之仁爱，料想那施舍恩赐之骗子本人宁死也不敢归向于大公无私舍己为人之牺牲奉献境界。卫道死士及狗奴才用通神之招式去招引人类使甘于如同妾生庶出之二等国民，二等国民怎么敢抢先于那卫道士及狗奴才对主子感恩回报而去往效死殉身出力卖命之寄生者境地呢？

——（待续）

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第七章之（三）、——【二】

（续）——况且无神品之俗主能用通神之招式去招引有神品之神奴吗？主子奴才都想表现其具有神品便不会依照臣子之道、奴才之道、小人之道去行事，如同想要进入神法等级制度之地却要关闭王法等级制度之门。主子奴才之仪型实属于那些管不了自己而服劳役于欲望之兽畜品性者，其间之驯化调教与奸佞谄媚便是动物王者法则其互竞相杀之门路；祭神拜鬼之礼制实属于那些想管别人却管不了之骗子土匪者，其间之精神食粮与物质食粮便是妖魔鬼怪法则其孽生寄生之类别。主子奴才都想凭借超出对方之能力而自以为是其称王之门路，祭神拜鬼者其出神入化之礼制乃孽生寄生者自以为是之类别。据记载讲：‘私礼迷信所合用之王道乃依从王法等级制度而使人类社会沦为底层之动物世界，动物世界之价值观便是遵照吃食灭绝形式而生命体都是行尸走肉之造粪机器；胜利者践踏失败者，失败者仇视胜利者。’”

那教条主义者再问：“人类所深谙之学问常表现为神鬼迷信之头脑蛀洞学说，文阀召唤文贼文痞而命令其歪曲、篡改及冒充人文之公礼，文贼文痞编造歪理邪说乃不会等待人文构架之公序良俗所许可而硬性推行其骗术，骗子依其以假充真原则而把人类所深谙之学问变成神鬼迷信之头脑蛀洞学说那么人类社会便没有同盟党与性质之公礼了吧？”

孟先生讲：“学问或学说之真假乃都须面对人类基本逻辑思维与基本生活常理之审察，人类社会所拥有之学问乃讲求公共性质之责任，那么依照公共责任所召唤之礼仪一定是高位者守公担责所秉承之冠礼。”

公位者肃贪而不担责，谁担责？

——（完）

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第七章之（二）、——【一】

解析：曰：“为其多（赞美）闻也，为其贤也。”

曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况（比较，比拟；情形，状况）诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千（通“阡”：墓道，坟墓）乘（升，登）之国以友士（通“事”：职事；通“仕”），何如？’子思不悦，曰：‘古之人有（通“佑”）言曰：事之云乎？岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君，求与之友而不可得也，而况（比较，比拟）可召与（顺从）？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非（客观）其招不往（死，死者；归向）也。”

即循规蹈矩之教条主义者说：“以鹰犬监管牛马之方式乃为了赞美及传布听话者与堪用者之完美组合搭配，以奴治奴之方式乃为了帮助劳苦者实现自治。”

——（待续）

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第七章之（二）、——【二】

（续）——孟先生讲：“那是统治阶级愚弄、麻痹、欺骗大众而赞美及传布剥削压榨者之主观臆想乃为了实施王法等级制度所代表之私礼和迷信，依其动物王者法则乃大主子通天通神而无需师长者之召唤，然而相比之下乃大奴才兼二主子之景况又当如何呢？期间实乃堪用性与听话性劳苦结合于自相矛盾之两难境地，自相矛盾之困局被文贼文痞转换为双向原则与双重标准之骗局而抵御那鹰犬奴才不好之名声且希望那牛马奴才表现劳苦于牺牲奉献便是想让鹰犬二主子应召在大主子面前充当牛马大奴才。在奴才之思想观念当中乃以迫切依赖仰仗主子为表象而以急需缠绕寄生为实质，且窃窃私语：‘作古坟墓之死鬼升入天国成为大神而依照祭拜死鬼之方式便可和顺交好大神而获权任职为神官，神奴肩负神权且遵照神意而俗主其奈我何？’奴才所思考之事情绝不会是心悦诚服于感恩回报主子而为之效死殉身，且振振有辞：‘作古之大神暗中佑助且梦里告知于我说：侍奉神主便说是侍奉俗主吗？难道说和顺交好大神者便说是顺从俗主吗？’奴才所思考者之所以不心悦诚服于感恩回报俗主而为之效死殉身，难道不是在说：‘用尊卑地位来界定，依照王者法则乃奴才以奸佞谄媚伎俩给主子当主子，主子虽自以为是或存有私见却也只能是给奴才当奴才，失败者怎么敢参与尊位而使胜利者和顺交好于依附呢？用贵贱品质来衡量，依照神者法则乃奴才因侍奉神主而成为神奴乃俗主虽自以为是或存有私见却也只能给神奴当奴才，俗主怎么可以用主子之名份参与其自以为是或存有私见之管理而使神奴和顺交好于依附呢？’坟墓之死鬼升天而成为大神，活人为追求权力而参与拜鬼而和顺交好大神却不可能得到神仙之法力或道术，于是乎两相比较之神奴骗子与俗主土匪乃谁更适合召唤谁或终究谁顺从谁呢？有斋戒光大公位者猎取人心，乃招引欺骗之仁爱于无私奉献及舍己为人之政治旗帜，如果有谁达不到殉教徒之戒欲标准，便统领社会舆论扼杀其人格尊严与脸面。志向于自主人品者无不陷落于畜品困厄之境地，勇敢于民主自由者无不沦丧其人类本能之独立思考意识及主观能动性。深谙学问之文明开明觉悟者哪里会采取使公众迷信戒欲之宗教及打造畜品奴才之私礼作为政治方针或路线呢？本义宗教及公礼乃采取一兼二之生向于冠上履下之客观法理乃其所招引者并非互竞相杀之死向于所谓有公无私或有私无公。”

所有、全部、任何之时代和地域之权朝兴立之初乃其国之礼乐所代表之行政纲领皆名副其实为公礼而尽管其在具体实施过程中带有左倾激进之偏差，只有在权朝衰败之际才会出现右倾极端其礼乐虚设闲置之景况，族粹、民粹、乡粹、党粹等江湖官僚资本所呈现几大家族之隐暗势力都试图以私盖公；不在公位却谋其政，不担公责却掌其权，公侯伯子男堕落为窃国大盗及土豪劣绅，头顶国之礼乐却以施政纠偏为由而歪曲、篡改及冒充国之礼乐。结果是：情大于理而败绩已现，朽者将死而自食其肉；左倾路线最多代价是步子迈得过大而跌倒爬起再前行，而如果以右倾路线为主或实施过当乃肯定是履礼叠人塔而至万劫不复。

——（完）

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第七章之（一）、——

解析：万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”

孟子曰：“在国（正式）曰市井之臣，在野（不正规）曰草（乡野）莽（大，广）之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”

万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”

曰：“往役，义也；往见，不义也。且（即使，纵然）君之欲见之也，何为也哉？”

即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教如果衣冠者不体现人品之诸多自主性能，那会是什么仪型？”

孟先生讲：“供职于城市井巷之务工者如果不体现自主之人品便叫做圈养之奴才，受雇于乡村大田之务农者如果不体现自主之人品便叫做散养之奴才，乃都称之为如同妾生庶出之二等国民。二等国民因其不传扬自主人品其狂劲狷（juàn）介之资质而沦为奴才，乃因其没有勇气和胆量至少以呐喊之声体现人品之诸多自主性能，因为社会公民无论身在何时何地都应该运用舆论之公权力去监督盟主是否对联盟成员礼遇及厚待。”

那教条主义者再问：“二等国民像牲畜劳力一样，被主人召之即来挥之即去而服劳役，依照感恩回报之效死殉身原则而归向于仆役奴才之身份；主子希望奴才如牲畜之表现，以便于随时随地召唤役使之，而依照堪用原则却又不希望奴才归向于蠢驴之表现，奴才能承受得起既听话又堪用这双向原则与双重标准吗？”

孟先生讲：“把奴才归向于服劳役之听话者，乃牲畜牛马之仪型；把奴才归向于表现为管理员之堪用者，乃不是牲畜牛马之仪型而是宠物鹰犬之仪型。即使主子希望奴才之表现兼有牲畜牛马和宠物鹰犬之仪型，那么以鹰犬监管牛马之方式究竟能有什么作为呢？”

畜品奴才之兽性必是反心，

兽品主子之畜性必是弱点，

以奴治奴之等级管理必孽生出如鹰似犬之寄生虫，

或沦陷或附庸之二等国民所在地必是暗流涌动之江湖乱局。

                         ——（完）

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第六章之（三）、——

解析：曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”

曰：“以君命将之，再拜（敬受）稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔，亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女（nǜ：嫁）焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎（quǎn）亩之中，后举而加诸上位，故曰：王公之尊贤（劳苦）者也。”

即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教领地之主子出于个人私欲而造成主奴畜养贡养及孽生寄生之局面，如果兽畜品性者担负吃与被吃的恶果而一分为二剖析其自相矛盾之恶因那么还应该说培养自然动物植物生态及畜牧业具有合理性吗？”

孟先生讲：“因为人类担负众生盟主之使命而必须统领繁衍与传承模式之种子生长形式且适当扶持进化和演变模式之吃食灭绝形式，种子一再敬受泥土之托举而如同后人承袭前人之事业乃都是俯首于公益而担保公序。仓库之主人继收粮食，厨房之主人继收肉食，不是因为那主人担负诸鬼盟主之使命而必须统领进化和演变模式之吃食灭绝形式且适当扶持繁衍与传承模式之种子生长形式。被欲望奴役者之思想观念乃以为胜利者充当寄生者而把失败者当作那如同私祭之器当中牺牲奉献者之肉身而致使自己之肉身仆倒近乎于更为强大者脚下，兽畜品性者都急切拜倒于欲望之脚下而由饿鬼成为死鬼，这不合乎泥土培养种子其文之道、母之道、君于子之道。高位者或公位者如果沦陷于蔓延其私欲，那么因其王者放任纵欲之表率而导致其所孽生之男孩如鸠占鹊巢之奸夫以侵入贪占为业，其所孽生之女孩或嫁或娼乃似水性杨花之淫妇以诱骗讹诈为生，寄生者以牺牲奉献精神勉励孽生者大公无私舍己为人而使执拗于虚幻之吉祥境界乃如同仓库之公粮以准备被食用，那牺牲者被用以贡养给寄生者蔓延吃食之私欲乃如同在荒郊野外遭受侵凌之食草动物，奴才以道德绑架与情感讹诈之手段把主子托举到高位而强加其诸多甘愿被寄生、被啃噬之所谓责任，古语云：王中之王乃昏君劳苦于尊奉宠妃。”

人类社会以种子为主而以粮食为辅，动物世界以灭绝为主而以生产为辅。

——（完）

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第六章之（二）、——

解析：曰：“敢问其不敢，何也？”

曰：“抱关击柝者，皆有常职（通“识”）以食（以之为生）于上。无常职而赐（穷尽，尽头）于上者，以为不恭也。”

曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”

曰：“缪（móu：缠绕）公之于子思也，亟（jí：迫切；急需）问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒（ zuó：通“捽”：争斗）也，摽（piāo：击；biāo：挥去，弃；高举之样子；biào：坠落；落下；捶胸；通“标”：标志；通“镖”：镖末——刀尖，比喻末微）使者出诸大门（类别）之外，北面稽首再拜而不受，曰：‘今而后，知君之犬马（筹码）畜伋（jí：伋伋——虚伪欺诈之样子）。’盖（崇尚）自是台（通“怡”：喜悦，愉快）无馈也。悦贤（劳苦）不能举（攻克，占领），又不能养也，可（应该）谓悦贤乎？”

即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教孽生者不敢作孽，乃其将对寄生者担负什么责任？”

孟先生讲：“孽生者如同夜晚入睡之人而处于不自知不自治状态乃被寄生者像看门守夜之更夫一样监管，奸佞谄媚之奴才像宠物狗或淫妇一样都拥有对主子日常畜性活动规律之识别能力乃以刺激诱惑主子为上策且以此为生，主子之驯化调教像狗主人或奸夫一样没有对奴才日常兽性活动规律之识别能力乃以对奴才恩威并施为上策且黔驴技穷，因为畜品奴才之兽性作为寄生者而兽品主子之畜性作为孽生者乃至于寄生者不会对孽生者由衷恭顺。”

那教条主义者再问：“主子以畜养奴才之方式得到奴才之贡养，乃依照投入与回报原则而担保奴才之基本生存生活所需，岂不标志为主子更加适合常态化继收奴才之劳动成果而成为寄生者吗？”

孟先生讲：“在奴才之思想观念当中乃以依赖仰仗主子为表象而以缠绕寄生之为实质，主奴都急切探问寄生之要领，都急切吃食对方那如同私祭之器当中牺牲奉献者之肉身，奴才所思考之事情绝不会是心悦诚服于感恩回报主子而为之效死殉身。于是乎主奴互竞相杀于阳谋对阴谋之明争暗斗中，奴才高举身为天使之旗号乃超出诸多俗主类别之外来神奴，奴才处于坐北朝南之下位而向其俗主叩头又拜请神主乃不能担保其到底是俗奴还是神奴，且振振有辞：‘现实当中所身为主宰者，乃狗奴才以奸佞谄媚伎俩为筹码而针对兽品主子之畜性实施虚伪欺诈以至于掌控主子。’主子因寻求刺激与诱惑乃依其畜性而崇尚奴才之兽性乃发自内心之愉快而不该是单方面主子兽品与奴才畜品之互吃互养关系而还有奴才兽性与主子畜性之互吃互养关系。主子之兽品并奴才之兽性作为寄生者乃乐于把奴才之畜品并主子之畜性当作牺牲奉献之劳苦者却又耐受不了其相互之攻克，经过反复之较量乃寄生者都耐受不了去养育寄生者，应该说主奴双方都乐于把对方当作劳苦之奉献者吧？”

孽生乃因不负责任而不该生出；

寄生乃生活生存不能自理。

——（完）

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第六章之（一）、——

解析：万章曰：“士之不托诸侯，何也？”

孟子曰：“不敢也。诸侯失国而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”

万章曰：“君馈（祭祀）之粟，则受（担保）之乎？”

曰：“受之。”

“受之，何义（通“仪”）也？”

曰：“君之于氓（自由加盟）也，固周之。”

曰：“周之则受，赐（穷尽，尽头）之则不受，何也？”

曰：“不敢也。”

即循规蹈矩之教条主义者问：“迷信卫道士不托举公侯伯子男等诸多民权、业权、族权之群体联盟公权力，便是提倡人权平等而以个体人身各自担负公共群体之意志吗？”

孟先生讲：“国家体制如果只强调众议院而把参议院当成摆设便是只讲人权而不讲民权那么个体公民谁也不敢担负群体意志。诸多公侯伯子男等盟约爵位如果丧失其相应参政议政区域之席位那么便会有独裁霸权者假托盟主之位于民粹、业粹、族粹、乡粹、党粹、帮粹，国之礼乐便会空有其表而成为繁文缛节；士子人品者作为联盟成员逐级托举盟主，便是以盟约之公礼反对王法之私礼。”

那教条主义者再问：“盟主以粮食种子为祭品，依照联盟规则乃应该担保各个成员一视同仁吗？”

孟先生讲：“盟主应该对应其所在等次级别而担保其直接下属成员权力平等且盟主本人或本群也属于成员之一。”

那教条主义者又问：“盟约所担保者，便是担负礼乐之仪式吗？”

孟先生讲：“盟主也在自由加盟之人权、民权、业权、族权当中，因此盟约具有稳固及周遍性。”

那教条主义者继续问：“那盟主依照周遍平等之原则而担保与其他盟友权力相同，且依照公位之尽职尽责原则而不担保那些不自主之寄生者要求，而寄生者之生存生活需求由谁来担负呢？”

孟先生讲：“只有由孽生者来担负对寄生者之责任才能使其不敢随便任意作孽。”

凡事在上不在下或在因不在果，乃先有主子之孽生而后才有奴才之寄生。

——（完）

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第五章之、——

解析：孟子曰：“仕非（违背）为贫（缺少）也，而有时（通“司”：掌管）乎为贫；娶妻（qì：把女儿嫁人）非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞（借口，理由）尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝（tuò：古代巡夜时用来报更之木梆；通“拓”：开拓）。孔子尝（吃）为委吏矣，曰‘会（领会）计当而已矣’。尝为乘田（耕耘）矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣’。位卑而言高，罪也。立（登位）乎人之本（依据，根据）朝而道不行，耻也。”

即孟先生讲：“管理者如果违背自主之言行便是缺少人品，然而兽品主子设定疆界以掌管畜品奴才乃其所充当神主神奴之作主与被作主品性依然缺少自主品性；嫁娶者如果违背自主之言行便是包养淫妇，然而富贵男子设定疆界以掌管美艳女子乃其所充当风流公子与风雅才女之爱与被爱之情愫依然是宠养之关系。衣冠兽畜冒充神品乃因其缺少人品，其借口超凡脱俗而以通神为理由乃名义上尊崇神话境界而实际上居于卑贱之动物世界，借口大神为管理者而以肉体凡胎理当被管理为理由乃名义上神兽鬼畜富有高级之仙品而实际上居于缺少自主品性之低级尸位。私礼迷信所代表之王法等级制度乃推辞士子人品之人格尊严与脸面而臆想人类社会居于凡夫俗子如同卑贱货品之交易场所，推辞劳动者认知自然改造自然之主观能动性所富有之创造力而臆想衣冠者居于缺少自省自律之肉位，神兽鬼畜都是管不了自己者且以治与反制为恶因必然导致互竞相杀之恶果乃适宜作为生命体之优良品质吗？殉教徒与奴才如同夜晚入睡之人而处于不自知不自治状态乃被大神和主子像看门守夜之更夫一样监管。有关神鬼迷信之头脑蛀洞学说乃宣扬物质食粮委从于精神食粮便是讲主子持有精神意志去掌管奴才使创造物质财富了，如教主所言：‘主子通神而具有先天会算计之头脑乃相当于主人为家禽家畜做规划便是主子因想事儿而停止干活儿且奴才因干活儿而废止想事儿了。’所谓主子畜养奴才与奴才贡养主子之互吃互养形态乃如同主人驾驭牲口使耕耘劳作之景况了，如财主所言：‘青草旺盛生长而牛马羊也健壮成长乃都是废止思想而停止反抗之被吃食者了。’那教主与财主本位于卑贱之衣冠禽兽却大言不惭而以神品自居乃臆想高过于人品，而兽品因其原本所携带之畜性也只能是使其自己遭罪。兽畜品性者登位于衣冠者且以朝拜大神作为骗术之依据而其所鼓吹之道理在事实上根本行不通，作主他人者与被他人作主者乃都是不自主者而不知耻。”

几世同堂单起火，一夫多妻乃前妻。

原始现象、奴隶现象、封建现象只能是某一地域、某一时期个别存续之状态，而不能作为人文社会之主流，更不能连成一线作为递进形式之进化和演变模式去解读人类发展之主线。

人类社会本属内涵乃以自主之人品为核心而仁爱表率于繁衍与传承模式。

骗子风云变幻，人品江山依旧。

——（完）

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第四章之（三）、——

解析：曰：“然则孔子之仕（审查）也，非事道与？”

曰：“事道也。”

“事道奚（奴隶）猎较也？”

曰：“孔子先簿（bù）正（通“证”：证明）祭器，不以四方之食供簿正。”

曰：“奚不去也？”

曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝（吃）有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也；于卫（驴）灵（巫师）公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”

即循规蹈矩之教条主义者问：“按照人类自私狭隘之评判准则而对所谓神鬼迷信头脑蛀洞学说之审查，乃造物主及救世主普渡众生之事业功德不合乎人类之道义吗？”

孟先生讲：“人类之道义乃高位者自主仁爱之事业。”

那教条主义者再问：“所谓高位者自主仁爱之事业便是秉承牺牲奉献之道义而像奴隶或食草动物一样甘愿被主子或食肉动物猎杀与角逐吧？”

孟先生讲：“有关神鬼迷信之头脑蛀洞学说乃衣冠兽畜捏造且假借神品而领先于人品之上乃臆造杜撰天堂神仙簿与地狱鬼魔簿以证明私祭私器杀生或使牺牲之合理性，其神仙簿与鬼魔簿所证明者乃生命世界自然生态之食物供给不依照天地四方时空之物质食粮而以喝西北风过日子。”

那教条主义者又问：“凡俗之众生如同奴隶或食草动物乃不该抛弃其食欲和性欲吗？”

孟先生讲：“众生如果去做那自虐戒欲之事便是死亡之先兆。众生死绝之征兆才够得上牺牲奉献之品行了，劝导众生死绝而实际上行不通，装神弄鬼者便着意于作主人类之思想而去除其自主之人品，臆想神鬼境界而用以作为精神食粮却不能当作饭来吃乃所谓天堂地狱与生命世界自然划清疆界乃生命体死后去往之所在实际上长期淹没于时空之外。有关鬼神迷信之头脑蛀洞学说乃设定疆界而表现出大神之品行更适合充当管理者之意，再设定疆界而显示与大神有所交际之使者担任救世主更适合充当人类之管理者，又设定疆界而明示主子畜养奴才乃更适合作为统治者。在排行于末等次要之衰微而如同死木立柱或行尸走肉之低级生态当中，乃表现出兽畜品性之行为者适合受到自然环境之管束；在巫师似蠢驴被神灵附体所主宰之境界当中，乃衣冠兽畜者与大神交际而适合管理人类；在晚辈似蠢驴为其亲缘长辈守孝而不顾对生者责任之繁文缛节当中，乃活着之奴才因被死去之主子曾经所畜养而成为被统治者占有之私产便是更应该去陪葬。”

在履礼当中，神鬼喝西北风活着，主子似食肉动物而茹毛饮血乃理所应当，奴才是附属品可被随意处置。

——（完）

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第四章之（二）、——【一】

解析：万章曰：“今有（设立疆界）御人于国门之外（超出）者，其交也以道，其馈（吃，输出粮食）也以礼，斯（剖析）可受（担保）御（进用，献用）与？”

曰：“不可，《康（通“亢”：高举）诰（告诫，劝勉）》曰：‘杀（砍伐）越（树荫）人于货（买卖），闵（忧患）不畏死（止息），凡（纲略，概要）民罔（通“网”）不譈（duì：通“憝”：怨恨，憎恶；恶，罪恶）。’是不待教而诛者也。殷（众多）受夏，周受殷，所不辞也；于今为烈，如之何其受之？”

曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说（通“脱”：解脱）也？”

曰：“子以为有王者作，将（请，愿）比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非（讥刺）其有而取之者盗也，充类至义（通“仪”：外形）之尽也。孔子之仕（审察）于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较（通“角”jué：竞逐，比赛）。猎较犹可，而况受其赐（穷尽，尽头）乎？”

即循规蹈矩之教条主义者讲：“现实当中乃统治者设立疆界于领地王法之门第而使等级差别超出量变而达到质变，其人际交往便也依照动物世界之王道而扩展至臣子之道、奴才之道、小人之道，人间之礼仪便也依照动物世界之吃食灭绝形式而扩展至主子畜养奴才而奴才俸养主子之互养形式，剖析其互养或互吃形式乃双方可能担保其进献之用度于互相给予吗？”

——（待续）

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第四章之（二）、——【二】

（续）——孟先生讲：“王道不可能担保畜养与俸养之关系，据高举公礼而告诫私礼之文书讲：‘砍伐荫树之主干顶端以减弱其个体意志之上长势头乃喻示人文社会讲求群体意志之公心乃表明其如同集贸买卖之公共秩序，当个体意志对群体意志造成忧患时乃应该无所畏惧而止息独裁强权者之个体意志，人文纲略之公序良俗乃遵循客观法理而如同纵横编结之网乃不该是私序王法罪恶之网捕。’王法等级制度乃主子臆想不把奴才当作人来对待而对其施以驯化调教于诛灭自主之人品。私家领地乃众多奴才拱卫担保主子个人之厦宇，主子赒济畜养而担保众奴才之生计，结果奴才奸佞谄媚而主子难辞其咎；在现实当中主子阳谋之所作所为定然遭受奴才阴谋之猛烈还击，衣冠兽畜依照动物王者法则乃半独一于互竞相杀而怎么可能担保其互养之进献用度呢？”

那教条主义者再问：“事实上众衣冠者都是在人世间相互捕取及俘获以争夺雄霸之位，乃像动物王者领地一样之统治。如果动物之间友善依礼交际了，那么卑贱食草之奴才便成为尊贵食肉之主子其身下之臣子而担保效死殉身之牺牲奉献，冒昧请教那卑贱食草之奴才该如何解脱其被猎捕、囚禁、杀戮、吃食之命运呢？”

孟先生讲：“臣子因被王法等级制度所拘囿而称王造反，反王请神还愿乃以实现比照诸如神子神徒之侯爵仙位而以神奴身份去诛杀俗主吧？有关迷信私礼之说教乃不是为了改变衣冠兽畜其不自主之品性而是主子以兽品作主去诛杀奴才之畜品或者是奴才以兽性作主去诛杀主子之畜性吧？有关对畜品畜性服劳役现象之评论乃讥刺主奴关系之互相拘囿及捕取而盗用衣冠者之名份，乃不自主者冒充自主者之品类以达到在外形方面尽善尽美。神鬼迷信之头脑蛀洞学说便是审察殉教徒之迟钝笨拙状态是否达到耳聋眼瞎脑残之程度，殉教徒之间其野蛮愚昧而互相侵犯、践踏、残害之较量，神鬼迷信之头脑蛀洞学说之间便也是互相之猎杀与角逐。神学与神学、神主与神主、神奴与神奴之猎杀角逐如同动物世界所适合之王者法则，神话动物世界之景况所担保者便是神兽鬼畜之间互相赐死于尽头终结点之坟墓吧？”

宣扬私礼迷信者臆想操纵王法之网去盖过由客观公序所编织之网。

——（完）

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主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下

   第四章之（一）、——

解析：万章问曰：“敢问交际何（同“荷”：负，载）心也？”

孟子曰：“恭（奉行，谨守）也。”

曰：“却（撤销）之却（推辞）之为不恭，何哉？”

曰：“尊者赐（尽头，顶端）之，曰：‘其所取之者义乎？不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗（通“祓”fú：去灾求福之祭祀）却也。”

曰：“请无以辞（借口，理由）却之，以心却之，曰：‘其取诸民之不义（通“仪”：仪型）也’，而以他辞无受，不可乎？”

曰：“其交也以道，其接也以礼，斯（析，劈开）孔子受（担保）之矣。”

即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教有关国际友好交往所秉承之核心人文内涵是什么？”

孟先生讲：“人类文明之核心内涵乃盟约协助之集贸性质而成员国同样具有奉行独立自主原则且谨守协约之权利和义务。”

循规蹈矩之教条主义者再问：“如果有某些或个别人类之成员国擅自撤销协约之义务或推辞独立自主原则而制造主国奴国之附庸关系那么便不会奉行人品也不会谨守公序，其国之礼乐还是承载公礼吗？”

孟先生讲：“人类作为群体联盟组织形式而存在乃理当遵从客观法理之公序乃百教归一、万法归一于尽头顶端其文明开明之觉悟，凡事自有公论：‘王法等级制度所效法之动物王者法则乃强者捕取及俘获弱者或寄生者欺骗及索取孽生者乃合乎人类社会自主联盟之公义性质吗？不承载公共礼仪之国家礼乐合乎人类吗？’主奴之作主与被作主关系便是接受动物王者之法则，衣冠兽畜依其驯化调教与奸佞谄媚之私心乃成为进化和演变模式之吃食灭绝形式于半独一而互竞相杀之死向乃不是奉行人类自主自由原则也不是谨守社会公序良俗之群体意志，人文事故乃去灾求福之私祭撤销人类盟约协助性质及推辞自主仁爱原则所致。”

循规蹈矩之教条主义者又问：“拜请大神之祭祀乃不该以私欲为借口或以生计为理由而去推辞主动干活之堪用性及撤销牺牲奉献之听话性，乃应该依照殉教徒之爱心或奴才感恩之心去推辞自爱之心或撤销仇富恨贵之心，教主谆谆而言：‘凡俗之人类社会所采取之自主联盟其公侯伯子男之等次参议席位乃以团结互助为由而自立山头乃既不合乎造物主及救世主对众生之普渡仪型也不合乎主人对牲畜之决定性管理权仪型’，无论是人类还是牲畜乃都应该依从其同类以外之另具高贵品质其作主者意志之说辞而不该接受群体意志之联盟公约，身家业国之管理者与被管理者之差距乃层次、品质其天壤之别而不适宜以盟主与联盟成员其量之差别去界定吧？”

孟先生讲：“国际交往应该依照人文核心内涵其盟约协助之集贸性质而走和平发展之道路，连接公侯伯子男爵位之各等次级别之盟主乃依照冠礼而在公位行公权担公责，深谙学问者所剖析人类文明开明之觉悟便是盟主对联盟成员关于奉行自主及谨守协约之担保了。”

高位或公位者对低位或私位者之责任乃盟主对其成员之担保。

如有强凌弱，必有众暴寡。

——（完）

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第三章之（二）、——【一】

解析：“非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥（通“荄”gāi：植物之根）唐（空，虚；徒然，白白地）也，入（接受，接纳）云（说）则入（合乎），坐云（往来周旋）则坐（席位），食云（运动）则食（sì：供养，喂养）；虽疏（粗粮）食菜羹，未尝不饱，盖（通“害”：害怕，危害）不敢不饱也。然（通“燃”）终于此而已矣。弗（通“祓”fú：去灾求福之祭祀）与共（通“供”）天（依靠之对象，赖以生存、不可或缺之事物）位也，弗与治天职（执掌）也，弗与食天禄（福）也，士之尊贤（劳苦）者也，非（虚伪）王公之尊贤也。舜（蔓延）尚（匹配）见帝，帝馆（投宿）甥（女婿）于贰室，亦（多个，累）飨（xiǎng：享用）舜，迭为宾主，是天子而友（和顺）匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”

即孟先生讲：“私礼之虚假妄念乃王法等级精细划分至团体、派别、科目等人际交往领域而作主于个体私位私权乃把公侯伯子男之爵位当作王室世袭之尊位而歪曲、篡改及冒充民权、族权、业权之盟主等次参政议政席位，即使人类最大邦交之国际领域也是强者持有如同兽王匪类之霸权。

——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下

第三章之（二）、——【二】

（续）——私礼迷信乃衣冠兽畜晋升为神主神奴而平定及作主人类便是空悬衣冠而把人类文明断脉去根，接受私礼迷信其有关王法等级制度之说教便是合乎动物王者之法则，如果个体尊位之座次往来周旋于世袭或天命之等级固化便是把动物世界独裁垄断之法则去硬性应用于人类社会群体成员席位其盟约协助之原则，如果生命运动之状态以吃食灭绝形式为主那么人世间之社会理念便不是上对下仁爱之种子生长形式而是主奴之畜养与俸养关系；虽然奴才吃粗粮喝菜汤而像牲畜一样只求满足于维持其基本生存生活条件，却不曾不满足其吃糠咽菜之命运，乃因其害怕主子之权威而表面上没有胆量表现出不满足施舍恩赐之忤逆言行。奴才内心最终会燃烧起反抗之怒火而阴谋实施奸佞谄媚伎俩便是在向主子提供刺激与诱惑方面早就暗自废止其感恩戴德之心了。迷信乃去灾求福之私祭而把主奴之畜养与俸养关系参与到救世主神灵之位与人类之间精神食粮畜养和物质食粮俸养其互相依靠、赖以生存、不可或缺之关系，去灾求福之私祭乃把主子对奴才之统治参与到神主对俗奴之执掌，去灾求福之私祭乃把奴才被主子榨取血汗为吃食参与到殉教徒向教主牺牲奉献以求被大神赦罪赐福，迷信便是宣扬使士子人品尊崇神兽鬼畜之贤品而为之劳苦于效死殉身，迷信所宣扬者乃衣冠兽畜虚伪冒充为神主神奴而尊崇赐恩施宠幸骄与忠孝悌贞节烈其自相矛盾之关系于主子既庇佑且骄纵奴才、奴才既听话又堪用与主子。兽品主子蔓延私欲乃自诩匹配为通神者而展示其帝王之尊贵，通神者如同倒插门入赘之女婿乃投宿从属二主于出身之娘家与卖身之老丈人家而同时具有俗主和神奴之双重身份，王法等级制度其多重累积之俗主并神奴乃大奴才兼二主子蔓延私欲而享用二奴才兼三主子之贡奉，大奴才兼二主子在大主子与二奴才兼三主子之间更迭其宾主之位，迷信之思想便是主子匹配神子或神徒之位而奴才和顺神意去匹配如同服劳役牲畜其殉教徒之位。迷信贯通到私礼当中便是使用身体之幼下者尊敬使用头脑之长上者，便叫做主子以想事儿不干活为好品质而奴才以干活儿不想事儿为好品质；私礼贯通到迷信当中便是应用大神头脑之长上者警戒被大神使用身体之幼下者，便叫做尊重神品与俗品其各自之宿命。主子劳心之宝贵品质搭配奴才劳力之宝贵品质与尊重神品俗品各谙天命之说教，乃同一于王法等级制度之意义而实属于动物王者之法则。”

社会革新或改良之运动如果只着眼于个体人身之所谓人权平等且误当作群体族类之民权平等，那么民粹、族粹、乡粹、党粹还是造成人权之不平等。

纲、目、科之大群套小群其相对关系当中，小群便是个体。

公侯伯子男之爵位实乃公共群体参政议政之席位而体现民权、族权、业权之盟主等次关系而符合人文集贸公平流通之性质。

所谓民主如果不是指盟主等次之业权、族权，便是不实之辞。

——（完）

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第三章之（一）、——【一】

解析：万（绝对，一定）章问曰：“敢问友？”

孟子曰：“不挟（挟制；依仗，依靠）长（抚养，养育），不挟贵，不挟兄弟而友（协助）。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟（夸大，过激）献子，百（勉励）乘（升，登）之家也，有（设定疆界）友（和顺）五（通“伍”）人焉：乐正裘（qiú：皮衣）、牧仲，其三人，则予忘（玩忽，怠忽；通“妄”；通“亡”）之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦（通“奕”）有献子之家，则不与（同盟，党与）之友矣。非（虚假）惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友（和顺）之矣；王顺（降服），长息（增长），则事我者也。’”

即循规蹈矩之教条主义者问：“冒昧请教有关人际友好交往之关系？”

孟先生讲：“不在抚养或养育当中挟制挟迫或依仗依靠而丧失自主之人品，不在敬重或尊重当中挟制挟迫或依仗依靠而丧失人格尊严与脸面，不在同类伦比之等次当中挟制挟迫或依仗依靠而形成王法等级制度便是人际交往其盟约协助之社会性质。

——（待续）

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第三章之（一）、——【二】

（续）——人类社会之性质乃公平公正公开之集贸互通往来于盟约协助关系，盟约协助关系乃人类特有之自主仁爱品德，自主仁爱之人类品德不适宜于动物世界或人间乱世其吃食灭绝形式之互相拘囿或挟制关系。迷信之说教乃夸大畜品牺牲奉献精神，勉励殉教徒升登仙境而入神家为奴，神家乃自设疆界而主奴和顺于如同各人等伍列仙班之王法等级制度：王法等级制度乃以私家礼乐之所谓管理或整治而应用于上级衣冠禽兽之纵欲与下级衣冠禽畜之戒欲其大奴才兼二主子之自相矛盾中，主子第一之兽品放牧奴才第一之畜品且奴才第二之兽性放牧主子第二之畜性，主子奴才乃多数或多次在人类社会冒充神品，衣冠兽畜依其动物王者法则而假借神赐之意制造王法等级制度而玩忽于大奴才兼二主子其自相矛盾之角色当中了。有关迷信其牺牲奉献之说教便是畜品奴才与殉教徒合为一体而神兽鬼畜和顺于衣冠者伍列仙班之王法等级制度，事实上在人类社会乃不该存在有关牺牲奉献学说所指向之神鬼私家领地。主子奴才比照伍列仙班之王法等级制度，乃如同奸夫淫妇多重累积之治与反制而互相拘囿沦陷于其牺牲奉献学说所指向之温柔乡，依其互竞相杀原则乃不会是平等同盟之友好关系了。迷信之虚假妄念乃勉励殉教徒升登仙境而入神家为奴于使既堪用又听话，即使王法等级精细划分至团体、派别、科目等人际交往领域乃高位者依然持有其双向原则与双重标准之特权。公众对于主子耗费钱财对奴才施舍恩惠现象之评价讲：‘感恩回报者要抵御其自主独立之人格于时刻想着如何偿还那如同高额贷款利息之人情，依照卖身契约原则乃宜师从家禽家畜而效死殉身于主子了；效死殉身者要抵御其诸般尊严与脸面而把自己等同于被占有之商品或私产，依照依附从属原则乃宜主动和顺领主之心意了；主子降服奴才于驯化调教而奴才降服主子于奸佞谄媚，在主奴之畜养与俸养之关系当中乃互相竞长各自其阳谋阴谋之手段，依照动物王者法则之半独一原则乃主子奴才都自以为是而存有私见乃如同奸夫淫妇之关系而互相侍奉。’”

人际友好交往之关系乃自主人品之盟约协助关系。

——（完）

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第二章之（二）、——

解析：“大国地方百里，君十（最）卿禄，卿禄四（通“驷”）大夫，大夫倍（通“陪”）上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官（公有；政府）者同禄，禄足以代其耕（致力于）也。次（止宿，驻扎，停留）国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小（精细）国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩（领地），百亩之粪，上农（勤勉）夫（服务）食（生计）九（通“久”）人（通“仁”），上次食八（分门别类）人，中食七人，中次食六（天地四方之时空六合；草庐）人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”

即孟先生讲：“人类最大邦交之国际领域乃次第齐等而自勉于绅士之乡，各国首脑在其公职禄位较之副职辅助者乃负有维护公礼核心事业之最大责任，副职辅助者在其公职禄位较之部门主管乃负有维护礼乐仪式专业而驾驭其正常运转之责任，部门主管较之上层执行者乃负有维护伍列公序而陪同表率践行之责任，上层执行者较之中层执行者乃负有把握公器而陪同表率践行之责任，中层执行者较之下层执行者乃负有贯彻公权而陪同表率践行之责任，下层执行者参与基层公众之具体事宜乃以区域自治之官位会聚公民之权利义务于公职禄位，公民权利义务之公职禄位便能够得上代表自主之人品去致力于社会工作或事业。各处驻扎氏族、民族之人文交流领域乃次第齐等而切削自身多种杂样之私序而通达于集贸之乡，各族领袖在其公职禄位较之副职辅助者乃负有维护公礼核心事业之最大责任，副职辅助者在其公职禄位较之部门主管乃负有维护礼乐仪式专业其多数或多次持续往复运转之责任，部门主管较之上层执行者乃负有维护伍列公序而陪同表率践行之责任，上层执行者较之中层执行者乃负有把握公器而陪同表率践行之责任，中层执行者较之下层执行者乃负有贯彻公权而陪同表率践行之责任，下层执行者参与基层公众之具体事宜乃以区域自治之官位会聚公民之权利义务于公职禄位，公民权利义务之公职禄位便能够得上代表自主之人品去致力于社会工作或事业。再精细划分至团体、派别、科目等人际交往领域乃次第齐等而伍列公序于多种杂样之自主体系之乡，派系领主在其公职禄位较之副职辅助者乃负有维护公礼核心事业之最大责任，副职辅助者在其公职禄位较之部门主管乃负有维护礼乐仪式专业而一兼二其容纳融合之责任，部门主管较之上层执行者乃负有维护伍列公序而陪同表率践行之责任，上层执行者较之中层执行者乃负有把握公器而陪同表率践行之责任，中层执行者较之下层执行者乃负有贯彻公权而陪同表率践行之责任，下层执行者参与基层公众之具体事宜乃以区域自治之官位会聚公民之权利义务于公职禄位，公民权利义务之公职禄位便够得上代表自主之人品去致力于社会工作或事业。致力于社会工作或事业者因其劳动之责任而获得家资，劳动者之个体人身乃勤勉于其各自身家业国之领地而自主自立自强而自由，勤勉于自主领地者乃如同施肥养地一样而表率仁爱于扶贫济弱解困恤下，高位之尊长勤勉于对幼下者长久生计之仁爱，公位驻扎之官员公益服务于对公众分门别类生计之仁爱，中正之独立自主产业者切削其垄断封闭之私序而服务于通达集贸生计之仁爱，独立产业当中所驻扎之管理或运营者乃如同田边草庐之守护功能而汇聚天地四方其时俗时空之个体单元乃服务于对集体或群体生计之仁爱，社会基层之家长遵循公序良俗之伍列而服务于家庭培养和教育以及生活生计之仁爱。基层公众之具体事宜乃以区域自治之官位会聚公民权利义务于公职禄位，社会公民之公职禄位乃依照其公共责任心之大小而作为正常人与老弱病残之等次差别。”

社会地位之高低决定其公共责任之大小。

——（完）

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第二章之（一）、——【一】

解析：北（bèi：相背，背离）宫锜（qí：古代有足之锅；凿子一类之工具；yǐ：古代悬弩之兵器架）问曰：“周（相合）室（家资）班（分等级，排列）爵禄也，如之何？”

孟子曰：“其详（公平）不可得（通“德”：感恩）闻也，诸侯恶其害己也，而皆去（抛弃；趋向）其籍（捐税）；然而轲（斧柄，权柄）也尝（吃）闻其略（疆界、地域；经营土地，划分疆界）也。”

“天子一位，公一位，侯一位，伯（bà：盟主，霸主）一位，子、男同一位，凡（总计）五等（度量）也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地（通“第”）方（齐等）千（坟墓）里，公侯皆方百里，伯七（切削）十里，子、男五（同“伍”）十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸（使用，采用，任用；通“佣”）。天子之卿受地视（比照）侯，大夫受地视伯，元（民众）士受地视子、男。”

即背弃王室及宗庙而开辟民主道路之革命者问：“高位者或公位者相合其责任与家资所等次排列之爵位与禄位，如果依照多劳多得原则那么其多得者能够承担得起与之相和之责任吗？”

孟先生讲：“责任与家资应该公平相配乃不适合传布有关施舍恩赐与感恩回报之说教，诸多私家领地之主子憎恶损害自身利益之公益性责任，乃都抛弃其作为高位者或公位者所应担负之群体责任及社会义务而趋向于回避各种捐税；于是乎主子以其家资作为权柄且以吃食灭绝形式榨取奴才血汗乃传布经营土地与划分地界之王法等级制度。”

——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下

第二章之（一）、——【二】

（续）——孟先生继续讲：“天然众生乃同一于自主之地位，社会公民乃同一于人权平等之地位，长上或领导者乃德能贤品同一于仁爱表率之地位，优胜之盟主者乃信守誓约而同一于担保之地位，有知识或技术者、青壮康健者乃同一于保家卫国及创造财富之地位，此度量及考评方式总计乃把责任与家资之配比区分为以上五个方面。行业管理者乃同一于维护事业之地位，副职辅助者乃同一于维护专业之地位，部门主管乃同一于维护伍列公序之地位，上层执行者乃同一于把握公器，中层执行者乃同一于贯彻公权，下层执行者乃同一于实施公法，此度量及考评方式总计乃把责任与家资之配比区分为以上六个方面。众生天然之规制，乃次第齐等而终归于坟墓之乡，公位者或高位者都齐等而自勉于绅士之乡，优胜之盟主者乃率先切削自身多种杂样之私序而通达于集贸之乡，学者、壮汉乃伍列公序于多种杂样之自主体系之乡，此度量及考评方式总计乃把责任与家资之配比区分为以上四个方面。知识分子与青壮劳力如果做不到伍列公序于多种杂样之自主体系之乡，便达不到天然众生所同一之自主人品地位，便是文奴武奴依附于各种文阀武阀，便叫做攀高附（fù）势而被使唤之寄生者。天然众生乃都辅助客观法理之公序于繁衍与传承模式之种子生长形式乃接受上行下效次第比照之自主及仁爱，基层领导者或部门主管接受次第比照于优胜之盟主者所信守誓约之担保地位，社会公众人士接受次第比照于学者、壮汉而作为普通劳动者自主自立自强而自由。”

高位者或公位者可以依照多劳多得原则享受其与责任相匹配之家资，但是其劳绩源于责任而不是权力。

——（完）

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第一章之（三）、——

  解析：“孔子之去齐，接淅（xī：淘米；淘汰；淅沥——雨、雪、风及落叶发出之声；淅淅——风声）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾（抵御）行也。去父母国之道也。’可（病愈）以速而速（通“束”：束缚），可以久而久（通“灸”：在人体穴位等关键处治疗），可以处（停留，止歇）而处，可以仕（做官；审察；通“事”；通“士”）而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣（通达事理）之清（单纯，单一）者也；伊尹，圣（刁钻，精明）之任（通“妊”rèn：怀孕）者也；柳下惠，圣（德行高尚）之和者也；孔子，圣之时（通“司”：掌管）者也。孔子之谓（指称，意指）集大（通“泰”：安定）成。集大成也者，金声而玉（爱护，珍爱；美德，贤才）振（救济，挽救；整顿）之也。金声也者，始条（通达，畅通）理（文理；理念，理想）也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬（用打比方之方法说明道理；比喻；通晓）则巧（美好）也；圣，譬则力也。由（做，从事）射（追求，谋取）于百（勉励）步（追随，跟随）之外也，其至（通“窒” ），尔（接近）力也；其中，非尔力也。”

即孟先生讲：“深谙学问者远离有关斋戒通神之学说，接续承托公礼觉悟而淘汰私礼迷信而推行自主之人品；人类社会本该疏远野蛮愚昧之兽畜品性，便是讲：‘兽畜品性者都是迟钝于客观因果关系而至悔之晚矣乃因其抵御自省自律之自主品行，私礼迷信所关联之王法等级制度便是趋向于动物王者法则乃私家领地之主子充当衣食父母而畜养奴才使尊崇王道霸权。’要想治愈管不了自己之毛病乃应该依照客观因果关系而从观念到行动到习惯到本性到毛病或疾病之量变过程中急速自我约束，要想治愈毛病或疾病乃应该在因果之量变过程中且在关键之处持久纠偏，要想杜绝恶果之发生乃应该止歇恶因之发展势头而及时处置以匡正，要想改正不良习惯乃应该时常审察自身之思想及言行而以人类相比动物所处之高位去配备士子人品于人格尊严与脸面，这便是深谙学问者其文明开明之觉悟。”

孟先生接着讲：“大伯子下夷之自甘堕落者，乃通达事理之人品人性沦为头脑单纯之兽畜品性；小女子作主之役使子女禽畜者，乃刁钻精明于以妊娠怀孕为私家领地之主权；效死殉身者之忠孝悌贞节烈好奴才优良品质，乃综合其所有牺牲奉献之所谓高尚德行；深谙学问者之自主人品，乃学问、技能达到较高成就于遵循客观法理以掌管现实乱象。深谙学问者之人文觉悟乃意指由人类之聚集及交易之性质所安定成就之公序良俗于繁衍与传承模式之种子生长形式。人类集贸性质所安定成就之公共秩序乃自主仁爱之原则于人文本属内涵，金钱财物等资本被声明为人类社会次要下位之附属品而爱护子徒之美德成为救济贫弱危困及整顿神兽鬼畜之公序。财资被声明为次要之身外之物，自主之人品作为开端之本源乃以精神文明通达物质文明于人文自治理念；仁爱幼下且规范其劣根性，人生最终之功德圆满乃以人文基因通达生物生理基因于事业之理想。本以自主而通达于自治之理念，乃管理者之关系或责任；终以功德而通达于事业之理想，乃觉悟者之实践或职事。管理者，首先应该通晓人品自主之原则然后才能美好于上行下效之表率；觉悟者，首先应该通晓客观法理决定主观意志之原则然后才能主观能动于创造力。从事人类管理或觉悟之劳动者乃谋取自主自由发展外向空间而勉励自身追随客观法理之公序，兽畜品性者阻窒其主观能动性，人间乱世之私家领地乃接近动物世界而崇尚王者个体意志之威力；而在人类社会当中，却不适宜用近乎动物王者个体意志之威力去宣扬私礼迷信。”

私礼与迷信所共通之处乃在于宣扬个体意志主宰群体意志或主观意志大过于客观法理。

——（完）

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第一章之（二）、——

解析：“伊尹曰：‘何（通“荷”：承受）事非君，何使非民；治亦进，乱亦进。’曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思（悲伤）天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。”

“柳（丧车）下惠（恩惠，赐予）不羞（进献）污（繁难艰苦之事；鄙陋）君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚（散失，丢弃）而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔（接近，靠近），我为我（亲密，私见），虽袒（tǎn：脱衣露出上身）裼（xī：敞开或脱去上衣）裸裎（ chéng：裸体）于我侧，尔焉能浼（měi：：沾污，玷污）我哉？’故闻柳下惠之风（声势）者，鄙（郊野）夫宽，薄（逼迫）夫敦（dūn：督促；敦厚）。”

即孟先生讲：“小女子作主者说：‘子女承受侍奉之义务乃不是对主子而是对母亲，母亲当权所役使者乃不是奴才而是子女；母亲在家庭管理当中晋升为主子，主妇在禽畜乱地当中晋升为主人。’神兽鬼畜者讲：‘贱奴才先天为讨生活而被主子所用，被使用者便是先天被掌控乃表明主子掌控奴才而如同商人掌控商品，使用者先知先觉乃表明主子之神知而如同大神掌控人类。主子对奴才施舍恩赐，奴才应该作为神奴而先天懂得感恩回报于效死殉身之既堪用又听话；施舍恩赐之畜养与感恩回报之奉养关系乃依照一分为二之道理而加大、固化层次等级之差距而使奴才自感卑贱。’悲哀履礼家天下之奴才们，其匹配壮丁匹配妾妇乃如同被拘囿之禽畜而不会真正领受到那高位蔓延私欲者其庇佑及骄纵之所谓恩泽，主子依其利己之私心乃定要推脱恤下助弱之责任而收纳奴才之供奉乃如同挖沟而隔断主子之义务及切割奴才之权利使符合双向原则与双重标准于王法等级制度，主子自己任命为大神之使者乃依照履礼自上而下乃如同动物之王而位高权重。”

孟先生继续讲：“效死殉身者不向主子进献繁难鄙陋之苦衷，不推辞侍奉最低级别之小主子。其向主子呈上或进奉忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质时乃干脆爽快而毫不吐露难言之隐，一定依照臣子之道、奴才之道、小人之道而行事。遭受被主子抛弃时也心无怨恨，被主子剥削压榨而穷困潦倒也不感到忧愁哀伤。衣冠者如果亲附跟从乡里井市之繁文缛节便会沦陷于主子奴才之处境，奴才顺由主子驯化调教而主子听凭奴才奸佞谄媚却互相都忍受不了被对方去除兽品或兽性。有陈词滥调讲：‘你作为奴才乃像妖冶贴近嫖客之妓女，我作为主子乃像泰然亲近小妾之相公，即使你由半遮半掩到袒胸露背再到赤裸肉身于我之旁边，而主子神品与奴才畜品之结合乃如同人驾车或脚穿鞋一样亦如巫师之肉体凡胎被大神附体显灵一样乃畜品之贱体如同随时被更换之车或履而怎么能够玷污得了神品那随时洗漱之贵身呢？’文贼文痞故意传布效死殉身者之畜品而为兽品主子造声势以试图形成社会风气，主子服劳役于纵欲乃如同荒郊野外之飞禽走兽而享有天高地宽之自由，奴才服劳役于戒欲乃如同被迫受限之家禽家畜而负有恪守本份之敦促。”

主奴兽畜之关系被文贼文痞应用于男女之关系、父母子女之关系、公位上下级关系、社会上层建筑与经济基础之关系、骗子与傻子之关系。

——（完）

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主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下

第一章之（一）、——【一】

解析：孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横（持久）政之所出，横民之所止（容止，即仪容举止），不忍居（平时，平素）也。思与（亲附，跟从）乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海（广大，宽广）之滨（边缘，边境；靠近，接近），以待（对待，相对关系）天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉（侧边），懦夫有立志。”

即孟先生讲：“大伯子下夷乃同类伦比于衣冠者自甘堕落为兽畜品性，在衣冠兽畜眼里看不到人们对其憎恶之表情，耳朵里也听不到公众对其厌恶之声讨。

——（待续）

主话题：《孟子》第五篇（下）万章章句下

第一章之（一）、——【二】

（续）——奴才不会真正把主子当主子而不会真心去侍奉，主子也不会真正做到把奴才当奴才而不会有效去役使。在治世等级制度当中奴才阴谋跃升为主子，在乱世王者法则当中食肉动物被阳谋蜕化为食草动物。主子兽品畜性与奴才畜品兽性之间持久之互相整治乃出于其各自都具有兽畜品性之原因，人类持久之繁衍与传承乃仪容举止之人格尊严和脸面，兽畜品性者肯定忍受不了士子人品者平素自省自律之制约。具有自主思想之衣冠者如果亲附跟从乡里井市之繁文缛节便会沦陷于主子奴才之处境，便会把尊奉公祭自作主之人格尊严和脸面其士子表率以及尊奉冠礼自省自律于公序之文明开明之觉悟其自立自由置于如鞋踏泥土灰尘之污浊境地而使成为私祭之履礼。当逢神兽鬼畜暴虐之时俗，衣冠者虽居于坐南朝北其宽广之上位却自甘堕落而近乎下位，依照动物王者法则而互竞相杀于敌对关系乃私家天下便是清除异己之半独一于死向。事故出自文贼文痞在人类社会传布衣冠者自甘堕落为兽畜品性其迷信私礼之谬论而使成为社会风气，在迷信和私礼当中乃衣冠者成为人类边侧荒郊野外愚顽之飞禽走兽，主子奴才都成为在客观环境面前畏怯软弱之被动顺从者乃因其被自身欲望所拘囿而虽然直立行走却标志为动物之本性。”

拜大神者自甘堕落为死鬼，

争大王者自甘堕落为动物。

——（完）

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