没有他方净土

智囊

问：临终者在往生之前修佛随念，可以往生他方净土吗？

答：根据业果法则，一个人在临终时忆念佛陀的功德，将能够投生到天界，最低限度也能投生到人界。

因为随念佛陀的功德属于欲界善心，以善心往生能投生到人天善趣。但是，上座部佛教并没有他方净土的说法。

GlitterFinance

小乘非佛

FundMania

去了凈土後會如何呢？永生永世唸經？

工藤洗衣机

加油，希望你打坐能够从20分钟进步到21分钟

alan_c

T02n0125_018 增壹阿含經 第18卷

[0639c19] 世尊告曰：「如舍利弗言，以眾生命短，故如來壽亦短，然復此事亦不可論。所以然者，過去久遠阿僧祇劫，有佛名善念誓願如來、至真、等正覺，出現於世。當於爾時，人壽八萬歲，無有中夭者。彼善念誓願如來當成佛時，即其日便化作無量佛，立無量眾生在三乘行，有在不退轉地住者；復立無量眾生在四姓家；復立無量眾生在四天王宮、艶天、兜術天、化自在天、他化自在天、梵迦夷天、欲天、色天、無色天，亦於其日，於無餘涅槃界而般涅槃。而今舍利弗言：『以眾生壽短，故如來壽命亦短。』云何，舍利弗！而作是說：『如來當住一劫，至一劫，我亦當住一劫，至一劫。』然復眾生，不能知如來壽命長短。舍利弗當知，如來有四不可思議事，非小乘所能知。云何為四？世不可思議，眾生不可思議，龍不可思議，佛土境界不可思議。是謂，舍利弗！有四不可思議。」

[0640a08] 舍利弗言：「如是，世尊！有四不可思議，世界、眾生、龍宮、佛土實不可思議。然長夜恒有此念：『釋迦文佛終不住一劫。』又復諸天來至我所，而語我言：『釋迦文佛不久在世，年向八十，然今世尊不久當取涅槃。』我今不堪見世尊取般涅槃。又我躬從如來聞此語：『諸過去、當來、今現在，諸佛上足弟子先取般涅槃，然後佛取般涅槃；又最後弟子亦先取般涅槃，然後世尊不久當取滅度。』唯願世尊聽取滅度。」

alan_c

杂阿含经卷第三十四（九四六）

   （九四六）

如是我闻

一时。佛住舍卫国祇树给孤独园

时。有异婆罗门来诣佛所。恭敬问讯。问讯已。退坐一面。白佛言。瞿昙。未来世当有几佛

　　佛告婆罗门。未来佛者。如无量恒河沙

　　尔时。婆罗门作是念。未来当有如无量恒河沙三藐三佛陀。我当从彼修诸梵行

　　尔时。婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。从坐起去

　时。婆罗门随路思惟。我今唯问沙门瞿昙未来诸佛。不问过去。即随路还。复问世尊。云何。瞿昙。过去世时。复有几佛

　　佛告婆罗门。过去世佛亦如无量恒河沙数

时。婆罗门即作是念。过去世中有无量恒河沙等诸佛世尊。我曾不习近。设复未来如无量恒河沙三藐三佛陀。亦当不与习近娱乐。我今当于沙门瞿昙所修行梵行。即便合掌白佛言。唯愿听我于正法．律出家修梵行

佛告婆罗门。听汝于正法．律出家修梵行。得比丘分

尔时。婆罗门即出家受具足。出家已。独一静处思惟。所以善男子正信．非家．出家学道。乃至得阿罗汉

alan_c

摘自:《淨土聖賢錄易解》　慧律法師 譯

袁中道，官為南禮部郎中，乞求退休，養老於家，平日常常精勤地禮拜課誦。明神宗萬曆四十二年(西元一六一四年)

在一個月圓的晚上，課誦完畢後跏趺靜坐，形體心神寂靜清爽，忽然間入定，心神飛出屋子之上，飄然地乘著白雲。此時有二位童子引導他向西飛行，不久之後下降到地上，童子說：「停！」袁中道隨著他停下來，見到大地平坦如掌，光耀明淨細滑柔潤。旁邊有水渠，寬十餘丈。水中有五色的蓮華，香氣芬芳異常，並有金色的橋樑跨過水渠，七寶的欄楯交羅排列，樓閣極為整齊美麗。　

      袁中道於是向童子作揖問道：「此是何地？您是何人？」童子說：「我乃靈和先生的侍者也！」中道問：「靈和先生是誰呢？」童子說：「正是您的兄長袁中郎(袁宏道)啊！他現在正在等您，有話要跟您說，您可以趕緊前去。」接著就依著步道走到了另一個地方，有樹木十餘棵，池水流動作聲，水池上有一個白玉的門扉，其中一位童子先進入，另一位導引袁中道，經過樓閣二十幾重，到了一座樓閣之下。此時有一個人下來迎接，其容貌如同美玉，衣服如同雲霞，身長有一丈餘，見到袁中道後，歡喜地說：「弟弟你來了！」袁中道仔細地一看，原來是袁宏道。

　     兩人於是上樓作禮交拜，有四五個人前來共坐。宏道說：「此是西方極樂世界的邊地，信解尚未成就，持戒尚未完全的，大多生於此地。又稱為「懈慢國」。上方有化佛的樓臺，前面有大蓮池，約有一百由旬(一由旬約四十~八十里)，其中有殊妙的蓮華，是眾生的化生之處。一旦已往生此地之後，則散處在各個樓臺，與有緣的淨土蓮友相聚。因為此地沒有淫聲美色的惑亂，勝解容易成就，不久之後，就能進升為淨土中之人。」袁中道問：「不知兄長您生在何處？」

   袁宏道說：「我往生淨土的願力雖然很深，但是情執染著的習氣未除，剛開始化生於此邊地一小段時間！現今已經居住在淨土了。但是終究因為以前持戒不夠嚴謹精進，因此只能在地面居住，不能與大菩薩們一起飛翔於廣遍的虛空和七寶樓閣之間，仍需要再進一步的修行。所幸我宿世生來智慧猛利，又曾經作《西方合論》，讚歎如來不可思議度化眾生之力，感得飛行自在，可以遊行於十方的諸佛刹土，十方諸佛說法，我皆得以前往恭聽，此實在是很殊勝啊！」

接著宏道就牽著中道的手向上飛升，刹那之間就飛越了千萬里。到了一個地方，光明照耀無所障礙，以琉璃為地，以七寶行樹為界，皆散發栴檀吉祥的妙香，並且開著眾多殊妙的華朵，皆是奇異珍寶的妙色。下方為眾寶蓮池，水波中激揚著自然微妙的音聲。池中眾寶蓮華，華葉皆散發出五色的光明。水池上隱隱約約有高樓如絲帶般迴旋聳立，閣樓則有旁出的道路。到處皆有無量的樂器，演奏著種種的法音。

       袁宏道說：「你所看到的，是極樂淨土中依著地上而行之眾生的依報世界。經過此地之後，則是法身大士居住的地方，其境界甚為美妙，勝過千萬倍於此地，其神通變化也是千萬倍于此地眾生，我以慧力的緣故、得以遊行於其間，但是不能夠居住於彼地。再經過彼地則是十地、等覺菩薩所居住，其境界我就不得而知了。再經過十地、等覺的居住地則是妙覺如來所居住的地方，只有佛與佛才能究竟了知。」

    說完，又到另一個地方，沒有牆壁，有欄楯，光明耀眼更勝於前。坐了一會兒，宏道又說：「我沒有想到極樂世界快樂到這種程度，假使我前生時能夠嚴持戒律，我的境界尚不止是如此而已。大體上來說在教理和戒律都精進嚴謹的人，往生的品位最高。其次是持戒嚴謹的人，往生最穩當。如果是只有教理而無持戒的人，大多為業力所牽，流入八部鬼神眾去了，這種狀況我所親見到的有很多。

　    弟弟你的般若氣分頗深，但是戒力定力甚少。如果只是體悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也。你回五濁惡世後，趁著色身仍然強健，要實修實悟，兼持往生淨土的誓願，勤行種種方便善巧、憐憫一切眾生，不久之後當再相見。如果一不小心一入他途，則可怖可畏。如果不能持戒，有龍樹菩薩的六齋法現在仍然存在，應當遵而行之。而殺戒尤其重要，希望你寄語其他一同學法的學人，沒有說每天動刀殺生，口中貪食眾生血肉滋味的人，而能夠往生此極樂國土的。縱使說法如雲如雨，又何益於事呢？我和你在空王劫時，生生世世為兄弟，乃至於在六道之中，也是如此。所幸我今日得生善地，我恐怕你會墮落，因此以方便神力，將你攝受至此地，但是淨土與穢土相隔，不得久留於此。」

　    當時宏道與中道的兄長宗道已經命終，中道因此問其兄長投生之處。宏道說：「他往生的地方也很好，你以後自然就會知道。」說完之後宏道突然淩空而去。中道行走在水池上，頓時好像墜入水中，突然之間就醒過來了，中道因此自己把此事記述下來。在此之前袁宗道有個兒子叫袁登，年十三歲，得重病將命終，告訴宏道說：「我快死了！叔叔你要怎麼才可救我呢？」宏道說：「你只要念佛，即得往生佛國，此五濁惡世，不足以留戀。」袁登於是合掌，稱念阿彌陀佛，諸眷屬都同聲助念之。過一會兒，袁登微笑說：「我見到一朵蓮華，顏色微紅。」才一會兒又說：「蓮華漸漸變大，色彩鮮明實在是無與倫比。」接著又說：「佛來了，相好光明，充滿了整個室內。」不久，呼吸急促，宏道說：「你只要稱念『佛』字就可以了。」袁登稱念佛字數聲，然後合掌安然而往生。(明史。西方合論。白蘇齋集。珂雪齋外集。獪園)

附錄一：袁宏道簡介

      袁宏道（1568～1610）明代文學家，字中郎，又字無學，號石公，又號六休。漢族，荊州公安（今屬湖北公安）人。宏道在文學上反對「文必秦漢，詩必盛唐」的風氣，提出「獨抒性靈，不拘格套」的性靈說。與其兄袁宗道、弟袁中道並有才名，合稱「公安三袁」。

  宏道作有各體詩歌1700餘首，成就不及散文。其散文極富特色，清新明暢，卓然成家。今存其尺牘280餘封，篇幅長的1000多字,短的只二、三十餘字。如《致聶化南》一劄：「敗卻鐵網,打破銅枷,走出刀山劍樹，跳入清涼佛土，快活不可言，不可言！投冠數日，愈覺無官之妙。弟已安排頭戴青笠，手捉牛尾，永作逍遙纏外人矣！朝夕焚香,唯願兄不日開府楚中,為弟刻袁先生三十集一部，爾時毋作大貴人，哭窮套子也。不誑語者，兄牢記之。」簡凝活脫，間以詼諧。其各類隨筆200餘篇，題材多樣,饒有意趣，其中《畜促織》、《鬥蛛》、《時尚》等篇，記述了當時的風俗人情。傳記文以《徐文長傳》、《醉叟傳》兩篇最優，刻繪人物,生動鮮明。遊記文90餘篇,于寫景中注入主觀情感，韻味深遠，文筆優美。如《滿井遊記》所寫京郊初春景色，純用寫實手法,刻畫細膩,情致盎然。其他如《虎丘》、《天目一》、《晚遊六橋待月記》、《觀第五泄記》等，真切動人，語言淺近，略無斧鑿之跡，都是佳作。

alan_c

黄柏霖：虚云老和尚禅定见到弥勒内院

其实按照现在科学家证明，有不同的维次空间，现在科学家证明，已经到十一度的维次空间。像我们现在三度空间，我们现在是所处的叫三度空间，那用怎么样才可以突破这个维次空间呢?如果你按照《地藏经》里面讲，要到地狱去，「若非威神，即须业力」。否则你没有办法，没有办法到地狱去，「若非威神」，比如说像地藏王菩萨到地狱去教化众生，像观世音菩萨到地狱去教化众生，他会示现面部烧焦的这种鬼王的面相，叫焦面大士，那是观世音菩萨示现的，那么这个叫做「威神」。「若非威神，即须业力」，否则你是见不到的。
　
　但是如果像《地藏经》里面讲的业感缘起，如果你的业重到已经堕地狱了，或者是饿鬼道了，就会进入那个不同维次的空间。我们刚才讲说，你要突破这种不同维次空间，那你是要用禅定功夫。像智者大师，我们天台宗的智者大师，他入甚深禅定，他进入到什么?他进入到佛陀的灵山一会。所以他出定以后，他说，「灵山一会，俨然未散。」他就是在读诵《法华经》，《妙法莲华经》，到「药王菩萨本事品」的时候，到「药王品」的时候，他进入禅定了。他进入那个禅定以后，他参加了佛陀的灵山一会。所以他出定以后，他就讲说，佛陀的「灵山一会，俨然未散」。那就是他的禅定功夫突破了不同维次的空间。
　
　我们说要进入不同维次空间，要有很深的禅定功夫。那我们就举近代的一位高僧虚云老和尚，他进入那个禅定，所见到的弥勒内院。在民国四十年春，就是在一九五一年春天，就是夏历二月二十四日。虚云老和尚在云门开戒期间，忽然来了匪徒一百多人，除了搜查全寺以外，又将老和尚关在一个房间里面，然后不给他饮食，那大小便也不准外出，日夜只有一盏灯而已，好像住在地狱里面。
　
　那么在三月初三，有大汉的匪徒大概十余人，进入老和尚的房间，逼老和尚交出黄金、白银、枪械。老和尚说，没有。然后就被一顿毒打，先用木棒后来用铁棍，打到虚云老和尚头破血流，肋骨都折断了，随打随问。但是老和尚在那个当下，他趺坐入定，盘腿一坐就入定。然后他就入定以后，当天歹徒、匪徒这样连打四次，倒下去，就打到老和尚入定以后，就倒在地上了。众匪徒以为老和尚死了，呼啸而去。深夜侍者就把老和尚又扶正了。到三月初五，众匪徒听说老和尚没有死，又跑进来了，看到老和尚端坐入定如故，更加愤怒，又将老和尚拖到地上，用大小木棍毒打，十来个匪徒以皮鞋践踏，造成虚云老和尚五窍流血，倒卧在地上。这可以讲说虚云老和尚的法难，这个情况之下必死无疑。歹徒、匪徒又呼啸而去了。侍者又把老和尚抱在，坐在椅子上。
　
　在三月初十，已经七天了，初三的时候被毒打，然后到三月初十的时候，老和尚渐渐地就做吉祥卧，就像佛涅盘一样，经过一昼夜完全没有动静。侍者用那个草放在他鼻孔下面，看他还有没有气息。因为如果你有气息，那个草就会飞动嘛，用草来试试他还有没有气息，还有没有鼻息，结果也没有动静。但是他身体的体温还在，但是已经没有什么鼻息了。但是他的容颜，就是他的脸色跟生前没有什么两样。经过二十四小时以后，才稍稍有一点气息，呻吟，侍者就扶他坐起来。那侍者就告诉他说，入定跟卧睡的时间。老和尚说，我觉得才几分钟而已。你看他入定的时间跟我们人间的时间差七天，人间已经过七天了，他从三月初三被毒打，到三月初十，又经过一天嘛，这等于入定七天。但是虚云老和尚苏醒过来以后说，我感觉只有几分钟而已。然后就命令侍者法云法师赶快拿笔来要记东西。

　　他说，虚云老和尚就跟侍者说，我刚刚梦到到兜率内院。就是佛陀要降生的地方，叫兜率内院，我们又称为一生补处。兜率内院跟兜率外院是不一样的，兜率外院是天人住的地方，兜率内院是法身大士的地方。法身大士是什么人?破一品根本无明的。那为什么叫一生补处呢?他再下来人间就是要成佛，就像释迦牟尼佛一样。他还没有到印度拘沙罗卫国诞生，做为净饭王的儿子悉达多太子之前，他就是在兜率内院观察时节因缘。他说，兜率内院庄严瑰丽，就像极乐世界一样黄金铺地。他说，不是世间所有的。
　
　他看到弥勒菩萨在座上说法，听讲的人很多，当时有十多个人他认识。他举出来说，江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、岐山恒志公、九华山百岁宫宝悟和尚、宝华山圣心和尚以及读体律师，还有金山观心和尚，以及明朝四位大师之一的紫柏大师，紫柏尊者，都在座。那虚云老和尚有合掌跟他们致敬。他们指示他坐在东单，就是东边头序第三个空位。那么当时维那是谁呢?维那是阿难尊者，虚云老和尚跟他毗邻而坐，听弥勒菩萨讲唯心识定，因为弥勒菩萨专门讲唯识学。
　
　还没有听完，弥勒菩萨就指着虚云老和尚说，你回去。虚云老和尚说，弟子业障深重，不愿意回去了。弥勒菩萨说，你业缘未了，必须回去，以后再来。同时给他一首偈语，「识智何分，波水一个。莫昧瓶盆，金无厚薄。性量三三，麻绳蜗角。疑成弓影，病惟去惑。凡身梦宅，幻无所著。知幻即离，离幻即觉。大觉圆明，镜鉴森罗。空花凡圣，善恶安乐。悲愿度生，梦境斯作。劫业当头，警惕普觉。苦海慈航，毋生退却。莲开泥水，端坐佛陀。」
　
　这首偈语写得非常好，这是弥勒菩萨送给虚云老和尚，那么虚云老和尚就叫侍者赶快记录下来。这一段偈语，我来跟各位简单就我所了解的，我简单解释一下。

「识智何分」就是迷的时候叫「识」，阿赖耶识。「识」就是污染，染污识，就是八识五十一个心所。「智」就是我们本有的根本智、后得智，我们的无上正等正觉，我们本有的智慧，这叫做「智」。迷的时候叫「识」，悟的时候叫「智」。所以「识智何分」，有什么好分别的呢?只是迷悟不同而已。每一个人都有佛性，佛陀说，一切众生皆该成佛，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。

　　所以「识智何分，波水一个」，「波水」就是一个比喻，我们整个的性海就像功德性海，这在佛经上讲叫萨婆若海。「波水一个」是什么意思?这个水，无明风，这个大风一吹起来就起波浪，我们的性海经过无明风一吹就起了烦恼，那个烦恼就是波浪，所以「波水一个」。迷的时候叫波，悟的时候回归为水，那波水就不二了，波跟水它的湿性是不是一样?这样各位就懂了。众生跟佛觉性是不是一样?这叫「波水一个」。
　
　「莫昧瓶盆，金无厚薄」，我们这个佛性，我们一般都用金去比喻，以金成器，器器皆金，「金」是我们的本体，清净心。我们的觉性就像黄金一样，黄金可以去把它做戒指、项链、手镯、杯子、盆子，什么都可以，所以「莫昧瓶盆，金无厚薄」。不管金重跟轻，它的金的本质都一样的，这意思是说佛跟众生，他的佛性不增不减。

「性量三三，麻绳蜗角」，迷的时候，我们把麻绳当做一条蛇，仔细一看，原来是一个麻绳。用手电筒去照，没有手电筒以为挂一条线在那里，好像一条蛇，叫麻绳。手电筒一照，诶，那是一条麻绳。是什么意思?有智慧的时候就能够看清真相，没有智慧的时候鬼影幢幢，这叫「麻绳蜗角，性量三三」。
　　
「疑成弓影」，我们所谓杯弓蛇影，一条蛇挂在那个地方，哎唷，原来是一条绳子挂在那个地方，杯弓蛇影这个成语我们都听过。「疑成弓影」，杯弓蛇影，就以为它是真的。所以「病惟去惑」，所以就产生很多烦恼跟执着，这个叫「病」。「病惟去惑」，这个「病」，这个烦恼，唯有去把它放下来，去把它去掉这个无明烦恼，「病惟去惑」，病就好了。

　　「凡身梦宅，幻无所著」，我们这个身体，「凡身」就凡夫身，它只是梦幻泡影，借我们住的啦。它是四大五蕴的和合，四大就是地水火风，五蕴就是色受想行识。你过去生有造不杀生的因，这一辈子长寿，但是最多也大概是百岁，你上辈子造杀生的因，这一辈子得短命多病，根据你的善业得乐报，恶业得苦报，所以它是有为的生灭法，梦幻泡影。佛陀说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」就是「凡身梦宅，幻无所著」。

「知幻即离，离幻即觉」，是《圆觉经》里面讲的。「知幻即离」，你了解它是幻化的，你当下那个心就是觉悟的心，那个「知」就是本有的灵知心，那就是「知幻即离，离幻即觉」。你放下那个幻化的执着，当下就是觉悟，「离幻即觉」。
　
　「大觉圆明，镜鉴森罗」，我们这一念佛性叫「大觉圆明」，「镜鉴森罗」就像镜子的照性一样，胡来胡现，汉来汉现，你有走过去它也在照，你没走过去它也在照，它可以照一切山河大地，所以叫「镜鉴森罗」。「空花凡圣，善恶安乐」，「空花凡圣」的意思是说，凡夫因为执着，叫眼睛有病，眼睛就有病，叫眼翳，在《楞严经》里面讲眼翳。所以就产生很多，好像我们说眼冒金星，就看到很多好像花出现，其实它是幻化的，「空花凡圣，善恶安乐」。所以菩萨知道，这些「空花凡圣，善恶安乐」，菩萨知道这些有为法，「如梦幻泡影」，所以菩萨他用悲愿来度生。
　
　「梦境斯作」，眼前所看到一切就像梦境一样。就永嘉大师说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」「劫业当头，警惕普觉」，虚云老和尚这个劫难，「劫业当头，警惕普觉」。大家要有警惕，这个世间就是苦、空、无常、无我。「苦海慈航，毋生退却」，这个世间如果没有觉悟就像苦海，发菩提心就像慈航一样，它引领渡向解脱的彼岸，叫「苦海慈航」。我们净土行人，这句佛号就是「苦海慈航」，引你、让你带业往生，叫「苦海慈航」。
　　
「毋生退却」，老和尚讲，不怀疑、不间断、不夹杂，深信切愿，一向专念。发菩提心，一向专念，永不退却。广钦老和尚说，永远不改题目，叫「毋生退却」。如果能够坚持这样，「莲开泥水，端坐佛陀」。这个娑婆就像污泥一样，你能够从这个娑婆世界里面，出污泥而不染，火焰化红莲，就是「莲开泥水」，「泥水」就是泥土，就是这个五浊恶世，能够开出你的莲花出来。「莲开泥水，端坐佛陀」，你当下就跟佛陀一样，是释迦牟尼佛的化身了，你就端坐紫金莲，就「端坐佛陀」。这个是我们讲到不同维次的空间，它是需要用禅定功夫进入的。