禅定入门略说（三）（修改5）

信佛修行

南无佛。南无法。南无僧。
禅定入门略说（三）（增加或修改第5次）

注：
1.本文为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。
2.禅定入门略说（三)一文又可叫禅定入门（三），信佛修行入门略说（二)，信佛修行入门（二)，信佛修行问与答（二)。

禅定入门略说（三）（增加或修改第4次）目录：
禅定入门略说（三）（增加或修改第4次）第一部分：
一.信佛修行的义理、行门、修行方法论述
问：离相、不取相什么意思？怎样运用意根空观修行?怎样交替运用意根空观修行？怎样用耳根修行？学习佛经时怎样提高学习效率？为什么说六根每一根都面对两种略有不同的环境？自然平坐指什么？（发表于2018年9月18日）
答：
问：怎样用替代法远离妄想颠倒执著？选择行门有什么常见的方法方式？（发表于2018年7月24日）
问：为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关？为什么说信佛修行必须学会舍弃？（发表于2018年7月24日）
问：为什么说信佛修行者要过佛学理论关？（发表于2018年7月24日）
问：佛教教义中什么罪业最重？（发表于2018年9月18日）
文摘（日期：2018年9月18日）：
影尘回忆录（部分内容）
宽寿大师(不拜皇帝)
近代佛教与基督教的冲突
世界大约共有多少人信佛
揭秘清朝皇帝一天生活（部分内容）
越南佛教的历史与现状
大清皇家拜佛
24%的美国人相信佛教生死轮回 如何看待生命轮回现象（部分内容）
韩国基督徒破坏佛教文物行为之不完全收录
欧洲最大佛寺巴黎南郊落成接待国际信众
详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重（仅标题，详细内容可在互联网搜索到）
近代日本是如何打压佛教崇拜天皇走上不归路的。（仅标题，详细内容可在互联网搜索到）
一些与佛教有关和可能与佛教有关（也可能无关的事）的事（我写的，仅标题，详细内容可在我的博客中）

二.信佛修行的义理、行门、修行方法论述
问：为什么说信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者应怎样安排自己的修行？
问：怎样才能调伏意根？信佛修行者应怎样规划修行？选择修行方法、行门的第七个原则是什么？为什么说“不要说过头话，不要做过头事”？
问：为什么说：信佛修行者要做适量运动？怎样安排一天的修行？用意根空观修行、用意根修行要注意什么？为什么说：未了生死的信佛修行者，要发菩提心，正确面对生死？为什么说：切莫误解自由？为什么说：世间语“江山易改，禀性难移”在佛教教义看来有一定的道理？大藏经、佛经三大核心内容是什么？

文摘：
影尘回忆录（部分内容）

三.信佛修行的义理、行门、修行方法论述
目录：
问：蓄势法是什么意思？怎样用蓄势法修行？信佛修行者为什么要努力修行，以求速得了生死，成就佛道？为什么有正法、像法、末法（争议部）？
问：用耳根修行用什么身体姿势较好？怎样才能做到离一切诸相？信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？大乘佛法和小乘法有什么差别？为什么说大乘佛法智慧远超小乘法？
问：佛教义理恒常不变，有什么重要的恒定的法则？
问：深信因果对于众生之间的关系，信佛修行人与众生之间的关系有什么深层的意义？假设、假如佛经是假的，信佛修行者怎么办？信佛修行者怎样改善自己的修行？
问：对于信佛修行者，睡眠、素食方面有何建议？为什么说信佛修行者要有适量运动？为什么说素食已有足够营养？
问：为什么说信佛修行人的心灵要有清静的寄托？如果一个中国的信佛修行人居住的地方反佛情况比其他大部分地区严重，应怎么办？为什么很多六道轮回的众生不能信入佛道？为什么说心有余力的信佛修行人对于部分有困难的众生，是否应予帮忙，要视情况而定？
问：近代、现代佛教在世界的发展与古代有何不同？
问：为什么说佛教义理对于未证得高境界的初心修行者已得到部分证实？
问：（争议部）信佛修行者应怎样面对反佛的众生、人群？为什么说信佛修行者面对反佛的众生不要无原则让步？
问：什么是有为福报，什么是无为果业？
问：争议部、难解部、猜想部什么意思？写佛教义理问答争议部、难解部、猜想部的原则是什么？
问：为什么会有部分众生反佛（反佛包括一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为）？为什么说冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教会做最深重罪业，会得最深重恶果？近一千一百年，中国的反佛群体怎样传承的？
问：说过的话，如果不违戒，不是做恶业，则说过的话要去做，否则是说妄语、做恶业，但如果意根想过的事情，如果不违戒，不是做恶业，是否一定去做？
问：一个做恶业的众生怎样得到恶果？

问：为什么我写较多的修行笔记、有关佛教教义的个人理解、论述？《禅定入门略说（三）》中，我写的有关佛教教义的个人理解、论述有哪些重要内容？在互联网怎样才能找到《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》[简称为《大藏经名。佛经经文部分请录。》]、禅定入门略说三部及我写的个人论述？
猜想部：
问：为什么释迦牟尼佛在此次传佛教，直至现在，几个信佛人口比例最多的国家都在亚洲，而不是其他大洲？
猜想部：
问：佛经中没有提到现代科技，原因是什么？



禅定入门略说（三）（增加或修改第4次）第二部分：
与禅定入门略说（三）（修改3）相比，与禅定入门略说（三）（修改4）的部分修改内容备注。
问：怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？
禅定入门略说（三）-修改5在《 禅定入门略说（三）-修改4》基础上修改或增加的内容：
（1）问答“怎样分别用六根修行？”（er7）修改
（2）问答“怎样分别用六根修行？”（bi7）修改
（3）问答：“怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？”增加一个问答内容，修改为：怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？信佛修行者怎样规划、安排自己的修行？
（4）问答“怎样分别用六根修行？”增加内容。
（5）问答：为什么说信佛修行者修禅要有具体明确的修行点、观察点？用六根修行怎样设定修行点、观察点？用六根中的耳修行怎样设定修行点？


问：离相、不取相什么意思？怎样用意根空观修行?怎样交替运用意根空观修行？怎样用耳根修行？学习佛经时怎样提高学习效率？为什么说六根每一根都面对两种略有不同的环境？自然平坐指什么？
答：
  内容提要：华严经说，修行的关键是离开妄想颠倒执著。金刚经说：离一切诸相，则名诸佛。其中最难做到的是意根离开法尘生灭相，因为意根是妄念产生最多的地方，法尘的对象广泛，这里提出一种解决的方案，就是运用或交替运用意根空观的方法，意根空观，就是尽量使意根一念不生下用意根修行或尽量减少意根念头下用意根修行或逐渐减少意根念头下用意根修行（意根有念头时，不取法尘生灭相）。逐渐减少意根念头下用意根修行最终目标是使意根念头减少至自然而然无念或少念且自然而然不取生灭相。意根空观的目的是使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相（意根空观是我为了叙述方便而专门改的名称）。从而达到无功用行的效果。例如用耳根修行时，意根有妄念，执著取相，难以调伏，此时暂停用耳根修行，先用意根空观修行一段时间，待意根调伏，再用耳根修行。
  详细内容如下：离相、不取相的意思在禅定入门略说（二）中以曾说过，可见本文后面内容，离相、不取相在很多大乘了义经中重复说过多次，如华严经、金刚经、楞严经、维摩诘所说经。金刚经中说：离一切诸相，则名诸佛。楞严经说：汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。
  如果执著十二种相中任何一相，均不可修行成功，其中最难做到的是意根离开法尘生灭相，如华严经中说：佛子，如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。因为意根是妄想妄念产生最多的地方，法尘包括范围非常多，如果意根执著妄想而取相，不调伏，则任何行门也难以修行得好效果，这在禅定入门略说（二）中说过几次，金刚经中几次说过要离开法相、法执，能否离开法相，也是大乘法与小乘法的最大差别，小乘阿罗汉能证人空我空了生死，但未完全离开法相，而未能通达大乘法义。如金刚经中说：如来在燃灯佛所，于法实无所得。就是要修行者离开法相法执。楞严经说：如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。意根法尘包括范围非常多，包括一切佛法、世间法、意根一切念头、一切妄念。当意根有妄念、妄念多，执著取相，难以调伏时，会导致任何行门都难以修行得好。法尘是有生有灭的，佛性是不生不灭的，金刚经说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。意根法尘包括范围很广，所以修行者要找到调伏意根的方法方案。
  这里提出一种解决的方案，就是运用或交替运用意根空观的方法，意根空观，就是尽量使意根一念不生下用意根修行或尽量减少意根念头下用意根修行或逐渐减少意根念头下用意根修行（意根有念头时，不取法尘生灭相）。逐渐减少意根念头下用意根修行最终目标是使意根念头减少至自然而然无念或少念且自然而然不取生灭相。意根空观的目的是使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相。从而达到无功用行的效果。例如用耳根修行时，意根有妄念，执著取相，难以调伏，此时暂停用耳根修行，先用意根空观修行一段时间，待意根调伏，再用耳根修行。
  交替运用意根空观方法，就是意根空观与其他修行方法交替运用，例如：用意根空观方法修行一段时间（一段时间可长可短，短则例如几十秒，十分钟，长则例如半个月，除做吃饭、睡觉等基本事物外，其他时间均专门用意根空观修行，甚至睡觉时也可用意根空观修行）→暂停用意根空观修行，改为专门用耳根修行一段时间→专门用意根空观修行一段时间→专门用耳根修行一段时间→专门用意根空观修行一段时间→专门学习佛经一段时间→专门用意根空观修行一段时间→专门学习佛经一段时间。
  学习佛经时可用意根空观与学习佛经交替运用可提高学习效率。学习佛经时，也可把意根空观与学习佛经及其他想修行方法交替运用。要提高学习效率，要每天均做适量运动，例如每天散步0.5~1.5小时，并可花些时间做些体力劳动。每天均做适量运动，才能身体好，身体好才能提高学习效率。
  专门用任何一种行门修行，如果此时意根起了念头、取相执著，如果此时以念止念，可能起到适得其反的效果，难以调伏意根，运用或交替运用意根空观的目的是使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相。例如：用意根空观和用耳根交替运用修行：专门用意根空观方法修行一段时间→暂停用意根空观修行，改为专门用耳根修行一段时间→专门用意根空观修行一段时间→专门用耳根修行一段时间。要做到不但用意根空观修行时使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相，而且要做到用耳根修行时，耳根不取动静二相，意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相，这样才能真正做到无功用行、离相待。无心始可登觉路。六祖法宝坛经中说：有道者得，无心者通。意根在少念且自然而然不取生灭相才不易落入相待，少念时，不怕念起只怕觉迟，不执著则法尘自生自灭，于意根无干扰，起念克制其他念头，易落入法相相待，心精遗闻，不取动静，一法不生，一法不立。耳根修行时，意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相，意根如果动念、取相执著，即落入相待。所以当意根念头多或虽然意根念头不算多但对念头起执著，一下子立刻用耳根修行，用耳根修行时，意根妄念却纷纷扰扰，只会落入相待，此时要暂停用耳根修行，要先用意根空观修行一段时间，意根调伏后，用耳根修行时，耳根不取动静二相，意根要达到自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相的效果，才能离相待，无功用行。用耳根修行时，意根以念止念，较多或持续起念头引导自己的修行，较易落入相待，较易取法相。如果修行效果好，可改为只用耳根修行或只用意根空观修行。

  用意根空观和专念一佛的方法交替运用修行，怎样才能做到无功用行、离相待？要做到不但用意根空观修行时使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相，而且要做到专念一佛时，不取法尘生灭相，而且除所专念的佛号外，意根自然而然地做到无其他念头或很少其他念头且自然而然不取生灭相。
  同理可知，用意根空观和学习佛经的方法交替运用修行，要做到无功用行、离相待，要提高学习效率，要做到不但用意根空观修行时使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相，而且要做到学习佛经时，不取法尘生灭相，而且除所学习佛经及相关义理外，意根自然而然地做到无其他与所学习佛经无关系的念头或很少其他与所学习佛经无关系的念头且自然而然不取生灭相。

  初心信佛修行者，未有神通之前，六根每一根都面对两种略有不同的环境，眼根：开眼见明，闭眼见暗。耳根：在寂静无声、极少声音的环境下修行或者在很多声音或断断续续有一些声音的环境下修行。鼻：呼吸和呼吸交替、出入息较小、暂缓时，楞严经说：如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。舌：不说话、不说法、静默时或说法、说话时。身根：身体某一处无触尘或身体某一处有触尘。意根：意根无念、很小念头产生，不取法尘生灭相或意根多念头但不取法尘生灭相，例如专念一佛名号或学习佛经时。
  用意根空观或耳根修行时，如果身体处于静态时（例如坐或站立不动），闭上眼睛，修行效果可能更好。
  自然平坐指什么？自然平坐是我为了叙述方便而专门改的名称，禅定入门略说（二）中说常见九种身体姿势，一种单盘坐姿势：先把左小腿向右弯曲并放在平地或平木板上，再把右小腿向左弯曲并放在左小腿上。自然平坐1：先把左小腿向右弯曲并平放在平木板上，再把右小腿向右弯曲并平放在平木板上。自然平坐2：先把右小腿向左弯曲并平放在平木板上，再把左小腿向左弯曲并平放在平木板上。
  用耳根或意根空观修行时，采用自然平坐的身体修行姿势易得好的修行效果。

禅定入门略说（二）中，应无所住而生其心，离相，无相的注解：
问：应无所住而生其心，离相，无相什么意思？
  答：有所住或有所待而生其心，谓之取相，例如住在贪嗔痴上，住在情欲上住在攀缘上，而生其心，为之取相，住在法执或非法执或其他执著上而生其心，叫取相，住在我人上，而生其心，叫取相，也就是说，待在贪嗔痴上，待在情欲、法执、非法执、其他执著上而生其的心，所见所闻，即为取相，即为相待，取相与相待在法义上相近或相通的。
  所以做什么事都要看自己的动机正与邪，自性若正，起十八正，自性若邪，起十八邪，动机、发心不正，则为有所住，有相待，违戒。
  离相、无相的意思：
  （1.1）如前文所说，待在情欲、法执、非法执、其他执著上而生其的心，所见所闻，即为取相，即为相待，取相与相待在法义上相近或相通的。
  （1.2）无相，即不垢不净，非善非恶，不取净染诸相，于其他守戒修行者、于其他佛菩萨不取法相、净相，于作恶、迷惑的众生亦不染著不受影响、不取垢相。如佛法身，一真法界，无有少处，佛身不遍。
  （1.3）离相、无相，是佛证得佛果后见到的境界。离相、无相，是佛证得佛果后是佛自己的感觉。如金刚经说，无相、离相即无我相，无人相，无众生相，无寿者相，无法相，无非法相，离一切诸相。离相、无相，佛证得佛果后见到的境界，如华严经所说，是离一切诸相，于一切处得正遍知，一真法界，重重无尽，一多无碍，小中显大，大中现小的境界。离相、无相，是佛证得佛果后是佛自己的感觉，所以信佛修行者，要注重个人的感觉，感受、感觉对了，就是修行对了，因为众生本具佛性，自性本具佛性、智慧，感觉对了，就是无相、离相、性空的感觉，就是修行对了。
  譬喻煮沙不能成法，沙非饭本，假如众生没有佛性，则怎样修行，也不能证得佛菩萨果位，信佛修行者不住贪嗔痴，不执著，不住法执非法执，不住一切执著，不住情欲，对一切法尘都不执著，佛性、智慧就会现前。
  （争议部）不知道以下理解有没有错，未曾学习佛法的众生，只要不做恶业，不住贪嗔痴，不执著，不住非法执，不住一切执著，不住情欲，对一切法尘都不执著，佛性、智慧就会现前。如果这种理解错，则有可能轻慢佛法僧或不符合经义。
  凡夫随缘而变，随欲望或执著而流，智者随缘不变，若无执著颠倒，于一切处无染而离相待。


问：怎样用替代法远离妄想颠倒执著？选择行门有什么常见的方法方式？
注：这个问答的内容放在第13楼

问：为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关？为什么说信佛修行必须学会舍弃？
答：初禅天以上的天人即可长时间远离分段饮食、情欲，信佛修行成就大小与金钱多少无关。华严经说:佛子，此处不可思议，所谓如来、应、正等觉以无量法而得出现。何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就；以十无量百千阿僧祇事而得成就。何等为十？所谓：过去无量摄受一切众生菩提心所成故，过去无量清净殊胜志乐所成故，过去无量救护一切众生大慈大悲所成故，过去无量相续行愿所成故，过去无量修诸福智心无厌足所成故，过去无量供养诸佛教化众生所成故，过去无量智慧方便清净道所成故，过去无量清净功德藏所成故，过去无量庄严道智所成故，过去无量通达法义所成故。佛子，如是无量阿僧祇法门圆满，成于如来。
  维摩诘所说经说：诸仁者！此可患厌，当乐佛身，所以者何？佛身者即法身也；从无量功德智慧生。如是，天帝！当知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。是故天帝，当以法之供养，供养于佛。
  信佛修行成就大小与金钱多少无关，听来简易，但对于信佛修行者来说是非常重要的，要会舍弃，要勤奋修行，才能得到大成就。能否舍弃多的世间名利，花更多的时间、精神用于学佛修行的对于修行成就大小有非常关键的影响。
  佛教出家戒律中有不捉金钱戒。楞严经说：我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。佛遗教经说：汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也，持净戒者。不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。佛说四十二章经说：佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。
  所以说，信佛修行者关键要能舍弃，不要对世间名利有执著、留恋，舍弃多的世间名利，花更多的时间、精神用于学佛修行，认真学佛法，勤奋修行，修行时才能较易领悟智慧，较易得大成就。执著世间名利，又怎能离相？大多数人只有几十岁寿命，人生短暂，几十年很快就会过去，去世时财富带不走，唯有业随身，只能带走过去所作的业和因果。万般带不走，唯有业随身。



问：为什么说信佛修行者要过佛学理论关？
答：通达义理或明白多的佛学理论的信佛修行能较易对佛法建立大的信心，即使面对挫败也不会动摇，能于佛教中种大的善根，能较易修行取得大成就，能较易发菩提心，能对今生或将来生的修行树立远大的目标和作出正确的选择和规划。
  禅定入门略说（二）中说：
  人生是短暂的，很难做到把大藏经每部佛经都认真读过。但很多大乘经的义理是相通的，一些佛经中很多文字是相近或相同的。
  所以只要认真读少部分佛经，例如5~20部大乘经，再用另一笔记中说的速读法把大藏经中的每部小乘经都浏览速读小部分内容，再选几部至20部小乘经，选的几部至20部小乘经，每部小乘经都认真学习部分或全部内容。学习效果好者，即可达到多闻智慧。
  譬如一个人学习了几个数学公式、定理，然后认真去做与上述公式、定理有关的一些简单和一些复杂的数学题加以总结，学习效果好者，即能熟悉掌握上述公式、定理，而不用做与上述公式、定理有关的几百、几千条那么多的数学题。


问：佛教教义中什么罪业最重？
答：问：佛教教义中，谤法和严重破坏佛教的罪业最重。大藏经chm文件搜索：谤法。多部佛经讲谤法有极深重罪业，严重破坏佛教者使修行者受到大的损害、旁观者可能信心受损。做深重恶业必得深重恶果，如禅定入门略说（二）中说：如果一个国家的帝王、权贵是轻慢、冒犯甚至破坏佛教，会带来灾难性后果、恶果。冒犯、破坏佛教可能会得到魔众的支持，但最终结果是失败的。一个人、一个团体如果冒犯、破坏佛教，与佛教角力，如果无魔众支持，很快就会一败涂地，即使得到魔众支持，最终结果也是失败的。因此说，谤法和严重破坏佛教发展的罪业最重。严重破坏佛教者大多伴随着谤法行为。

信佛修行

本文上接“严重破坏佛教者大多伴随着谤法行为。”
文摘：
影尘回忆录（部分内容）
倓虚大师自述
本来按佛制，出家人无论在什么场合里，都不能拜俗。在帝制时代，皇上也照样不拜。皇上为了尊法，为了种福，还得给出家人行反拜礼。客气的时候，顶多给他合掌，欠身还礼。不客气时，则正身端坐，心存观想，受其膜拜。明白这种礼的人，就是皇上也不失身份，出家人也不倒架子。例如现在的锡兰、暹罗、缅甸、蒙古、等国，都是出家人受拜不还礼；尤其在印度的出家人，不论国王大臣，在某一种场合里相遇，他要给出家人顶礼时，总要威威不动的受他的礼，如果稽首还礼，他就瞧不起你，同时他也以为出家人瞧不起他，马上就把你出家的资格吊销。

因为他给出家人顶礼，并不是为了出家人这一个人，若论人的话，根本就给他们国王大臣；以及一些有身份的人，谈不上话。他为的是你具足僧像，能够传持佛法，敬僧就是敬佛，也就是敬法。佛虽已入灭，还有僧来传续他的大法。后世的人，可以从敬僧上，种下出世之福。所以一般在俗的人，并不是白对一个普通凡人顶礼；而是为的自己修福，供养三宝。如果出家人，不受他们的礼拜，反而去拜俗的话，这不单教他们修不了福，而且倒让他们造罪了。

在清朝康熙时候，因为还礼不还礼的事，还闹了一个很大的笑话。因为清朝的皇帝，差不多都信佛，并且对喇嘛教密宗信的很恳切。

有一次康熙皇帝到热河去，跟他去保驾的有一位姓白的白将军，是汉人。他虽是忠心耿耿的报国，但是对于佛法一点也不明白，也不相信。

康熙皇帝到了热河，照例要先到喇嘛庙去拜活佛，这拜佛的仪式，是活佛在法座上端坐，皇上在下面恭而敬之的行跪拜礼。当康熙皇帝拜的时候，跟他去的白将军在一旁守护著，他看皇帝拜的时候，活佛在上面端坐，威威不动，眼皮也不翻，也不还礼，不觉怒从中来，真是岂有此理！忽然跑到法座上，抽出腰刀来，把活佛的脑瓜子砍掉了！弄得尸横宝座，血溅法衣。这一闹不要紧，所有喇嘛都炸了，于是把大庙围起来，把康熙皇帝劫持著，几乎也把他杀掉。全蒙古人听说这事，也马上出兵要反。

在劫持康熙皇帝时的要求，就是要白将军与活佛偿命，白将军说：

‘什么是活佛！他不过是领袖而已，我们的主子给他行礼时，磕了这么些头，他连动也不动，睬也不睬，得算连人情都不通，这还叫活佛吗？他既然是活佛，还会被凡人杀死吗？我绝不相信他是活佛！’

‘事不能这样说！他是我们的领袖；也是我们尊称的活佛，我们多少年来都是这样。你信不信佛没关系，你不信我们信，你不能因为你不信佛，就把我们的活佛杀死！’

横说竖说，在喇嘛方面是让不过去，无论如何得要白将军抵命，蒙古政府，马上要出兵造反。白将军看事不好，恐怕连累了自己的主上，这才答应与活佛抵命。他本是康熙皇帝的爱将，当然不忍杀他，但事情迫到这里，又不能不杀。后来康熙皇帝一边哭著，一边才把他斩首。

此后，康熙皇帝回北京，白的灵魂不散，仍然跟著康熙皇帝一块走。到了半道康熙皇帝忽然想起白将军来，很难过的，不禁一边擦眼泪，一边说：

‘白爱卿啊？你去时一同去，来时不同来。’

这时忽听旁边有人答话说：

‘臣虽已死，仍在保驾回京！’

康熙皇帝听到这话，不禁毛发俱竖，打了一个寒颤！

十法界中有鬼道，闹鬼一回事，在我们人间来说，有时候有，有时候没有。这是什么缘故呢？原因是年轻人血气方刚，意志坚强，偶而遇到不合理的事，致于横死，他的冤魂仍是不散。普通人有三魂七魄，死过之后，他的业力发现，末了还有一个守尸魄，恋守著尸首不肯走。这就是人们一生的贪心太大，我执太深的缘故。（当然也不尽然。）岁数大的人，临终的时候，不是横死，就轻易见不到闹鬼的事。例如：一堆正在燃烧得很旺的火，忽从上面浇一瓢水，火虽已灭，而它的余灰中，仍然有热性，并且还吱啦吱啦的响。如果是燃尽的余灰，内中没很多热性，再浇上点水，就更显得凉了。这比如一个气魄极度衰弱的人，气息奄奄死过了之后，再也出不了很凶险闹鬼的事。

上面的事，都是从出家人受拜不还礼引出来的，这虽是题外的闲话，大家也应当知道。







宽寿大师(不拜皇帝)

                                宽寿大师(不拜皇帝)

清王朝开国皇帝世祖爱新觉罗福临在位的时候，正是大清铁骑南下，扫荡各种反抗势力，建立起稳固的大清政权的时候。这时候，清军扫南闯北，势如破竹，普天之下，率士之滨，人们纷纷归顺新生的大清政权，但是，就在这样的情势下，却有一位高僧，性情耿介，护法求正，坚决不拜当朝皇帝！这位高僧不是别人，正是京师西闸外古刹名寺广济寺里的大和尚宽寿大师！

宽寿大师字玉光，洪洞(今山西洪洞县)人。当他还年少的时候，就辞别父母，离开家乡，来到当时的明朝京师，拜广济寺洗元和尚为师，剃度削发，受具足戒，参究佛理，妙通经籍。当时正值明末之季，朝廷呈现出一副风雨飘摇之势，社会更是动荡不安。就在李闯王率领农民军攻克京都、人心惶惑之际，宽寿大师便辞别师尊，出离已然残破不堪的京师，南下江南，隐迹名山，或拜名师，或访古刹，或游山水，或修经律，修然自远，超然世外。这一方面，使得他得以脱逃京师的战乱；另一方面，又使他大开视界，深修佛法，妙理通达，心中得道。
到清顺治五年(公元1648年)，清政权已然控制大局，京师也逐渐平静下来，宽寿大师才离开江南，只身北上。但是，他没有直接回到京师，而是先来到山西境内的佛教圣地五台山，礼佛拜祖，盘桓日久，然后方转道京师，重返当年受戒之寺广济寺。
当时，清王朝定鼎未久，人心未服，尤其是边远地区，尚残存着多股反抗势力。为了征服边远，收取民心，清王朝就准备寄希望于佛教，凭借它的慈悲福果，化诱诸藩。因此，清王朝就下令尊崇佛法，广开教门。
宽寿大师刚刚回到寺院中那些日子，极少言语，更多的时候都在闭门修法。即使与其他的僧侣同室对座，他也经常是终日不发一言；而一到晚上，他却焚香秉烛，兀自危坐达旦。僧侣们见了，都觉得他性情古怪，高深莫测。
但不久，广济寺的法席便开始了。宽寿大师登坛说法，条理清晰，法理明显，辩言侃侃，每年他都按固定的日子举办这样三期法会，前后一直坚持了十三年，直到他圆寂西归时方止。坛上坛下的宽寿大师，在听讲的僧侣们眼里，完全变了一个人似的。

十三年下来，听他弘法、出其门下的僧、俗之人，成千上万，真可谓佛法鼎兴，法名远播，以致后来连处在深处皇宫的清世祖也闻听了宽寿大师的鼎鼎大名。
顺治十三年(公元1656年)冬天，世祖皇帝御驾亲临广济寺。当时，宽寿大师正在定中。而寺中住持德光法师闻知之后，匆忙来到宽寿大师修持的静室之中，告诉他说：“圣驾光临，怎么办才好？”宽寿大师一听，却半点也不惊慌，从容地说：“不管他是来拜谒佛祖，还是来拜见我的，进来拜见不就得了，何必这样大惊小怪呢？”
德光法师一听，忙说：“圣驾马上就要到了，我们还是赶紧出去迎接吧！”可是，宽寿大师却依然不为所动，并不想出去迎接这位世俗的皇帝。其他僧众为此惊慌不已。
就在他们你劝我说，一片忙乱之际，皇帝的御辇已然来到山寺门外。皇帝的近侍仆役们将寺门敲得山响，叫喊声十分急迫。而宽寿大师却依然不想出定。大家见事情紧迫，诚不得已，就一齐拥上来，硬将宽寿大师扶持到大殿上。
大家一见龙颜威仪，高高危坐大殿正上方，自住持往下的僧众，无不诚惶诚恐，一齐跪倒在皇帝脚下，山呼万岁。
可是，这时，宽寿大师却依然一副浑然不见的样子，昂首屹立，别说跪拜了，就是拱手作揖、合掌行礼的意思居然也没有！世祖皇帝一见，勃然大怒。寺僧们无不为宽寿大师的处境焦虑。但宽寿大师自己却依然只是一味地屏气缄默，容颜舒泰，一副毫不在乎的样子。圣祖皇帝直视他良久，见他还是没有拜谒、惧怕的意思，就心机转动，不再与理会，怒气也消减了许多。就让德光住持陪同着，四处参观寺庙，拜谒佛祖。而宽寿大师见了，却又瞪目而视，似在责怪德光住持不该自失佛门弟子的尊严，去礼拜、侍奉一位尘俗中的皇帝。这样过了一会儿，没等到圣驾启动，宽寿大师便掉头回到自己的静室之中，修炼佛法去了。

清世祖并不责怪。直到他游兴已尽，就要启驾回宫的时候，才问德光主持说：“这老和尚怎么如此倔强？”德光法师听了，不知如何回答，只好代为谢罪。
可是，清世祖回宫之后，每每想起广济寺之行，心中总也不能平静。数日之后，世祖皇帝就命令一名近待重返广济寺，询问宽寿大师说：“大师您之所以不接驾跪拜，佛经上可有明文记载？”
宽寿大师一听，慷慨朗声答道：“《梵纲经菩萨戒》中规定着！”说完，就翻检经籍，找出这卷经律，交给皇帝侍卫，让他带回去呈献给皇帝龙目亲观。
等到侍卫离去，合寺上下见皇帝数天之后，依然心中还记挂着这件事，无不心生惶惑，相顾失色；可宽寿大师却依然一如既往，徜徉自若。
世祖皇帝看罢经卷，龙心大悦，慨叹良久。第二天，他又传旨宣诏，命宽寿大师前去皇宫大内，圣驾召见。宽寿大师又不想去。可是，寺僧们却劝解道：“大师，您如果不去，真的龙颜震怒，广济寺的结果会怎么样呢？”宽寿大师顾及大家，勉强起行。
进入西华门，步入万善殿，宽寿大师发现还有其他许多佛门弟子一齐应诏而来，侍立左右。但宽寿大师却并不顾这些，面向南方，趺坐悠然，仿佛不知身在何处。
一会儿，殿外传呼“万岁驾到，众僧接驾！”大家一涌而出，长跪阶下；唯独宽寿大师依然一如既往地端坐不动。世祖皇帝迈步进殿，看见之后，却也不恼不怒，反而来到他身旁坐下，问他道：“和尚这些天可好？”宽寿大师一听，随口应道：“好。”
等到皇帝赐食完毕，宽寿大师便手持钵盂离开了。
看着宽寿大师步出大殿，世祖皇帝忍不住心中的钦服与感叹，四顾周围的众位高僧们说：“作为一代高僧，护法如此精诚，呆钦可叹！你们是否也该向他学习呢？”高僧们一听，无不汗颜。
从此，世祖皇帝就特别看重这位耿介不群、超凡脱世、高标千古的宽寿大师。
顺治十八年（公元1661年），清世祖圣驾仙逝。当时，年岁已然高达八十整的宽寿大师闻听之后，不觉悲从衷来，率领僧众亲临大内哭祭。归来之后，大师犹自悲恸不已，叹息再三，并宣告众人说：“圣驾驾崩，我也不久于尘世了！”
这一年的十二月二十四日，一代高僧宽寿大师圆寂西归。世寿八十，僧腊五十又八。




近代佛教与基督教的冲突



晚清时期（1840—1911年），西方来华基督教与中国佛教之间发生了激烈的冲突，对当时社会产生了重要的影响。迄今为止，虽有一些论著涉及这一问题，但大都几笔带过，语焉不详，根本无法反映其全貌。本文拟对此进行认真探讨，以期有助于晚清基督教与佛教关系史的研究。佛教产生于公元前6—5世纪的印度，对中国来说是外域的舶来品。但是，佛教从东汉末年入华后，就与儒学和道教相融合，开始了中国化的历程，逐渐成为中国传统文化的一部分。这表现在佛教高僧用儒、道的概念、范畴来阐述其经典，使其教义不仅汉化，而且迎合了儒学的解释，尽量调和其出世的人生观和儒家“忠孝”为核心的伦理纲常矛盾。佛教还吸收了中国民间的一些神灵。以关帝和妈祖崇拜来说，两种崇拜在本质上是民间巫道文化的产物，其性质最接近于道教。但是，佛教宣称关帝受到高僧的启示才成为神，在许多寺院中关帝是护法神，因而也把关圣崇拜与妈祖崇拜纳入自己的范畴。从而形成了具有中国特色的宗教。到晚清时期，人们已经习惯于在逢年过节、红白喜事时入庙烧香拜佛，佛教的宗教法规已加入了中国社会风俗的行列，走进千家万户，成为人们普遍的心理依托。另外，在青藏高原和蒙古地区还有佛教和西藏原有的本教结合形成的藏传佛教（俗称喇嘛教），它被当地民众普遍笃信。佛教是多神教，它的神灵包括佛陀（释迦牟尼）、如来佛、弥勒佛、观音菩萨、四大天王、韦驮、天女、罗汉等，是一个十分庞杂的宗教信仰系统。清政府继承明王朝的统治经验，对佛教继续采取利用政策，以维护自己的统治，所以佛教具有较高的社会地位。基督教的产生比佛教晚了五、六百年，直到公元一世纪，基督教才在巴勒斯坦产生，以后陆续分裂为“天主教”、中
“东正教”和“新教”三大教派。基督教虽然在唐朝初年就已传入中国，但直到晚清时期，它并没有与中国本土文化相融合，仍然是一个外来宗教。基督教是一神教，只信奉上帝，不许崇拜别的神灵。由此可见，基督教与佛教存在着极大的差异，两者之间的冲突不可避免。



早在清朝初期，基督教士与佛教高僧的争论就已相当激烈。因这时来华的基督教会基本上是一个纯粹的宗教团体，没有政治后台，兼之康熙以后清政府奉行禁止基督教，保护佛教的政策，基督教处在受压制、被迫害的地位，所以，在这场斗争中，佛教处于有利地位。


1840年后，英国对中国发动侵略战争，用重炮炸开中国国门，强迫清政府割地、赔款、开商埠，还取得领事裁判权、片面的最惠国待遇等特权，此后，法、美、俄等国趁火打劫，攫取一系列特权，并以炮舰威逼清廷解除教禁。这样，外国传教士就可以深入中国任何一个地方传教，享有治外法权和不平等条约赋予的各种权益，并把这种权益推及中国教民，教士教民也从受压制者一跃而成为特权阶层，基督教与佛教之间的地位发生了天翻地覆的变化。此后，基督教以征服者的姿态向佛教发起猛烈的进攻，佛教被迫回应。强权使两者之间的矛盾斗争更加激烈。



鸦片战后，教士教民成为特囘权阶层，于是，基督教会反客为主，咄咄逼人，向佛教发起了猛烈的进攻，使其受到前所未有的冲击。这种冲击主要表现在两个方面：

其一，基督教会对佛教信仰的亵渎。在近代中国，由于教士教民地位的提高，他们不再像鸦片战争以前那样忍气吞声、犯而不较，而是以盛气凌人的姿态肆意亵渎佛教。

基督教会对佛教信仰的亵渎首先表现在教民对平民所供奉的佛教神灵的讥讽上。这以福建古田事件为代表。1⑧95年甲午战争失败后，福建古田斋会（又称菜会）拟举行反清起囘义，英、美驻福州领事根据教士提供的有关斋会的情报，要求清政囘府镇囘压，这引起斋会的不满；同时教民还经常宣称耶稣大，斋会中供奉的普陀佛小，贬低佛教的地位，使斋会更加仇恨基督教会。

基督教会对佛教信仰的亵渎也表现在教民对平民丧葬仪式的干涉上。这以福建福安县坑源乡事件为代表。1881年，坑源乡平民李光华病故，次弟李光照（教民）欲请教士念经，少弟以长兄李光华本不信奉基督教，主张请和尚、道士超度，彼此不和，族人议将李光华出嫁女接回做主，李光照不由分说，擅自请教士带领10多名教民到村，欲在公共祖厅念经。李光照等教民此举，无疑是对佛、道两教信仰和李氏传统的敬宗法祖观念的侮辱。

基督教会对佛教信仰的亵渎还表现在教士教民对佛像、僧民佛事活动的破坏上。18⑥4年2月，直隶平山县水碾村村民与基督教民分配公共财产，教民分得寺庙后，对其肆意亵渎，据载，教民刘自和、李贵等三人说：“庙里金装古佛等观音大士，无甚功德，不能与天主相比，受人香烟”，于是“就把二位佛心挖去，听闻佛心都是纹银造成，已经刘自和三人卖钱花用。又大殿后面木佛四尊，铜佛二尊，泥佛一尊，也是刘自和们不信佛教，故意摔坏的”。同年直隶灵寿县也发生了一起类似案例：该县张阜安村外，旧有积善寺一座，系孙家庄、程阜安、张阜安、马阜安、孙阜安、王阜安等六村公共香火寺，特邀僧人广仑在寺住持。18⑥4年初，该村教民曾劝广仑放弃佛教，信奉天主教，将积善寺改为教堂，遭到拒绝。3月间，教民刘囘成道等两次毁坏寺内神像。第一次“把伽蓝殿帅将的手抉断”，“并把铜佛三尊砸落，佛头拿到教堂作灯台。”孙家庄村东旧有关帝庙一座，刘囘成道说，“关二小子不能受此香烟”，因此“挖去关圣帝神像两眼，并拔去胡须，并把周仓手内大刀折断，又在供器内溺尿。”1
第二次，又将积善寺内神像毁坏。
1⑧99年2月直隶涞水县高洛村村民举行佛事活动，遭到教民阻挠，双方发生冲突。教会仗势欺人，强迫佛事会首事阎老福（或做阎洛福）赔礼、赔银、摆酒席，民教由此结怨。1904年浙江会稽恶棍唐有银勾结教民破坏显圣寺神像和千年古树，抢掠财物，寺僧呈控县衙，传教士出面干涉等等。



在上述案例中，基督教主动与佛教为敌，对佛教的神灵大肆讽刺，对平民丧葬仪式进行干涉，对佛像、平民佛事活动加以破坏，致使佛教遭到巨大打击。


其二，教民拒绝缴纳庙捐和教士教民霸占庙产。基督教对佛教的冲击还体现在经济方面，即庙捐与庙产问题。

按照惯例，佛教寺庙祭祀所需要的费用要社会成员共同承担。但由于基督教只信上帝，不信佛教的神灵，因而中国教民不愿负担此项费用。同时，清政府在法国传教士和驻华公使的干预下，被迫同意中国教民免纳此类费用，从而增加了平民的经济负担，平民对教民十分不满，他们照样要求教民缴纳此类费用，在这种情况下，双方的冲突在所难免。1873年，广东龙川县兴隆屯鸡笼地方官向辖区各户摊派庙捐，教民骆信全等人声称，既已入教，不必参加庙祭，并将村外社坛毁坏，打碎，砍伐树木。1877年一、二月间，上海海运局向天主教船户摊派庙捐，法国公使白罗呢出面干涉，上海地方官被迫将天主教船户庙捐退还。1882年农历正月间，直隶宛平县马兰村首事张进禧、杜海龙为庙会敛钱谢神，教民张顺不给.等等。




外国传教士来到中国后，为了居住和传教，必须有房屋和土地。为了得到房地产，他们除了购买和租借外，还把手伸向庙产。1844年，天主教法籍主教顾铎德在浙江定海传教，他诱骗教民将此地6处寺庙献给教会，改作教堂。寺庙本属公共财产，教民根本无权将其献给教会；寺庙还系民众求神拜佛场所，传教士将其改作教堂无疑是对平民信仰的亵渎。1895年，外国传教士因垂涎定海僧人的4000亩涂田，以教堂起火，诬僧人所为。浙江巡抚廖寿丰不问清原因，就命僧人送给教士2000亩涂田。此外，还有多起类似案例。


上述案例不仅是经济纠纷，也是基督教对佛教信仰的打击和亵渎。由于基督教教士教民成为特权阶层，这些纠纷的结局大都是以佛教的失败而告终，从而使信奉佛教的僧民既在信仰上受到打击，又在经济上蒙受损失。


晚清时期，佛教仍是当时社会占统治地位的一种宗教，基督教要摧毁佛教在人们心目中的地位并非易事。面对基督教的打击和迫害，佛教徒和信佛民众并非被动挨打，坐以待毙，而是进行了坚决的反击。

1851年至1852年初，在地方官的支持下，定海人民驱逐教士教民，夺回寺庙。当时法国两艘军舰停泊在毗邻定海的宁波，顾铎德主教、法国驻宁波领事敏体呢和法国驻华公使布尔布隆等人都希望得到法国军舰的协助。但是，罗格睦尔司令认为“军舰驶向宁波本身就带有一种威胁性质，如果这种威胁收不到预期效果，那么这种威胁就不是慎重的。”遂拒绝他们的要求，率领军舰撤离宁波，法国传教士只得放弃这些通过不正当手段获得的寺庙。



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895年8月1日晨6时许，100多名古田斋会成员进攻英、美传教士住地华山，当时天刚亮，正是洋人梳洗之时，斋会成员吹响竹筒，点燃号炮，冲进洋房，将厅内自鸣钟等物打坏，抢取衣物多件，焚烧教堂及教士住宅，打死教士史荦伯（Robert摊
W.Stewart）等9人，打伤7人（其中有2人因伤重毙命。）案发后，清政府屈服于英、美的压力，将斋会成员刘泳、杜朱衣、张涛、郑准等26人杀害，另有21人被充军或监禁。



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900年4月，直隶涞水县高洛村佛事会首阎老福组织义和团进行反教活动。5月12日，阎老福等人邀集定兴、新城、涿州、易县义和团数百人在高洛村会合，焚毁该村教堂。接着，团民们又焚毁教民住宅70余间，并杀死教民数人。涞水县令祝芾前来镇压，也遭到团民打击，被迫逃跑。随后，义和团又攻打定兴县仓巨村，将多家教民房屋烧毁。清政府派兵镇压，义和团与清军发生激战，于5月22日消灭直隶练军分统杨福同及所部马队70余人。该案在1901年在直隶庚子小赔款内议结。


另外，在喇嘛教集中居住的西藏及川藏、滇藏交界地区，信奉喇嘛教的藏民还主动向基督教发起进攻。1866年，法国传教士在西藏朋额的住处被喇嘛拆毁，法教士吕项逃渡狼子江，被喇嘛开枪打死。法国公使伯洛内照会总理衙门，请求查办，总理衙门令驻藏大臣持平办理。

1905年间，四川巴塘藏民杀死了清政府的驻藏大臣凤全和两名法国传教士，焚毁巴塘等三处教堂，毁坏已故两个司铎的坟墓。为什么引起这次教案呢？据巴塘藏民声称：“自上年设有法教堂三处，冒犯神灵，污辱天地，以致灾异迭降，疾病丛生，天时荒旱，收成歉薄，民不聊生”。




而凤全被杀是由于他进藏路过巴塘，见土地肥沃，“即募夫开垦，以备移民，乃士人迷信风鉴，遂群起反抗，且凤氏随带之卫兵百名，服装器械皆系新式，士人误以为外兵，避不应差，凤全闻之甚怒，即命土司罗进保拿办以治其罪，以致惹起土人聚众数千，劫垦杀夫之剧变”。这场斗争也被镇压，并以对教会赔款228500两白银结案。


同年，云南维西喇嘛与四川巴塘喇嘛联合，率数千人围攻维西茨姑法国天主教堂，杀死法国传教士于北南、蒲德元，毁教堂及教民房屋，在此居住的英国传教士傅礼士逃跑。地方官派大批清军攻打反教队伍，双方互有伤亡，反教斗争终于被镇压。后以保护教士出境，对教会赔款14000两结案。


综上所述，在近代中国，由于基督教对佛教的冲击，使数不清的佛教寺院和佛像被毁，许多庙产被基督教会霸占。信佛僧民虽然对基督教进行抗争或主动进攻，但这些抗争或进攻基本上都是以惩罚反对基督教的僧民，僧民对基督教赔款，转让庙产而告终。因此，当时一般人就产生了这样的看法：佛陀、如来佛、弥勒佛、观音菩萨等不灵了，而上帝则威风八面，处处显圣，一些人背离佛教，纷纷加入基督教，借以“撑洋劲”；许多地方出现了寺院荒芜，人才凋零的现象，佛教在人们心目中的地位大大降低了。


西方有关基督教传教史的论著中盛行中西文化冲突的观点，认为传教士是破坏佛教等中国传统文化，传播西方文明的使者。信佛僧民对基督教的反击是文化落后、思想保守、野蛮排外的举动。我们认为，晚清基督教与佛教之间的冲突虽含有文化冲突的因素，但根本原因乃是由于基督教会对中国的文化侵略。


认为基督教传教士冲击中国的传统文化，产生进步的历史作用的观点，忽略了基督教的民族性。属于西方类型的基督教文化，是西方传统的神学文化，它对欧洲历史发展起过巨大作用。然而在社会变革的时候，也曾被作为精神枷锁加以批判。西方资产阶级开始登上历史舞台的时候，曾与基督教发生过激烈的冲突。例如法国曾经一度取缔基督教，把始终坚持信仰基督教的教徒逐出国门；普鲁士俾斯麦政府在1873—1875年间，为巩固普鲁士的领导地位，削弱天主教会和天主教中心党的势力，颁布了若干限制天主教的法律，凡不服从俾斯麦政府命令的教士，一律严惩，甚至将其驱逐出国，等等。后来基督教经过改造，适应了资产阶级的需要，才成了资产阶级统治的工具。晚清时期，基督教与佛教等中国传统文化的冲突，是围绕着侵略与反侵略的轴心开展的。由于基督教首先视中国佛教为“异端”，必欲取而代之，进而借助西方资本主义列强的军事、政治、经济力量，特别是不平等条约的有关条款，以求实现其目的，这就使晚清基督教与中国佛教之间的冲突往往采取政治手段，以至于暴力的形式。在这种外力的刺激下，带有浓厚封建色彩的中国佛教，依据传统的文化价值进行判断，运用传统的道德力量举起了反侵略的民族主义大旗，去迎战基督教，这一冲突虽然夹杂着一些文化因素，但本质上是侵略与反侵略的斗争。我们不能抽象地从理论上把这种文化的冲突看作是先进文化与落后文化的冲突，更不能看作是封建文化与资本主义文化的斗争，因为信佛僧民反对基督教的目的，在于维护国家独立和民族的利益。





世界大约共有多少人信佛。
世 界 佛 教 人 口 7亿 有 约
　　截止2010年12月30日:世界佛教人口7亿有约！约占世界总人口的10%。主要排名如下：
　　01: 中 国 (总人口) 13.7亿. 佛教信众占总人口的18%. 佛教信众2亿4660万
　　02: 越 南（总人口）8700万. 佛教信众占总人口的80%. 佛教信众6960万.
　　03: 泰 国 (总人口) 6670万. 佛教信众占总人口的94%. 佛教信众6269万.
　　04: 日 本（总人口）1.28亿. 佛教信众占总人口的44.8%. 佛教信众5734万.
　　05: 缅 甸（总人口）5700万. 佛教信众占总人口的89%. 佛教信众5073万.
　　06: 印 度（总人口） 12亿. 佛教信众占总人口的 2.4%. 佛教信众 2880万
　　07:斯里兰卡 (总人口) 2065万. 佛教信众占总人口的76.7%. 佛教信众1583万.
　　08: 柬埔寨（总人口) 1480万. 佛教信众占总人口的93%. 佛教信众1376万.
　　09: 中国台湾（总人口）2300万. 佛教信众占总人口的55%. 佛教信众1265万
　　10: 韩 国 （总人口）5000万. 佛教信众占总人口的22.5%. 佛教信众1125万.
　　11: 老 挝 (总人口) 600万. 佛教信众占总人口的92%. 佛教信众552万.
　　12: 马来西亚（总人口）2870万. 佛教信众占总人口的19%. 佛教信众545万.
　　13: 印 尼（总人口）2.38亿. 佛教信众占总人口的1.9% . 佛教信众452万.
　　14:美 国（总人口） 3亿. 佛教信众占总人口的1.4%. 佛教信众420万

信佛修行

本文上接“佛教信众占总人口的1.4%. 佛教信众420万”
揭秘清朝皇帝一天生活（部分内容）

皇帝普通一天的生活，不外两个方面的内容：一是处理国家政务的活动，如每月逢五的常朝视政以及御门听政等；二是皇帝的生活起居，包括衣、食、住、学习、礼佛、娱乐等。

皇帝在晚上加一顿小吃后，19：00—21：00是皇帝礼佛书经的时间。皇帝起居卧榻之侧几乎都设有小佛堂，是为皇帝每晚进行佛事设置的。皇帝每天早晚进佛堂拈香，每月初一，还要读佛经，并到各处佛像前拈香。清代皇室宫廷的祭祀活动很频繁，皇帝皇后笃信宗教，在宫内建佛堂、道殿和萨满祭祀场所。日常供奉礼拜，还经常举行大型的祭祀。祭祀包括祭天地、祭神和祭祖。祭祀活动既有大祭祀、中祭祀和群祭祀的朝廷传统祭祀，也有满族特有的祭祀堂子和坤宁宫祭神。清代皇帝对祭天、祭祖更是无限虔诚，定时、定期到天坛、太庙、奉先殿举行隆重的祭祀活动。坤宁宫祭祀神便是清朝皇帝日常要做的重要祭祀活动，辟坤宁宫中间四间为祭祀场所。


清宫里各种祭神拜佛活动，是清代皇帝宫廷生活中的主要内容。宫中供奉的以佛教为主，佛堂、佛楼、佛阁多达四十多处，分布于紫禁城的各角落。如至今保存完整的雨花阁、佛日楼等都是自成一区的大佛堂，择日有喇嘛念经，作佛事；在后三宫的坤宁宫、东西六宫等也都陈置神龛、佛像、供器，供皇帝后妃信佛礼拜之用。小型佛堂只能容皇帝一个人，如皇帝寝宫养心殿西塔院佛堂、重华宫内崇敬殿东、西暖阁佛堂等。

清代皇帝不仅信佛、拜佛，而且对佛学都有很深的造诣。康熙版的大藏经，雍正、乾隆写的许多佛学体会文章等都体现了他们对佛学研究的深度。

皇帝在佛事后，稍事休息并沐浴，在清脆的打更声的伴随下，到了就寝的时间。










越南佛教的历史与现状

张廷仕

越南社会主义共和国1945、年9月2日建国，1975年7月全国统一。面积329556平方公里，人口7690万（1998年1月）。京族占89％，还有岱、傣、芒、侬、苗、瑶、土等60多个民族，通用越南语。居民多信奉佛教，还有天主教、和好教、高台教。

：越南佛教历史概述

越南，前名安南，古称占婆，公元3世纪以前即由中国传入佛教信仰。佛教史上有名的《牟子理惑论》，出现于公元2世纪末。作者牟子：从苍梧（今广西梧廾1）奉母到交趾（今越南河内地区）居住，并笃志奉佛，着《理惑论》37篇，宣扬佛教。由此可知，至少此时越南已有佛教的传播。此后，佛教经多种途径传入越南。首先，由于中国中原战乱，大批士民流入交州，将佛教带入：其次，南亚、西亚的移民及僧侣从海路进入交州，传入佛教；第三，也可能经由缅甸、云南进入红河谷地。据义净说，当时占婆的佛教徒大部属于正量部，也有少部分是一切有部。这可以说是越南佛教的初传期。

6世纪后，越南的僧团逐渐形成，有了宗派的创立。574年，印度僧人比尼多流支（灭喜）到达长安，后来师事禅宗三祖僧璨，580年至交州住法云寺，弘传禅宗。这一派系称为“灭喜禅派”，又称“南方派”，共传十九代法主，活动于580—1216年之间。着名禅僧有法顺、万行、惠生等。

元和十五年（820），唐代僧人无言通游化至北宁建初寺，创立新的禅派，称“无言通禅派”。无言通师从百丈怀海，宣传中国惠南一系的南宗禅。由于这一派实行面壁禅观，所以也称为“观壁派”。这一派是越南佛教的主要宗派，历经十五代，活跃于820—1221年间。

越南禅宗的另一个宗派是雪窦明觉派，也称草堂禅派，是北宋云门宗僧人草堂所创。草堂是雪窦重显的弟子，到越南后受到李圣宗重视，被封为国师，住开国寺。这一派主要传“雪窦百则”，提倡禅净一致，把修禅与念佛结合起来。草堂派传五代，活动于1009——1205年间。

竹林禅派，承袭无言通派法统。公元13世纪间，越南陈太宗受教于由中国去越的天封禅师，又从宋朝德诚禅师参学。后传至陈仁宗，更笃志禅学，出家为僧，称为竹林调御，被奉为竹林禅派初祖。这一派以临济宗为主，宣扬佛法不离世间法，主张坐禅，采用临济宗。四宾主”的师徒问答方式传道，并企图调和儒释道三教。此派是陈朝时期越南佛教的主要派别，对越南佛教的发展影响很大。

17世纪，越南佛教复兴。竹林禅派名僧白梅麟角将竹林教义与净土宗融合为一体，在河内创立了新教派莲宗。主张禅教双运，以教为眼，禅是佛心，以阿弥陀佛为禅的公案，实修上专念弥陀名号，籍此开悟。此外，越南北方有中国僧人拙公创立的拙公派。这一派以临济宗为主，但受到净土宗影响，也称为竹林新派。在阮氏王府统治下的南方，中国僧人原绍创建了临济正宗的原绍禅派，造平定十塔寺，宣扬禅净并修的教义，在越南中部和南部有相当影响。后来，了观加以总结、改革，创建了了观禅派。

1848年，越南南部西安寺主持段明嫒、宝山奇香组织宝山奇香派，提倡无寺、无僧、念佛和“四思”（思祖先、思国家、思佛教三宝、思人间）的教义，在湄公河三角洲农民中广为传播。

上面粗略介绍了越南佛教内部发展情况，下面从政教关系的角度来考察，

在越南佛教史的大多数时期，佛教是受到统治者支持和扶助的。尤其是10—14世纪，越南佛教非常兴盛，成为维护封建制度的重要精神支柱。在丁朝（968—980），、前黎朝（980-1009），国家政权主要掌握在僧侣和武将手中。当时“帝僧共治天下”，不少僧人出入宫廷之间，参与朝政，掌握军权，制定律令，享有种种特权。李朝（1010—1225）建立后，尊佛教为国教，历代国王大都信奉佛教，其中圣宗、英宗和高宗都是草堂派弟子。他们不惜人力、物力，竞营佛寺，度民为僧。如1031年，朝廷出资建筑了950座寺庙，1129年，全国举行了84000座宝塔的落成典礼。当时盛况如《越鉴通考总论》所说： “僧尼民间半，佛寺满天下。”陈朝（1226-1400）前期，太宗、仁宗先后出家，创立竹林禅派，并遣使到中国求大藏经。佛教受到皇室扶持，非常兴盛。

陈朝末期，由于朝廷采取抑佛重儒的政策，多次沙汰僧徒，限制僧侣势力的发展，因此儒学兴起，佛教日渐衰落。后黎朝（1428-1527）建立后，奉儒教为国教，禁止新建庙宇，命令朝廷官员不得与卜筮道释交往，还组织对佛教的批判，佛教一蹶不振。1500年，黎氏朝廷更下令，只许庶民信奉佛教。从此，佛教便从皇室庇护的贵族化宗教转化为以平民信仰为主的民间宗教。

17、18世纪，越南出现南北分立的．封建割据局面，北方郑氏王府与南方阮氏王府都保护佛教，延请中国高僧讲经，修建寺院，佛教得到复兴。但佛教的势力已不可与其兴盛时期同日而语。19世纪初，阮朝建立，保护临济正宗，歧视莲宗，僧纲的职位都授给临济正宗派僧侣，·对莲宗僧侣加以限制。

19世纪越南沦为殖民地后，不少佛教徒积极参与了反对法、美帝国主义的斗争，他们利用佛教作为唤醒民族意识的手段，起到了重要的鼓舞作用。尤值一提的是，60年代，南越佛教徒曾经掀起反对美国当局及其控制的吴庭艳政府屠杀佛教徒的抗议活动，声势浩大，震惊世界，推翻了吴庭艳政权。

越南佛教现状

越南是个深受佛教影响的国家，全国75％的人受过佛教教育或影响，60％的人信仰佛教。目前，越南全国约有出家僧尼32000多人，寺庙14000余座。

越南既有北传大乘佛教的存在，又有上座部佛教的影响，但以北传大乘佛教为主流，尤其受中国禅宗和净土宗的影响非常深远。现在主要有莲宗派、原绍禅派、了观禅派、宝山奇香派等。其中，莲宗流行于北方广大农村。原绍禅派盛行于南方顺化等地， 其寺院占南方寺院总数的70％。了观禅派主要流传在越南中部，有重要影响。宝山奇香派则主要在湄公河三角洲农村。这些是佛教界的主要力量。此外，在柬越边界有一部分高棉人信仰柬埔寨系的上座部佛教。

目前，越南佛教的主要修行法门以净土为主，禅宗次之。僧人仍严格按照中国佛教传统的行者、沙弥、大德、上座、和尚的僧阶制度进行管理。安居时，僧尼们集中到当地几个大寺共同修学；安居后，举行以省为单位的传戒法会，但要向国家佛教协会申请。 ‘

越南佛教受到越南政府的积极扶持。越南佛教界曾积极参加越南民族解放事业和抵抗帝国主义侵略的斗争，为国家的解放和统一做出积极贡献。现在又积极投身慈善事业，拥护政府。因此得到越南政府的肯定和支持。胡志明曾说：“佛教具有很大的包容性，有益于国家和社会。”在越南，越共党员也被允许信仰佛教。

越南佛教十分重视僧人的教育，重视僧才的培养。越南佛教教育受政府教育培训部管理，但不列入国民教育系列。越南现有河内佛学院、顺化佛学院和胡志明市佛学院，学制四年，教学课程包括教育培训部规定的大学课程和佛教协会规定的佛学课。毕业合格获学士学位。此外，在胡志明市、巴地-头顿省和芹苴省还设有三所佛教大专学院，在31个省市办有佛教基础学校。基础学校的僧尼除学佛教课程外，还学普通课，毕业后可报考佛教院校，也可报考国民教育系统院校，因此很多佛学院僧尼同时也在各大学学习，所受教育更为全面。另外，越南还有不少僧尼在印度、法国、斯里兰卡等国留学，人才辈出。

在越南统一前，由于战争和南方政府的迫害，许多越南僧侣和佛教信徒流落国外，把本国的佛教也带到他国，客观上有利于佛教的传播和国际交流。以巴黎为例。1975年前，释善珠等越南佛教僧侣在巴黎成立了海外越南佛教徒协会。1975年，释漓渭等人又成立了灵山佛教文化联合会，出版越、法、英三种文字的《弘法》半月刊。1976年，释天汀等人成立越南佛教徒协会，成员还包括南亚、东南亚和法国佛教徒，成为法国佛教界的主要力量，连续参加几届世佛联大会。此外，在美国洛杉矶、夏威夷等地，在澳大利亚的昆士兰、堪培拉等地，在日本和西欧等国，都有不少越南佛教徒在弘法，并成立了组织。

关于中越佛教关系，越南深受中国文化影响，越南佛教更是深受中国佛教的影响，越南佛教的几个宗派都直接或间接来源于中国佛教。中国佛教是法源，是祖庭，这是越南佛教界的共识。他们对中国佛教有着深厚的感情，．有加强相互交流的良好愿望。1956年河内各寺举行纪念佛陀活动，中国佛教代表团应邀访问了北方。1963年南越西贡政府镇压佛教徒，中国佛教界给越南佛教徒以声援和支持。但后来由于种种原因，两国佛教交流阻断，处于停滞状态。2000年7月，中国佛教代表团应越南佛教协会邀请，赴越访问，取得圆满成功，加强了彼此的了解和情谊，两国佛教交流迈出新的一步，主要参考资料： ．

《世界十大宗教》，黄心川主编，东方出版社1988年版。

《当代佛教》，杨曾文主编，东方出版社1993年版。

《中国大百科全书》宗教卷，中国大百科全书出版杜，1988年。

《法音》杂志2000年8月刊．

《佛教手册》，宽忍编着，中国文史出版杜，1991年。



大清皇家拜佛

紫禁城是明清两代的皇家宫殿，满清皇室笃信藏传佛教，其中最为“痴迷”者，当属乾隆皇帝。我们可以从乾隆皇帝怎样礼佛，一窥帝王家族的信仰与虔诚。

普通人想要拜佛，会去寺庙，但乾隆皇帝想拜佛，居然把寺庙的金殿“搬回家”。记者在故宫采访时得知，故宫雨花阁是乾隆仿照西藏地区阿里古格托林黄金神殿建造的。

乾隆听国师三世章嘉活佛说西藏有一座托林寺，是翻译大师仁钦桑波建造的。寺内正殿有四层，内设立体坛城。乾隆说：“在朕的京城中也要建一座那样的佛殿”。

乾隆不仅“复制”了这座金殿，还依藏传佛教密宗修行仪轨，建造了三座掐丝珐琅坛城。于是，章嘉活佛依皇帝的意思，斥巨资建造了三座坛城安放在雨花阁中，坛城连同紫檀木龛的耗资甚至高于雨花阁的造价。据记者实地丈量，这三座坛城约有一人半高，直径约3.5米。三座坛城主尊隐于繁缛华丽的井字格中，由东至西依次为，密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚。坛城中包括按密宗摆放的各方护法神和骷髅、狮子、狐狸、老虎形象都十分精细，老虎伸出的红色舌头清晰可见。

据介绍，雨花阁是皇宫专用佛堂，除了作佛事的喇嘛外，外人一律不得踏入一步，乾隆在此接受灌顶时，一直跪在地上，聚精会神听法受教，绝不允许被打扰。乾隆皇帝除了给自己修建佛堂外，还为太后、太妃礼佛重修了慈宁宫大佛堂，并将原雍亲王府改建为藏传佛教皇家寺院雍和宫，在京外夏宫所在地承德修建外八庙等。

乾隆皇帝每年元旦都要到佛堂上香，即使自己不能亲自前往，也会遣亲近的满清皇室子弟为他上香。如据清宫档案记载，乾隆三十八年正月初一，遣七额驸到万佛楼上大香一支。清代宫廷专门管理藏传佛教活动的机构隶属内务府，也就是说，清朝皇室礼佛的开支全部都是皇帝从自己腰包里掏银子。目前紫禁城共有65处藏传佛教殿堂，其中大部分为乾隆时所建造、改建或修葺。









24%的美国人相信佛教生死轮回 如何看待生命轮回现象（部分内容）

2015年01月27日 07:27
来源：凤凰佛教 作者：王春华


有关宗教与公共生活的报告显示，尽管美国是基督教国家，24%的美国人及22%的美国基督徒相信佛教的轮回观念。

24%的美国人相信佛教轮回 如何看待生死轮回


编者按：美国著名独立调查机构皮尤调查中心日前发布的有关宗教与公共生活的报告显示，尽管美国是基督教国家，24%的美国人及22%的美国基督徒相信佛教的轮回观念。对4000多名成年人所做的该项调查还表明，许多美国人喜欢参加多种宗教活动，并将不同宗教融合，建立一种自己的信仰。目前，美国人把多种宗教理论和修习方式融合起来的现象已非常普遍。



韩国基督徒破坏佛教文物行为之不完全收录
      
在韩国，基督徒和新教徒团体针对佛教的破坏及纵火行为正在持续。他们肆意破坏佛教寺庙和瑰宝，以及与佛教相关的重要文化遗产。在被誉为韩国“第一号国宝”的南大门遭受人为纵火后，韩国已对许多立法作出改变，旨在保护文化遗产和国宝。尽管如此，针对佛教寺庙和佛教文物的破坏行动一直在继续。

2012年10月4日，在韩国全罗南道求礼郡，一名纵火者试图烧毁华严寺的觉皇殿。幸运的是，由于僧人们的及时抢救和2008年寺庙所做的防火处理，此次纵火只烧坏了一扇殿门。
根据监控录像的画面，一名男子正在大厅各处泼洒易燃物体。而根据目击者的描述，在这名男子扔下火柴试图烧毁觉皇殿之前，他们就已经闻到一股砷化物的味道。
由于此次事件，韩国佛教界再次震惊，并且力争相关立法能得到更为严格的实施，以杜绝肇事者们对重要文化遗产和国宝的破坏及纵火行为。
此外，在2012年8月20日，一名新教徒牧师，成，破坏了桐华寺的法堂。他自称来自SoonBokEum
教堂，被人发现在法堂小便，并留下永久性标记以肆意破坏佛像。他的低劣行径被法堂的监控录像全程捕捉。
佛教界对此义愤填膺，敦促尽快执法，希望这种行为受到严惩而不是只被当作简单的入侵和破坏来处理。
尽管执法者抓到了这名牧师，他们却认为他的行为“异常”，并让牧师陈述自己患有精神错乱。这激怒了佛教界，因为韩国政府和执法者对摧毁佛教文物和国宝的行为非常宽大。
2011年11月，韩国第59号国宝法泉寺智光国师玄妙塔碑遭到破坏。五米高的石像被划了一个巨大的十字，而且照片被传到了一个新教徒的脸谱和推特网页（译者注：均为社交网站）上公之于众。
当月，韩国釜山海云台也发生了类似事件。据报道，四座佛寺遭到韩国基督徒团体的入侵和破坏，他们往佛像的手和脸部喷洒红色液体。
数十年来，针对佛教文化遗产、寺庙，以及韩国国宝的破坏行为不断发生。这些行为是韩国不同宗教团体间产生冲突的根本原因。
规模最大且影响最深的基督徒破坏行动之一，发生在2006年6月，由韩国基督徒发起的“重回釜山1907”
活动期间。活动中基督徒们热切祈祷要摧毁釜山地区的所有佛教寺院庙堂。许多韩国市民沮丧地发现，总统李明博对这一事件给予了祝贺与肯定。（译者注：“重回釜山1907”，为韩国基督徒纪念1907年在朝鲜的传教运动，并为迎接2007年美国著名传教士，也即前著名传教士之子，美国历任总统政治推手再次前来开启奋兴运动。韩国基督徒通宵集会庆祝复活。）
2011年2月另一丑闻爆发。三名牧师闯进曹溪寺，命令寺中僧人“相信耶稣，因为我们（韩国人）全是上帝的子民”。
2010年，一名牧师和有着基督教信仰的一伙大学生闯入奉恩寺，开始“踩踏地面”，并为所有的土地重回上帝之手而举行了一个新教徒仪式。这一事件及相关视频在网上广为传播。各种各样的破坏行为引发了韩国内部对佛教歧视的担心。韩国需要宗教和谐。韩国基督徒和新教徒团体必须停止这些破坏行为。





欧洲最大佛寺巴黎南郊落成接待国际信众
发表时间 27-07-2017

欧洲最大的佛寺最近在巴黎东南郊的埃夫里市（Evry）落成，在7月下旬举行10天的佛事活动，接待国际信众。法新社今天7月27日的报道说，看到众多信徒向金光闪闪的佛像跪拜的情景恍如置身亚洲。




11名高僧，120名和尚与15个国籍的数百信徒在这座距离巴黎26公里的越南佛寺中参加佛事讲经活动，庆祝寺庙落成。活动从7月20日持续到30日。

这个寺庙历经20多年才建成，寺庙的桔黄色高墙是在今年春天建起来的。寺庙占地4000平方米，有两座佛塔，500平米的大殿，琉璃顶。大殿里的贴金佛像高5米。僧侣和信众们随着晨钟暮鼓节奏，吃斋，念佛，听经。

在比利时做会计的信徒Tran Thi My Cong 向法新社记者说，如果你10年前遇到我，我不是现在这个人。他说，佛教让人慈悲，放下痛苦，修行让他减少了愤怒和尖酸刻薄。

已故寺庙的创建人明心大师Thich Minh Tam的照片挂在寺庙的墙上。这位越南高僧在1995年为这座寺庙垫下第一块基石。他在2013年去世。据庆英佛教协会的秘书Ngon Kim Ong介绍，当初选择Evry建庙，是因为这个城市包容各种文化。






问：为什么说信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者应怎样安排自己的修行？
答：楞严经说：菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。......若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。......反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是，此是微尘佛，一路涅槃门。......成就涅槃心,观世音为最,自余诸方便,皆是佛威神,即事舍尘劳,非是长修学。......若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。
  楞严经中说，若未能诵楞严咒，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。禅定入门略说（一）（二）（三）中，选择行门的七个原则中说平均每天要很多时间念楞严咒、念佛法僧、佛菩萨名号大部分是在出现不好征兆或人生不顺利或修行不顺利时。信佛修行者若不能做到多念楞严咒，也应尽量做到能背诵楞严咒，预防遇到困难时即可背诵。
  有时候，信佛修行者在念头越少时，修行越容易。有时候，在尽量依佛法义理修行下，一天中念头越少（包括一切念头），修行越容易，要做到守戒、远离情欲的难度可能越少。
  如楞严经说，初心修行者，选择行门，圆通与否，修行速度快慢，日劫相倍，而楞严经说耳根是唯一圆通行门，其他都不是圆通行门。  一日与一劫，相差甚远，人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等于（８４０００－１０）ｘ１００ｘ２即一千六百七十九万八千年。二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成到毁的年数。耳根是日劫相倍的快速行门，是禅定之王。
  有时候，有的修行人用耳根修行，修行效果差，这是因为受到意根妄想扰乱罢了，可用短时间、一段时间用意根空观修行，待意根调伏再用耳根修行，不取相，即可得到好的修行效果。
   自然坐是指什么？自然坐是我为了叙述方便而专门改的名称，自然坐，即平常坐在椅子上或凳子上。除手部外，其他身体与一般人在书桌看书时姿势差不多，自然坐时双手随意放，自己觉得舒适即可。
  信佛修行者用耳根修行时必须专修才易得到好的修行效果，而且如果一边行走一边同时用耳根修行难以得到好的修行效果，用耳根修行最易得到好的修行效果的姿势是单盘坐、双盘坐或自然平坐；其次为自然坐和站立不动。这和专念楞严咒和专念佛法僧或专念一佛不同，专念楞严咒和专念佛法僧或专念一佛在行住坐均可得到好的修行效果（行住坐，即包括坐、站立、长距离步行）。般舟三昧经要求信佛修行者修般舟三昧时只站立或行走，不坐卧。自然平坐和单盘坐、双盘坐相近。
  如果用其他行门修行都能做得到守戒、修行速度快，则用其他行门修行也可以的，否则应多用耳根修行。


  信佛修行者应怎样安排自己的修行？
  修行的安排，不同的修行者的方法可能会不同，只有能符合佛经经义（离一切诸相），能修行得好即可。这里讲其中一种修行的安排。这种修行的安排，长时间睡眠睡醒后、起床后的大约0至10小时内安排做念头少的事情，并且把念头多的事情安排在长时间睡眠前的0至6小时内。或者这样安排，把长时间睡眠睡醒后、起床后至下一次长时间睡眠前这段时间（为叙述方便，简称为dd1）分为两部分，刚起床后的第一部分时间占dd1的大约50%至70%，下一次长时间睡眠前第二部分时间占dd1的大约50%~30%，第一部分时间安排做念头少的事情，并且把念头多的事情安排在第二部分时间。也就是说如果一个修行者一天用2小时或2小时以上用耳根修行和用一小时至两小时念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒时，90%或90%以上的念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒的时间均安排在长时间睡眠前的0~6小时内或第二部分时间内。而第一部分时间内均只做念头少的事情，例如用耳根修行。部分念头少的事情安排在第二部分时间进行。
  念楞严咒、念佛法僧、专念一佛或其他佛咒时，如果长时间（例如超过半小时、超过一小时、超过两小时）持续念也可得到好的修行效果则可持续不断念即可。如果长时间（例如超过半小时、超过一小时、超过两小时）持续念修行效果差，则可用间歇念的方法，间歇念有多种方式，而我举例的这一种是这样安排的：每次念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒时间大约为10分钟至20分钟左右，然后暂停，做其他念头少的事情15分钟至30分钟或30分钟以上，然后再念楞严咒、佛法僧、专念一佛或其他佛咒。
  信佛修行者可尝试用上述安排的方法修行。
  为什么有这样的安排的方法？华严经说，修行的关键是离开妄想颠倒执著。金刚经说：离一切诸相，则名诸佛。其中最难做到的是意根离开法尘生灭相，因为意根是妄念产生最多的地方，法尘的对象广泛，意根是复杂的。有时候，各种念头多的时候，即使尽量依佛经义理修行，尽量不取法尘生灭相，也使修行难度增大，有时候，各种念头多，会使远离情欲的难度增大。佛教有几位祖师一共多次讲自性，讲明白自性本具佛性是修行的关键。念头少时更易明心见性，念头少时不执著，不取法尘生灭相较易。譬如学射箭，把箭放在弓上，把弓弦拉至大半或全满，蓄势然后射向木制的箭靶，第一部分时间的修行相当于拉弓弦以及把箭刚射出。间歇念楞严咒、念佛法僧、专念一佛或其他佛咒时，暂停念，做其他念头少的事情相当于拉弓弦以及把箭刚射出。念头少时不执著，不取法尘生灭相，离一切诸相，即可见性，不须向外求，见性即可发妙真如用。譬如箭射向空中，当势能用尽，箭就会堕落地上，修行也一样，意根念头多，取相难调伏，落入相待，则用任何一种行门修行，都难得好的修行效果，只会为物所转，被尘劳所转，犹如箭堕落在地上。开悟或了生死的修行人，就像练射箭练至技术高超者一样，射出的箭能大部分射中小的木箭靶，或百发百中。
  当然如果信佛修行者花几天时间专门修行，连续30~50小时没有长时间睡眠，可灵活调整第一部分和第二部分的时间比例，例如第一部分10~20小时，剩下第二部分。
  华严经说：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。自然智即众生自性本具的佛性，若无妄想颠倒执著，即可见得。

  金刚经说：离一切诸相，则名诸佛。离一切诸相，六根都不取相，眼根不取明暗二相，耳根不取动静二相，鼻根不取通塞二相，舌根不取恬变二相，身根不取合离二相，意根不取生灭二相。楞严经说：汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。
  调伏意根难度大，意根念头多，取相执著，任何行门都难以修行得到好的效果，调伏意根的方法可见禅定入门略说（三）中问答：怎样才能调伏意根？
  意根的修行方法不取法尘生灭相，人在念头少时，较容易、较自然做到不取法尘生灭相，再进一步则离一切诸相，或用快速行门耳根修行，则修行犹如顺风扬帆。而明心见性者，即可做到发真如用。

信佛修行

本文上接“即可做到发真如用。”
  背诵楞严咒速度快者背诵一遍只需大约1~4分钟，20分钟内即可大约背诵8次或8次以上。
  楞严经说：汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。意思是三果阿罗汉或三果阿罗汉以下的信佛修行者如不持楞严咒，必有魔和魔眷属来扰乱。
  禅定入门略说（二）中说：《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》中也曾请录黑氏梵志经，经中讲修外道的梵志修得四禅五通（五通即五种神通，五种神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），得初禅以上的众生，必须要远离情欲，不能远离情欲，只能生在欲界，初禅以上天人寿命很长，在长远劫中远离情欲、分段饮食。但五通梵志却被阎王记为命终时遇到恶对起嗔恚恨，因此而堕入地狱，为解决此问题，五通梵志皈依佛法僧三宝，于佛门中修行，很快就修行了生死。
    楞严经中说：若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。
  楞严经中说：阿难。是娑婆界，有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。
  楞严经中说：阿难。若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。

  如《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。 》一文中说:
  (#)大藏经搜索：大地土
  ......
  (1.2)佛说方等般泥洹经二卷
佛说方等般泥洹经卷2
佛言：“波旬，我之所度立于无为，其数如爪上之土。其从汝之教者，复多于大地土。汝当欢喜怡怿，人之种如是不可尽无有数。”
  (1.3)四童子三昧经三卷
四童子三昧经卷3
譬如甲上土尘甚少，我所度众生入涅槃者，复少于此爪甲上土。波旬，譬如大地土尘甚多无量无边，在汝境界众生亦复如是甚多无量。波旬，汝莫忧愁，应生欢喜。何以故？众生在汝境界多大地土故。
  所以说，这个世界魔及魔眷属甚多。如果一个初心修行者平均一天用很少时间念或不念楞严咒、佛法僧、佛号，又做不到把楞严咒写于禅堂，或带身上，又未能开悟大智慧和做到严守戒律，将会面对大的风险。

  上述的修行方法就是希望能融合耳根、念楞严咒、念佛法僧、专念一佛或其他佛咒，念头多的修行行门。信佛修行者可尝试一下上述方法。
  禅定入门略说（二）中说:
  同一个行门在不同的心境下可能会有不同的领悟，念头多少不同情况下、智慧多少不同下，戒律好与不好的不同情况下，专修杂修不同情况下，清净心、散乱心不同情况下，较多读佛经、较少读佛经不同情况下。各种不同情况下，用同一行门修行，导致修行效果、修行速度、领悟智慧可能有很大的不同。
  一个行门可能在现在修行效果差，但是过了几天，改变方法，后出现很好的修行效果，或者在不同情况下，或过一个月、几个月、改变方法，情况不同，领悟不同下，或过半年、一年，几年后情况不同，领悟不同，用上述行门修行，可能会出现很好的效果，比以前快得多的修行速度。甚至一个行门现在修行效果差，修行速度慢，过几天甚至十几年后，不同情况下，不同领悟下，可能会出现很好的效果，很快的修行速度及很多的智慧领悟。
  所以讲，信佛修行者要多作修行尝试、实践、试验。




问：怎样才能调伏意根？信佛修行者应怎样规划修行？选择修行方法、行门的第七个原则是什么？为什么说“不要说过头话，不要做过头事”？
答：  华严经说，修行的关键是离开妄想颠倒执著。金刚经说：离一切诸相，则名诸佛。其中最难做到的是意根离开法尘生灭相，因为意根是妄念产生最多的地方，法尘的对象广泛，意根是复杂的。要调伏意根，应如下面所说：
（1.1）离一切诸相，意根不取法尘生灭相。意根有念头产生时，不执著，不取法尘生灭相。离一切诸相，六根都不取相，眼根不取明暗二相，耳根不取动静二相，鼻根不取通塞二相，舌根不取恬变二相，身根不取合离二相，意根不取生灭二相。
楞严经说：汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。
  意根复杂、没有什么规律。
（1.2）用意根空观与其他行门交替运用修行，例如，用意根空观与耳根交替运用修行。用意根空观与意根交替运用修行。用意根空观与专念楞严咒交替运用修行。用意根空观与专念一佛交替运用修行。
  意根空观的意思在禅定入门（三）中已说过，意根空观，就是尽量使意根一念不生下用意根修行或尽量减少意根念头下用意根修行或逐渐减少意根念头下用意根修行（意根有念头时，不取法尘生灭相）。逐渐减少意根念头下用意根修行最终目标是使意根念头减少至自然而然无念或少念且自然而然不取生灭相。意根空观的目的是使意根自然而然地做到无念或少念且自然而然不取生灭相（意根空观是我为了叙述方便而专门改的名称）。从而达到无功用行的效果。

（1.3）华严经十地品，十波罗蜜中的一波罗蜜是愿波罗蜜。  华严经说：善男子，如人学射，先安其足，后习其法。菩萨摩诃萨亦复如是，欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。 善男子，菩提心者，成就如是无量功德；举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。
  禅定入门（二）中有一问答为：“为什么说发菩提心有无量功德，怎样发菩提心？”
  发愿与发菩提心都离不开意根，很多与佛教无缘的普通人若能立下一个正当目标，并为之而努力奋斗，人生能减少混乱，信佛若能发菩提心，与华严经说，则已出生无量功德，并且，发菩提心对调伏意根有巨大帮助。

（1.4）信佛修行者，不可说妄语，说过的话，如果不是做恶业，或其他特殊情况（例如说过要做的事情虽然是小事，但如果可能有安全问题，则不要去做，说过不做，应忏悔罪业），要努力实行，说过不做，应忏悔罪业。
  （争议部、难解部）但下面理解不知有没有违背佛经义理，由于意根是复杂、调伏难度大的，短时间内想过的事情，意根没有经过长时间确认要做的事情，可以不去做。意根短时间内想过的事情（不是做恶业的，不是起恶念的），可以不去做。时间长短的标准，可以自己制定，可以以10分钟为短时间，可以以半小时为短时间，可以以一小时为短时间，可以以十小时为短时间。
  由于我是在家修行人，有一种讲法，说除出家人外，其他人不可看专门讲出家戒律的佛经的，我也没有试过用非常长的时间去专门学习讲出家戒律的佛经的，也不知道出家戒律的佛经关于这方面的讲法，也不知上述这种讲法有没有违背佛经。


（1.5）信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者应怎样安排自己的修行？详细内容见《禅定入门略说（三）》问答“为什么说信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者应怎样安排自己的修行？”。

（1.6）禅定入门略说（三）中有一问答:“用意根空观修行、用意根修行要注意什么？”说用意根空观修行、用意根修行要注意的方法、事项，可见该问答详细内容。

（1.7）如无必要，应尽量减少使用意根。必要的事情，例如学习佛经，读佛经，念佛，念佛法僧，念楞严咒，念佛咒这些都是有必要的。信佛修行人如无必要的情况下，应尽量减少学习世间知识或或在其他无必要的事情上用意根，多一事不如少一事。维摩诘所说经说：善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。’
（1.8）如无必要，应尽量减少意根念头产生的种类。
   统计一天中产生超过半小时或超过小时的念头的种类的数量，应尽量减少一天中产生超过半小时或超过小时的念头的种类的数量。

（1.9）如果计划用不多的时间去学习一个或一个以上的门类的世间知识，应尽量学习要点、关键部分。
（2.0）在学习、掌握世间知识的水平上，不要与其他人争强好胜。世界上有很多小事，其中部分小事，要做好其中一件，也要花很多时间、精神。
（2.1）人生是短暂的，信佛修行人应尽量花多的时间、精神在学佛法、修行上，而不是花在与佛教无关的事情上，六祖法宝坛中说：觉曰：‘生死事大，无常迅速。’华严经中说第五地菩萨为利益众生故，世间技艺靡不该习 。所谓：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风，种种诸论，咸所通达。第五地菩萨已证得果位及高的境界。而初学修行者如无必要，应尽量减少用意根。离一切诸相中，最难的是调伏意根，最难的是不取法尘生灭相，尽量减少用意根，能减少修行难度。六祖慧能大师也示现尽量减少学习世间知识。
（2.2）真非俗外，在无必要的事情上，也多用意根的信佛修行者，也能严守戒律，并且修行得快，则多用意根也可以的，在无必要的事情上，也多用意根导致修行难度大增甚至违戒，则在无必要的事情上，应尽量减少用意根。

（2.3）增壹阿含经卷第二十三中说：
彼云何无明流？所谓无明者，无知、无信、无见，心意贪欲，恒有希望，及其五盖；贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。
佛遗教经中说：
汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。
   所以信佛修行者要尽量减少睡眠时间或不睡眠，但如果信佛修行者睡眠时间很少或不睡眠时，出现修行效果差、精神差、身体差，则说明做不到，则应顺其自然的安排睡眠时间。睡眠是调节意根和精神状态重要方法。由于意根是复杂的，调伏意根除佛经说义理恒常不变外（不取法尘生灭相），调伏意根的方法却是没有一定的，意根变化莫测、没有什么规律，所以信佛修行者要掌握好睡眠的时机，人感觉很累就要尽快去睡眠，人精神很好时去睡觉或人感觉很累依然过很长时间后才去睡眠，都有可能导致睡眠质量下降或睡眠时间增长。
  信佛修行者可以选择在商店或网购方式找一张方便短时间睡眠、午睡的长度很长、靠背角度可调整的长椅子(坐在椅子上计，靠背长度比上半身长度要大的长椅子)。
  要调伏意根，要灵活运用不同的修行方法。

  动物中，大象、牛、马、羊也是吃素，大象体重3至5吨，寿命可达60-70年。有网文说，大象平均一天大约睡眠2~3小时。
  有一位姓庞的居士，是马祖道一的弟子。据说庞居士一家三口都开了悟。他们有三段不同的开悟语，现在分享给大家。〈难！难！难！十担芝麻树上摊。〉，这是庞公说的话。庞婆却反过来说：〈易！易！易！百草头上祖师意。〉。他们女儿灵照，也不赖。说道：〈也不难，也不易，饥来吃饭，困来眠。〉






信佛修行者规划修行，可以如下面所说：
（1.1）信佛修行者要过佛学理论关。禅定入门略说（三）有一问答为：问：为什么说信佛修行者要过佛学理论关？详细内容可见该问答。

（1.2）修禅定时看用意根空观与其他行门交替运用修行，例如，用意根空观与耳根交替运用修行。意根空观的意思在禅定入门略说（三）中有说。

（1.3）信佛修行者要发菩提心。
华严经说：
　　  若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。
　　　若有智慧人，一念发道心，必成无上尊，慎莫生疑惑。
  善男子，如人学射，先安其足，后习其法。菩萨摩诃萨亦复如是，欲学如来一切智道，先当安住菩提之心，然后修行一切佛法。
  华严经说：复作是念：‘我于往昔未发无上大菩提心，有诸怖畏，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏。自一发心，悉皆远离，不惊不恐，不畏不惧，不怯不怖，一切众魔及诸外道所不能坏。’如是思惟，心大欣慰。
  善男子，若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，必当成就一切智道。此善男子已发阿耨多罗三藐三菩提心，当净一切佛功德地。
  善男子，菩提心者，犹如种子，能生一切诸佛法故
  菩提心者，犹如君主，胜出一切二乘人故；菩提心者，犹如帝王，一切愿中得自在故；菩提心者，犹如大海，一切功德悉入中故
  善男子，菩提心者，成就如是无量功德；举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。
  善男子，譬如有人，持毗笈摩药，能令毒箭自然堕落。菩萨摩诃萨亦复如是，持菩提心毗笈摩药，令贪、恚、痴、诸邪见箭自然堕落。
  以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛无上菩提。
  禅定入门（二）中有一问答为：为什么说发菩提心有无量功德，怎样发菩提心？详细具体内容可见该问答。


（1.4）信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者应怎样安排自己的修行？详细内容见《禅定入门略说（三）》问答“为什么说信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者应怎样安排自己的修行？”。

（1.5） 意根多妄念，取相执著，难以调伏时，用任何行门修行都难得到好的修行效果。调伏意根的方法，详细内容可见禅定入门略说（三）中问答：“怎样才能调伏意根？”。

（1.6）禅定入门略说（二）中说，什么行门最快最易，要根据不同的人，自己的修行尝试、实践，而选择、决定。因为不同的佛经说法是不同，楞严经说最快的行门是耳根，般舟三昧经说最快的行门是念阿弥陀佛，华严经、金刚经等大乘了义经没有说最快的行门是什么行门，不同的人要根据自己的修行尝试、实践，而选择、决定什么行门对于自己是最快最简易的,理解不同的行门为最快的行门都不违经义。
  楞严经中说：得循圆通，与不圆根，日劫相倍。意思是说圆通，与不圆根，速度快慢不同，日劫相倍，楞严经中说耳根为唯一的圆通根。一日与一劫，相差甚远，人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等于（８４０００－１０）ｘ１００ｘ２即一千六百七十九万八千年。二十个小劫为一中劫，一中劫共有三亿三千五百九十六万年。历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成到毁的年数。
  所以信佛修行者要多学习用耳根修行。
  禅定入门略说（二）中说，同一个行门在不同的心境下可能会有不同的领悟，念头多少不同情况下、智慧多少不同下，戒律好与不好的不同情况下，专修杂修不同情况下，清净心、散乱心不同情况下，较多读佛经、较少读佛经不同情况下。各种不同情况下，用同一行门修行，导致修行效果、修行速度、领悟智慧可能有很大的不同。
  所以信佛修行人要多做修行实践，务求找到最快的修行行门并努力修行。
  到现在为止，我自己的修行实践，暂时最快的行门是耳根，比其他行门快很多的。到现在为止，我自己的修行实践，得到最大的佛菩萨僧加持的方法，是发菩提心加上念楞严咒。
  楞严经中观世音菩萨说：由我所得圆通本根，发妙耳门。然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。
  很多信佛修行人念观世音菩萨、拜观世音菩萨能得到大的佛力加持，        倓虚大师著的《影尘回忆录》中说：
  一九二九年，沈阳海城县，虎獐屯，有一位姓商的，名商述圣，信佛恳切，每天要定时念观音普门品三遍，大概念了有十几年的工夫，始终不间断。有一天他去抚顺千金寨炼铁厂去佣工，两个人抬一筐铁矿，往大冶洪炉里倒，商述圣一时失脚便坠在炉里去了。这时大家都惊骇失色，商个人也自骇必死。那个炼铁的洪炉，有好几丈高，商在掉下去时，似乎觉得有人把他用两手托出，搁在平地上了。待睁眼看时，果然是在平地上躺著，并没坠在炉里去。这时众人都很惊讶！监工的日本人，也很惊奇！商在回家时，他的衣服已被火炽酥。从此之后，虎獐屯的人，都信佛信观世音菩萨，感化之深，盛极一时！这就是普门品里所说“设入大火，火不能烧。”的一种征验。

还有一九三九年，日本人在热河朝阳县清乡，先下通知令，凡土匪到处，民间须一律抵抗，如有容其食宿的，查明与匪同罪那时我一个徒侄清净，他的小庙在朝阳县乡间，因骑驴去赶集，经过道士庙，天晚留宿，夜间土匪也到庙里去住宿吃饭，天未亮就走了。第二天早晨日本军队赶到，晓得土匪在庙里食宿已去，遂不分青红皂白，把庙里道士及借宿僧人清净等，一并捆绑，牵至沙滩。在临执行枪决之前，清净曾苦苦哀求，回寺拜师之后，再来就死，翻译官和日本人都不许；又恳求望空拜辞，才允许。因此行走落后，枪毙时，先毙前四人，后毙清净，连发三枪未响，人亦未死。因此日本人很惊疑，问他是不是有什么邪术？清净说：‘我出家人什么邪术也没有，惟念观音菩萨求往生，速免人间痛苦。’因为日本人多信佛，听清净说完之后，亦深信菩萨有感应，遂命释放，称他为铁头罗汉。回寺后，乡人皆称铁罗汉。此人现尚在，年已六十余，每天以诵法华经为常课。遇有事忙时，一定也要诵一遍观世音菩萨普门品，到处人都欢迎供养。这就是普门品里所说“若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱”。古今来杀人利器不同，今以枪毙，虽非如刀之段段坏，而连发三枪不响，亦等于段段坏，而能解脱灾难则一也。

（1.7）信佛修行者如果用最快的行门修行，没有大的突破或担心修行有大风险，则必须用较多的时间做以下修行功课：发菩提心加上多念楞严咒，发菩提心加上专念一佛，发菩提心加上多念佛法僧。信佛修行人应尽量使自己平均每天至少用一小时以上或半小时以上做上述修行功课。
  到现在为止，我自己的修行实践，得到最大的佛菩萨僧加持的方法，是发菩提心加上念楞严咒。 到现在为止，我自己的修行实践，在同样发菩提心的情况下，第二得到大的佛菩萨僧加持的方法专念一佛或多念佛法僧。
  修行大的突破，是指修行速度很快，很快能做到守戒并且证得几种神通。
  楞严经中说三果或三果以下的阿罗汉依然有魔来扰乱。初果阿罗汉已有神足通。《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》中也曾请录黑氏梵志经，经中讲修外道的梵志修得四禅五通（五通即五种神通，五种神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），得初禅以上的众生，必须要远离情欲，不能远离情欲，只能生在欲界，初禅以上天人寿命很长，在长远劫中远离情欲、分段饮食。但五通梵志却被阎王记为命终时遇到恶对起嗔恚恨，因此而堕入地狱，为解决此问题，五通梵志皈依佛法僧三宝，于佛门中修行，很快就修行了生死。
  信佛修行人担心修行有大风险，必须念楞严咒。
  楞严经中说：若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。
  楞严经中说：阿难。是娑婆界，有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。
  楞严经中说：阿难。若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。

（1.8）
  禅定入门略说（三）有一问答为：为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关？为什么说信佛修行必须学会舍弃？文中说： 信佛修行成就大小与金钱多少无关，听来简易，但对于信佛修行者来说是非常重要的，要会舍弃，要勤奋修行，才能得到大成就。能否舍弃多的世间名利，花更多的时间、精神用于学佛修行的对于修行成就大小有非常关键的影响。详细内容可见该问答。
  华严经说，修行的关键是离开妄想颠倒执著。金刚经说：离一切诸相，则名诸佛。其中最难做到的是意根离开法尘生灭相，因为意根是妄念产生最多的地方，法尘的对象广泛，意根是复杂的。
  问答“怎样才能调伏意根？”中说：人生是短暂的，信佛修行人应尽量花多的时间、精神在学佛法、修行上，而不是花在与佛教无关的事情上，六祖法宝坛中说：觉曰：‘生死事大，无常迅速。’华严经中说第五地菩萨为利益众生故，世间技艺靡不该习 。所谓：文字、算数、图书、印玺；地、水、火、风，种种诸论，咸所通达。第五地菩萨已证得果位及高的境界。而初学修行者如无必要，应尽量减少用意根。离一切诸相中，最难的是调伏意根，最难的是不取法尘生灭相，尽量减少用意根，能减少修行难度。六祖慧能大师也示现尽量减少学习世间知识。
  真非俗外，在无必要的事情上，也多用意根的信佛修行人，也能严守戒律，并且修行得快，则多用意根也可以的，在无必要的事情上，也多用意根导致修行难度大增甚至违戒，则在无必要的事情上，应尽量减少用意根。

  选择修行方法、行门的第七个原则是什么？
  选择修行方法、行门的第七个原则就是当世界、社会有严重的其他群体损害、破坏佛教、佛教发展的事件发生时，信佛修行人要发菩提心，尽量做到严守戒律，多念楞严咒，多念佛法僧，多念佛号，以求佛菩萨僧、护法善神加力护持，使上述不好的事件尽快停止，发生上述不好的事件时，信佛修行人要发菩提心，尽量做到严守戒律，多念楞严咒，多念佛法僧，多念佛号，不要松懈，直至上述事件终止（如果不是世界、社会有严重的其他群体损害、破坏佛教、佛教发展的事件发生，只是信佛修行者个人修行被其他人无理损害、干扰甚至破坏，信佛修行者也应如前面说的那样做，使上述不好的事件尽快停止。）。只要得到佛菩萨僧、护法善神大的加力护持，损害、破坏佛教、佛教发展的事很快就会停止，相关作恶事件的人、群体及背后支持的魔、魔眷属很快得到应有的惩罚。

  为什么无理损害信佛修行者合法权益的人及支持者会受到惩罚？原因如下：（1.1）因果如此，做善因得善果，做恶因得恶果。（1.2）如《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》一文请录的经文（请录来源：佛说长阿含经卷第二十）中说：　　佛告比丘：“一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子、女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护；若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。”
　　佛告比丘：“设有外道梵志问言：‘诸贤，若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护；其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？’设有此问，汝等应答彼言：‘世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣有百千人卫护一人；彼亦如是，修行善法，具十善业，如是一人有百千神护。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。
  发心修行求出生死、发菩提心的信佛修行者会做大功德、无量功德，会得到佛菩萨僧、护法善神加力护持。行善帮助其他众生作用越大，善业越大【例如救人一命比布施别人500元人民币（以中国现在物价算）作用要大】，被帮助的对象做的善业越多，善因也越大【例如分别布施100元人民币给两个不同的人，其中一个做很多善业，另一个人作很少善业，布施100元给做很多善业的人做的善因更大（比布施100元给做很少善业的人）】，同理可知，作恶损害其他众生或信佛修行者，被损害的对象做的善业越多，则作恶者做的恶业越大。无理损害信佛修行者的人，善神、护持的鬼神远离，只有魔、魔眷属或少数对信佛修行者有敌意的众生支持，如果魔、魔眷属或少数对信佛修行者有敌意的众生被佛菩萨、因果惩罚，无法支持作恶者，作恶者势单力薄，加上恶果降临，很快无法继续作恶。

  当然有些损害信佛修行者可能是信佛修行者的过去或过去生宿怨或受到宿怨支持的，是否宿怨，要佛菩萨或大神通者才能知道，如果是宿怨，信佛修行者要忏悔罪业，加以忍耐，要发菩提心，把自己所作的善业功德回向于法界其他众生和自己现在过去伤害杀害的众生、宿怨，严守戒律，多念楞严咒，多念佛法僧，多念佛号，得到佛菩萨僧、护法善神大力护持，很快就能化解宿怨。

信佛修行

本文上接“得到佛菩萨僧、护法善神大力护持，很快就能化解宿怨。”
  当世界、社会有严重的其他群体损害、破坏佛教、佛教发展的事件发生时，会波及到一些、部分很多甚至大部分信佛修行人，无论是为了保护自己的道业、合法权益还是佛教在此土的发展，信佛修行人都应如上文说的那样做。
  到现在为止，我自己的修行实践，得到最大的佛菩萨僧加持的方法，是发菩提心加上念楞严咒。 到现在为止，我自己的修行实践，在同样发菩提心的情况下，第二得到大的佛菩萨僧加持的方法专念一佛或多念佛法僧。
  不同的信佛修行者得到最大的佛菩萨僧加持的方法可能会不同，只有按照自己得到最大的佛菩萨僧加持的方法，努力修行即可。，依照得到最大的佛菩萨僧加持的方法，要大幅加长修持时间，直至不好的事件停止。
  晚清至今，世界上已发生四次严重的破坏佛教事件，每一次都以做恶者、作恶群体得到严重恶果、严惩、失败而告终。佛教的势力是巨大的，佛教在此世界的发展有自己的因缘、因果，不会因为其他不信佛的人、群体而兴起，加速发展，不会因为其他不信佛的人、群体的破坏、阻挠而受大的影响，因为这些人、群体很快得到严重的恶果、应有的惩罚而终止自己的行为。每次严重的破坏佛教事件的人间政权主政者，获得政权时及较长时间执政或较长时间的一些施政政策，必定能得到比例较大的老百姓和比例较大的世间精英支持的，这个比例较大，可以是30%、50%、70%、或30%以下，主政者可以是总统、皇帝或其他政权模式的主政者。信佛修行群体与破坏群体相比，一个努力向善，为求出生死发心修行或发菩提心而修行，做大功德、无量功德，而破坏群体做深重恶业，破坏佛教的主政者及其支持者不信道德、不信因果而做深重恶业、破坏佛教，这些群体较易因为贪欲、争权夺利而发生巨大分歧、分裂、内讧，甚至可能内斗。如佛经所说，行善越多的人得到的鬼神护持越多，反之，作恶越多的人得到的鬼神护持越少，此世界的信佛修行群体会得到佛菩萨僧、护法善神加力护持，会得到其他信佛修行众生加力护持，损害、破坏佛教的群体做深重恶业、善神远离，有魔、魔眷属加持，如果信佛修行群体会得到大的佛菩萨僧、护法善神加力护持，破坏佛教的群体及其支持者魔、魔眷属一旦受到因果、佛菩萨严惩，很快就会得到应有恶果而终止其错误行为。

  我的新浪博客中，一些与佛教有关和可能与佛教有关（也可能无关的事）的事一文。文中有这样的例子，南越吴庭艳政权是受美国政府支持的，南越吴庭艳政权破坏佛教，1963年，出现僧人抗议自焚事件，发生僧人抗议自焚事件后不久，吴庭艳政权被推翻，吴庭艳被杀。1963年11月，美国总统被杀。之前发生过一件震惊世界的事件，就是古巴导弹危机，古巴导弹危机密切相关的三国的领导人，之后除了美国总统，没有一个非正常死亡的。而美国人立国，是尊重其他人的宗教信仰自由的。
  
  为什么说“不要说过头话，不要做过头事”？
   “不要说过头话，不要做过头事”，也就是说话、做事不要过于偏激，不要过多地去追究其他人、其他众生的错误。任何人、任何众生做任何恶业都会得恶果，受因果惩罚，不会漏过，不会走漏，如果其他人、其他众生无理损害自己的合理权益，可以努力保护自己，但不要过多过激追究其他人、其他众生的错误。因为六道轮回的众生，包括信佛修行者未信佛修行之前，大部分或几乎全部都做过恶业，信佛修行者除非一开始修行，即可严守戒律，直至了生死。但信佛修行者一开始修行，即严守戒律，如果不能坚持至了生死，下一生有可能会做恶业或深重恶业的，不能严守戒律，也有可能做恶业或深重恶业的，人生无常适用于一切未了生死的众生和信佛修行者，既然人生无常，则各种不同的事情都有可能发生。
  世界上六道轮回的众生，没有独生、完全孤立的人，没有独生、完全孤立的众生或群体，没有独生、完全孤立的国家。独生、完全孤立的人或众生是指生生世世不需父母所生，不需其他众生帮忙，不需佛菩萨僧帮忙的人或众生，只有他（她）帮助其他众生、而不需其他众生帮忙，不需佛菩萨僧帮忙的人或众生。世界上六道轮回的众生，没有上述这样独生、完全孤立的人、众生。
  如《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》一文请录的经文（请录来源：佛说长阿含经卷第二十）中说：　　佛告比丘：“一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子、女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护；若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。”
　　佛告比丘：“设有外道梵志问言：‘诸贤，若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护；其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？’设有此问，汝等应答彼言：‘世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣有百千人卫护一人；彼亦如是，修行善法，具十善业，如是一人有百千神护。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。
  一个国家如果有很多、过多的人作深重灾难，无任何善神或佛菩萨僧护持，很容易产生大灾难。一个国家如果很多过多极恶的人、魔、灾星降生，很容易产生大灾难。
  佛经说佛有无量智慧、神通，能普度众生，佛经教信徒严守戒律、诸恶莫作，发菩提心，求速成佛果，普度众生，尽知一切处。而佛经说法界有很多佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、信佛修行的信众。所以佛教会得到很多众生的支持。佛经教信徒严守戒律、诸恶莫作，发菩提心，求速成佛果，普度众生。佛教有大势力，这是不可否认的事实。
  所以说，不要说过头话，不要做过头事。



问：为什么说：信佛修行者要做适量运动？怎样安排一天的修行？用意根空观修行、用意根修行要注意什么？为什么说：未了生死的信佛修行者，要发菩提心，正确面对生死？为什么说：切莫误解自由？为什么说：世间语“江山易改，禀性难移”在佛教教义看来有一定的道理？大藏经、佛经三大核心内容是什么？

答：做适量运动身体才会健康，适量运动的意思不要过多的运动（不要运动过量），也不要过少的运动。般舟三昧经要求修行者修行者修般舟三昧时只站立或行走，不要坐卧。适量运动是多少不同人可能会不同，应根据自己的状态、实践、感觉去决定，我的建议，信佛修行者如果以散步为主要运动，平均一天应抽半小时或半小时以上散步，并且平均一天应抽一些时间做体力劳动。禅定入门略说（二）中说：一个三十多岁的外国人在中国一个空气污染、雾霾严重的城市工作、生活，他喜欢户外跑步，跑步一年多就不幸患上癌症死了。所以信佛修行者选择空气污染少的环境下散步、做运动。一天中，起床后任何时候，发现自己因运动量不足，均应尽快抽时间做运动或做些体力劳动。
  散步时，相当于用身根修行，如果一边散步的同时，意根念头多，取相难调伏，此时可暂停散步、用站立不动姿势或大幅减慢散步速度，先用意根空观修行一段时间，待意根调伏，再散步，也就是说，如果一边散步的同时，意根念头多，取相难调伏，修行效果差，运动效果差，用意根空观和散步交替运用修行，这和可交替用意根空观和耳根修行有些近似。一边散步的同时一边念楞严咒，相当于用身根和意根法尘处两个行门同时修行，如果此时意根除念楞严咒外的其他念头多，取相难调伏，此时可暂停散步和暂停念楞严咒、用站立不动姿势，先用意根空观修行一段时间，待意根调伏，一边散步的同时一边念楞严咒，也就是说一天中任何时候，意根难调伏，均需运用或交替运用意根空观的修行方法。
  信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者应怎样安排自己的修行？详细内容见《禅定入门略说（三）》问答“为什么说信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者应怎样安排自己的修行？”。如楞严经说，耳根是日劫相倍的快速行门，是禅定之王。
  如果一个修行者睡眠时间小于或等于四小时，依然有好的精神、好的修行效果，则可安排睡眠时间小于或等于四小时，但要灵活安排运动，因为自然平坐一小时或坐在椅子上一小时的运动量要比躺着睡一小时的运动量要大，站立不动一小时的运动量要比坐在椅子上一小时的运动量要大，散步一小时的运动量要比站立不动一小时的运动量要大。
  可以一边散步的同时念楞严咒、专念佛法僧或专念一佛。
  念楞严咒、专念佛法僧或专念一佛前，念：“南无佛。南无法。南无僧。”3次以上，然后发菩提心，发菩提愿，例如心中念言：礼拜礼敬皈依一切佛法僧，忏悔自己现在过去所作一切罪业，为一切众生忏悔罪业；我所作一切善业功德，回向于法界其他众生，回向于自己现在过去伤害杀害过的众生，回向于现在过去自己煮食时伤害杀害的众生，如果可以，回向于佛法僧，忏悔自己现在过去所作一切罪业，为一切众生忏悔罪业；希望自己成佛道，希望众生成佛道，希望自己速成佛果，普度众生，尽知一切处。吃素的人有时也有可能误伤误杀其他众生的，回向文回向于众生及现在过去伤害杀害过的众生、宿怨，如果可以，回向于佛法僧。短时间即可念完上述发愿文，然后一边散步一边同时念：“南无佛。南无法。南无僧。”念佛法僧3次以上，然后一边散步一边同时念：“南无大佛顶首楞严咒。南无大佛顶首楞严咒。南无大佛顶首楞严咒。尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。”然后一边散步一边同时念楞严咒，念时可口不出声默念或出小声念均可（不看楞严咒，用背诵的方式念）。念的速度快者1~4分钟即可念一遍楞严咒。但如果背诵的方式念楞严咒，如果一些句子、部分忘记怎么办？背诵的方式念楞严咒，如果一些句子、部分忘记，反复念自己能记住的大部分，也能得到大的佛菩萨僧加力护持，当然能念完整更好。一边散步一边同时念楞严咒一段时间后，暂停念楞严咒，改为一边散步一边同时专念一佛。
  一般吃较多的食物后半小时内或两小时内不长距离散步或较剧烈运动。
  可在吃早餐前先跪拜佛法僧或其他时间安排跪拜佛法僧。跪拜佛法僧时，念：“南无佛。南无法。南无僧。”3次以上，然后发菩提心，发菩提愿，例如可以如上述那样念。
  不要吃过冷过热食品，一般吃进去的食品，温度高的食物，应与人体体温相近，温度低的食物，大约不低于人体温度20摄氏度以上。按烹调方式和对身体影响，可分为清淡和较上火两种，煲汤、粥要用较多的水煮，较清淡；煎炒油炸或用较少水、很少水煮熟的方法煮较上火。菜汤中加入已煮熟的油炸食品一起煲，能减少上火，例如菜汤中加入已用油炸煮熟的面筋一起煲。就像白粥中加入油条再吃能减少上火一样。菜汤中加入煎炒油炸或用较少水、很少水煮并且已煮熟的食物一起煲，能减少上火。
  在家修行者居住的地方一般有房间或禅房、厕所、厨房，房间或禅房有的地方离厕所、厨房距离近一些，有的地方离厕所、厨房距离远一些，床、床头应放在尽量离开、远离厕所、厨房的位置。
  怎样安排一天的修行有不同的方法，上面只是举个例子作为参考。
  修禅定的关键是要开悟人空我空法空性空，离一切诸相，没有一定的形态，如华严经说：性空即是佛，不可得思量。所以说，信佛修行者可以灵活安排自己的修行。

  
  用意根空观修行、用意根修行要注意什么？
  用意根空观是在意根多杂念、取相难调伏时用以调伏意根，但如果用意根空观修行一段时间调伏意根后，有时候继续用意根空观修行较长时间（例如超过三小时），可能会使修行者要做到远离情欲的难度增大，如果出现这种情况，如果用意根空观修行一段时间调伏意根后，可转为用其他行门修行。
  任何时候，意根杂念多，取相难调伏，还不加以调伏，落入相待，持续下去，可能会使修行者要做到远离情欲的难度增大，易堕入迷惑中。
  用任何行门修行，如果修行时，意根杂念多，取相难调伏，还要继续修行，可能会使修行者要做到远离情欲的难度增大，易堕入迷惑中。
  用专念一佛的方法修行，如果修行时，意根除念所念佛号外，其他杂念多，取相执著，则落入相待，还要继续用专念一佛的方法修行，修行，可能会使修行者要做到远离情欲的难度增大，甚至堕入迷惑中。
  用专念楞严咒的方法修行，如果修行时，意根除念所念楞严咒外，其他杂念多，取相执著，则落入相待，还要继续用念楞严咒的方法修行，可能会使修行者要做到远离情欲的难度增大，甚至堕入迷惑中。
  楞严经说：由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。所以信佛修行者一切时皆要自觉修行，任何时候，意根杂念多，取相还不加以调伏， 则落入相待，持续下去，可能会使修行者要做到远离情欲的难度增大，甚至有可能堕入迷惑中。
  
  为什么说：未了生死的信佛修行者，要发菩提心，正确面对生死？
  佛说处处经说：复有一比丘言：“可呼吸间。”佛言：“是也。”佛言：“出息不还则属后世，人命在呼吸之间耳。”
  人生无常，未了生死的信佛修行者，就会在生死中，在六道中，甚至有可能堕入三恶道。生死事大，无常迅速。对于六道众生，未了生死的信佛修行者，人生自古谁无死，留菩提心求佛道。要发菩提心，努力修行，莫让一生空过。
  
  为什么说：切莫误解自由？
  有的不信佛的人会认为不信道德、不信因果、不信佛教才会更自由，活得更好，但这是严重错误的，严守戒律，诸恶莫作，修行了生死，才能得到真正的自由。作恶业会得到恶果、恶报，会活得更痛苦，会失去更多的自由，守戒律做到越好，做恶越少，自由越多。佛得无上智慧、神通，能普度众生，尽知一切处，尽知一切众生、一切圣贤现在一切心行和无始劫宿命、过去，能为一切众生示现化身为说法，佛得最大的自在无碍，圆满大自在。
  作恶多者会堕入三恶道甚至会堕入地狱，守戒律做到好或为善多者能生天人道，六道中天人和地狱众生寿命比其他四道众生寿命长多，天人长期受乐，地狱众生长期受苦，有何自由？我的新浪博客中《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》中有几部佛经均有讲天人和地狱众生寿命很长。优婆塞戒经说，非想非非想天，寿八万大劫。
  优婆塞戒经卷说：焰天一年。即众合地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命三千六百万岁。命亦不定。三十三天一年。即是黑绳地狱一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命一千八百万岁。命亦不定。四天王上一年。即是活地狱中一日一夜。如是三十日为一月。十二月为一岁。彼地狱寿命九百万岁命亦不定。
  ......
  虽生非想非非想处。寿八万劫福尽还堕三恶道故。
  

  为什么说：世间语“江山易改，禀性难移”在佛教教义看来有一定的道理？
  中国古代有很多人信佛的，所以古代有的世间语，从佛教教义看来有一定的道理。假如一个人有一种坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯，持续一年以上，则有可能变成持续三年以上或持续五年以上，持续三年以上或持续五年以上的一种坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯则可能大概率（大概率，例如40%以上或70%以上）持续十年以上，持续十年以上的一种坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯则可能大概率（大概率，例如40%以上或70%以上）持续大半生、一生，持续十年以上、大半生、一生的一种坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯则可能大概率延续至下一生或将来生。  中国古代最长的朝代几百年，但六道轮回的众生很多寿命远超几百年。
  所以讲，信佛修行者要发菩提心，努力学习、实践佛教的义理，只有发菩提心，开悟禅定智慧，较易禁止坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯，开悟禅定智慧，才能修行了生死、成佛道。
  佛说生经中有多个这样的例子，佛说生经中说：
  　　佛告诸比丘：“此比丘者，不但今世，心常在欲，迷惑情色，不能自制，志缚在欲，无能制者，独佛劝化，除其所惑爱欲之着耳。乃往过去久远世时，有一国王，名方迹。中宫婇女，不可称数，颜貌端正，色像难及，与他人争——与淫荡女离于慈哀，或与婢使或与童子而或斗诤——各各斗诤，不肯共和，适斗诤已，便出宫去。王方迹闻之恚。诸臣吏求诸婇女：‘不知所趣，愁忧不乐，涕泣悲哀，念诸妇女，戏笑娱乐，夫妇之义，本现前时，诸作伎乐，思念举动坐起之法，反益用愁，不能自解。’
  ......
  　　“于时仙人，为方迹王，以是法教而开化。时王即开解，无所慕乐，出家为道，修四梵行，断除爱欲，具足众行；寿终之后，生于梵天。”佛告诸比丘：“欲知尔时方迹王者，则此比丘是，那赖仙人者，则我身是。尔时相遭，今亦相遇。”
  ......
  佛言。此比丘。宿命曾作水鳖。淫女曾作猕猴。故亦相好。志不得果。还自侵欺。不入正教。增益恼患。于今如是。志愿淫女。愿不从心。逆见折辱。惭愧而去。佛言。乃往过去无数世时。大江水中。鳖所居游。其江水边。树木炽盛。彼丛树间。有一猕猴。止顿彼树。于时彼鳖。从江水出。遥见树木。有此猕猴。而与谈语。稍稍前行。欲亲近之。数数往返。相见有日。日日如是。睹之不懈。则起淫意。心为迷惑。污染秽浊。不能自觉。则时以偈而叹。
  
  所以说，当你发现有的人长时间有一种坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯，则难改矣。
  

  大藏经、佛经三大核心内容是什么？
  大藏经、佛经三大核心内容：因果。修禅定的方法、义理。佛菩萨、辟支佛、 阿罗汉等诸圣贤的神通、智慧、境界，六道众生的特点。要详细、具体知道上述核心内容，要看很多佛经经文。这里简单概括、简述如下:
（1）因果。做什么因得什么果，做善因得善果，做恶因得恶果，佛菩萨做菩提因得菩提果。
  发心修行求出生死、发菩提心的信佛修行者会做大功德、无量功德。行善帮助其他众生作用越大，善业越大【例如救人一命比布施别人500元人民币（以中国现在物价算）作用要大】，被帮助的对象做的善业越多，善因也越大【例如分别布施100元人民币给两个不同的人，其中一个做很多善业，另一个人作很少善业，布施100元给做很多善业的人做的善因更大（比布施100元给做很少善业的人）】，同理可知，作恶损害其他众生或信佛修行者，被损害的对象做的善业越多，则作恶者做的恶业越大。

金刚经说：
‘须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？’
须菩提言：‘甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。’
‘若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。

  信佛修行者如果说严重违背佛经义理的话会做大罪业、深重罪业，说严重违背佛经义理的话越多，罪业越重，风险越大，会到恶报。
佛说四十二章经说：
佛言：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。

（2）修禅定的方法、义理。一个信佛修行者如果深信因果，但如果缺少修禅定的智慧，时间久了，就容易犯戒。开悟禅定智慧，较易禁止坏的习惯、习气、性格或某种做恶的习惯，开悟禅定智慧，才能修行了生死、成佛道。
    信佛修行者要多用耳根修行。信佛修行者应怎样安排自己的修行？详细内容见《禅定入门略说（三）》问答“为什么说信佛修行者要多用耳根修行？信佛修行者应怎样安排自己的修行？”。楞严经说，耳根是日劫相倍的快速行门，是禅定之王。

（3）佛菩萨、辟支佛、 阿罗汉等诸圣贤的神通、智慧、境界，六道众生的特点。
  辟支佛、 阿罗汉证得六种神通，辟支佛、 阿罗汉的神通超过一切众生，辟支佛、 阿罗汉证得六种神通为：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通。六道众生中有部分众生也有大神通，但六道众生最大神通者也只有五种神通：：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通。辟支佛、 阿罗汉证得漏尽通即已了生死，永远不会在六道轮回，寿命无量。同样证得宿命通，神通越大者看到的过去越多。八地菩萨神通智慧境界远超辟支佛、阿罗汉，九地菩萨神通智慧境界超过八地菩萨，十地菩萨神通智慧境界超过九地菩萨，佛神通智慧境界远超十地菩萨。佛经中说，佛证得最高、无上、圆满的神通智慧境界，一切圣贤、众生神通智慧境界都没有能超过佛的，华严经说：一切诸佛同一法身。佛经中说，法界有很多佛，不同的佛的神通智慧境界是相同的。华严经较详细、具体的讲述佛菩萨神通智慧境界，华严经较详细、具体的讲述十行、十住、十回向、十地、等觉菩萨、佛等四十二个果位、圣贤的神通智慧境界。佛是无上正等正觉。佛身即是法身，佛的法身圆融无碍、周遍法界。佛得正遍知，佛能尽知一切处，法界无有少处，佛身不遍。佛能知一切众生、一切圣贤的现在一切心行和无始劫的宿命、过去，佛能普度众生，为一切众生示现化身为说佛法，如楞严经中观世音菩萨自述修行方法、神通智慧境界，观世音菩萨能普度众生，普救众生。等觉菩萨神通智慧境界很接近或等同于佛，所以，信佛修行者专念一等觉菩萨等同于专念一佛。佛能震动一切世界（因为是同时震动，而对众生无损害，很多众生不会发觉）。有的信佛修行者开悟大智慧、开悟一乘法佛法，开悟的信佛修行者，有的有大神通，有的刚开悟时并没有神通。八地菩萨能实证、证入一乘佛法，为深行菩萨。第七地菩萨自智之力，一切二乘所不能及（二乘即声闻缘觉，证果时为阿罗汉、辟支佛）。一地菩萨至六地菩萨，以愿求诸佛法故（加上自智之力），所有无量身、语、意业，超过二乘。初禅和初禅以上的天人能远离情欲、分段饮食，寿命很长。非想非非想天，寿八万大劫。三界即欲界、色界、无色界。
  禅定入门略说（二）说：黑氏梵志经中讲修外道的梵志修得四禅五通（五通即五种神通，五种神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），得初禅以上的众生，必须要远离情欲，不能远离情欲，只能生在欲界，初禅以上天人寿命很长，在长远劫中远离情欲、分段饮食。但五通梵志却被阎王记为命终时遇到恶对起嗔恚恨，因此而堕入地狱，为解决此问题，五通梵志皈依佛法僧三宝，于佛门中修行，很快就修行了生死。
佛说四十二章经说：
佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。

华严经中有一段经文讲佛菩萨智慧神通和六道轮回的众生中有很多有大神通，只不过六道轮回的众生没有漏尽通，在六道轮回，经文从“海中有神名善音”至“而身不动无分别。”其中例如说：海中有神名善音，其音普顺海众生，所有语言皆辩了，令彼一切悉欢悦。彼神具有贪恚痴，犹能善解一切音，况复总持自在力，而不能令众欢喜！......　　如阿修罗变化身，蹈金刚际海中立，海水至深仅其半，首共须弥正齐等。彼有贪欲瞋恚痴，尚能现此大神通，况伏魔怨照世灯，而无自在威神力！......　帝释现身有千眼，手持金刚出火焰，被甲持杖极威严，修罗望见咸退伏。彼以微小福德力，犹能摧破大怨敌，何况救度一切者，具足功德不自在！......　　帝释普应诸天女，九十有二那由他，令彼各各心自谓：天王独与我娱乐。如天女中身普应，善法堂内亦如是，能于一念现神通，悉至其前为说法。帝释具有贪恚痴，能令眷属悉欢喜，况大方便神通力，而不能令一切悦！......　三千世界大梵王，一切梵天所住处，悉能现身于彼坐，演畅微妙梵音声。彼住世间梵道中，禅定神通尚如意，况出世间无有上，于禅解脱不自在！　摩醯首罗智自在，大海龙王降雨时，悉能分别数其滴，于一念中皆辨了。无量亿劫勤修学，得是无上菩提智，云何不于一念中，普知一切众生心！

  为什么佛经说：“佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。得阿罗汉已，乃可信汝意。”，因为魔王及魔眷属和有的对信佛修行者有敌意的众生，会来扰乱，因为这些魔王及魔眷属和有的对信佛修行者有敌意的众生，很多有五种神通大神通。楞严经中说，魔也能显示很多好征兆，禅定入门略说（二）中说，宣化上人大师讲的楞严经浅释中说，禅定入门略说（二）说：牛精变化为阿弥陀佛形象。所以信佛修行者要对种种现象、不寻常事件的吉凶，做出谨慎的判断，不要轻信幻象，有的征兆、景像可能是真实的，有的征兆、景像可能是虚假的。

信佛修行

本文上接“有的征兆、景像可能是虚假的。”
《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》一文请录的经文（请录来源：佛说长阿含经卷第二十）中说：　　佛告比丘：“一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子、女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护；若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。”
　　佛告比丘：“设有外道梵志问言：‘诸贤，若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护；其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所触娆者？’设有此问，汝等应答彼言：‘世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！譬如群牛、群羊，若百若千一人守牧；彼亦如是，为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳！若有人修行善法，见正信行，具十善业，如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣有百千人卫护一人；彼亦如是，修行善法，具十善业，如是一人有百千神护。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者。

(#)大藏经搜索：大地土
(1.1)
杂阿含经卷第十六
　如甲上土；如是成就圣慧眼者，亦复如是；如大地士，如是不成就圣慧眼者亦尔。
如甲上土，如是众生不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语亦尔；如大地土，如是众生不持诸戒者亦尔。
(1.2)佛说方等般泥洹经二卷
佛说方等般泥洹经卷2
佛言：“波旬，我之所度立于无为，其数如爪上之土。其从汝之教者，复多于大地土。汝当欢喜怡怿，人之种如是不可尽无有数。”
(1.3)四童子三昧经三卷
四童子三昧经卷3
譬如甲上土尘甚少，我所度众生入涅槃者，复少于此爪甲上土。波旬，譬如大地土尘甚多无量无边，在汝境界众生亦复如是甚多无量。波旬，汝莫忧愁，应生欢喜。何以故？众生在汝境界多大地土故。
(1.4)杂阿含经卷第十六
　　佛告比丘。如甲上土者。若诸众生。形可见者。亦复如是。其形微细。不可见者。如大地土。是故。比丘。于四圣谛未无间等者。当勤方便。学无间等。
......
　如甲上土。如是众生．人道者。亦复如是。如大地土。如是非人亦尔。
......
　如甲上土。如是众生从地狱命终。生人中者亦如是。
　如大地土。如是众生从地狱命终。还生地狱者亦如是。如地狱。如是畜生．饿鬼亦尔。
　　如甲上土。如是众生从地狱命终。生天上者亦如是。
　　如大地土。如是众生从地狱命终。还生地狱者亦如是。如地狱。如是畜生．饿鬼亦尔。
　　如甲上土。如是众生人道中没。还生人道中者亦如是。
　　如大地土。其诸众生从人道中没。生地狱中者亦如是。如地狱。如是畜生．饿鬼亦尔。
禅定入门略说（二）中说：
  对于部分信佛修行者而言，佛教的说法虽然相信、深信，但未能完全证实，即使完全证实，也不应轻慢任何一个众生。小乘佛法要得到完全证实，可能要证得初果阿罗汉或初果阿罗汉以上才能完全证实，甚至可能要证得阿罗汉、辟支佛果位才能完全证实。大乘佛法、一乘佛法可能要证得初住菩萨或初住菩萨以上果位才能证实，甚至可能要证得八地菩萨和八地菩萨以上果位才能证实。
  假如一个证得六种神通的阿罗汉（甲）和一个证得四禅、五种神通的信佛修行人（乙）来到一个暂时没有修行得神通的信佛修行人（丙）前，甲和乙要显示五种神通让丙得到感知、验证较易，但甲要显示漏尽通让丙感知、验证则较难，即便阿罗汉现十八变，但漏尽通除了能现十八变，还有以后未来劫不在六道轮回，受清净之乐，最起码显现远超最长寿的众生的长时间内不在六道轮回，受清净之乐，这样是难以让丙得到感知、证实的。虽然对于未证果的初心信佛修行者而言，佛教的说法虽然未能完全证实，但在科技发达、资讯发达的今天及二千多年佛教传播历史中，尚未有任何证据能否定佛的说法。佛在佛经中说此世界，贤劫千佛出世，释迦牟尼佛的在此次此世界传佛法经历正法、像法、末法三个时期。

  三千大千世界又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。
  楞严经说：此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。
  佛学大辞典中说：瑜伽略纂二曰：‘西方有四种亿：一、十万为亿。二、百万为亿。三、千万为亿。四、万万为亿。今瑜伽显扬百万为亿，华严千万为亿，智度论十万为亿。
  法界中有很多三千大千世界。
  华严经中说：佛言：“善男子，一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他。......不可思不可思为一不可思转，不可思转不可思转为一不可量，不可量不可量为一不可量转，不可量转不可量转为一不可说，不可说不可说为一不可说转。......佛子，此菩萨复起智明，教化众生。所谓：善知众生身差别，善分别众生身，善观察所生处；随其所应而为现身，教化成熟。此菩萨于一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明普现受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界，随众生身信解差别，普于其中示现受生。此菩萨成就如是智慧故，于一佛刹其身不动，乃至不可说佛刹众会中悉现其身。佛子，此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国众会之中而现其身。所谓：于沙门众中示沙门形，婆罗门众中示婆罗门形，刹利众中示刹利形......佛子，云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧？佛子，此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界，于一一世界现三千大千世界微尘数身，一一身放三千大千世界微尘数光，一一光现三千大千世界微尘数色，一一色照三千大千世界微尘数世界，一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生。......佛子，菩萨摩诃萨于此三昧云何入？云何起？佛子，菩萨摩诃萨于此三昧，内身入，外身起；外身入，内身起；......大千世界众生众中入，百千亿那由他三千大千世界众生众中起；百千亿那由他三千大千世界众生众中入，无数世界众生众中起；无数世界众生众中入，无量世界众生众中起；无量世界众生众中入，无边佛刹众生众中起；无边佛刹众生众中入，无等佛刹众生众中起；无等佛刹众生众中入，不可数世界众生众中起；不可数世界众生众中入，不可称世界众生众中起；不可称世界众生众中入，不可思世界众生众中起；不可思世界众生众中入，不可量世界众生众中起；不可量世界众生众中入，不可说世界众生众中起；不可说世界众生众中入，不可说不可说世界众生众中起；不可说不可说世界众生众中入。




文摘：
影尘回忆录（部分内容）
倓虚大师自述
谛老也知道伍的夫人是程某人的女儿，程某人在过去做过大官，此时他已死去。他夫人很信佛，还办了不少的慈善事，在谈话之间，谛老忽然想起一段奇闻。

‘你知道吧！’谛老对伍道尹这样问：‘近来上海出一段奇闻，差不多人人都知道！’

‘我还没听说呢！什么奇怪事！’

这时，我和仁山法师两个人，都是跟随谛老的，在这种场合里，原也没有参加讲话的必要，所以坐在一旁听他们往下说。

谛老又沉思了半天，像说闲话似的，把这一段新闻，从头到尾的说出来，事情是这样的—

有一位姓程的程某，是一个官宦人家，家里很富足。程某在上海故去了，他还有一个太太，念夫心切，自从夫君死了以后，整天哭的要死要活，想要与夫君再见一面。那时候在上海有一个法国人，会‘鬼学，’能够把新死去的鬼魂招来，与家人重行见面谈话，一次要一千块钱。程太太因为家道很富足，化一两千块钱也算不了什么，只要把夫君招来见见面，这就心满意足了。于是请法国人到了家里，晚间，在大客厅里摆好坛，把电灯一熄，法国人就在里面掐诀念咒，约有一点钟工夫，电灯完全又开了，但没见到鬼来。洋人说：

‘咳！这个人很难找，在阴间找了半天也没找到，后来见他在地狱里，无论怎么叫他，也叫不出来。’

程太太自从夫君死了以后，心里疼的吃不下饭，巴不得赶紧把他招来见见面，谈谈话。谁想出乎意料之外，自己的夫君不但没来，而且洋人还说他下地狱，程太太听到这话，不由得怒从心出，火了！

‘你这个洋鬼子玩艺儿，真会骗人！’程太太恼愤愤的说：‘我丈夫一辈子乐善好施，盖庙修桥，不升天也就够冤枉了，为什么反而下地狱呢？你这不是故意污辱我们吗？’

就这样把那个洋人申斥一顿，那位洋人，因为当时不能给他拿出证据来，所以也没法子辩驳，白受了一顿气。

程太太气不过，仍然直叨咕，洋人也实在忍不住了。

‘好啦！你如不信的话，如果你另有新死的人，我可以给你找来，作个证明。’

‘别人我不要，只要我丈夫！’她仍是气的要死的样子说。

程太太，有一位大儿子，刚在窑子里死了不几天，说这话时，从旁有人想起程太太的大儿媳妇说：

‘大少爷不是刚死了不久吗？既然他现在能招魂，可以借这机会，叫少奶奶花几个钱，把大少爷的魂灵招来，一方面可以说说话，一方面还可以证明这件事。’

有人把这话告诉大少奶奶，大少奶奶恐怕程太太不乐意，打算自己花钱，所以先给程太太商量一下，程太太说：

‘你们的事情我不问！’

洋人也在旁边插嘴说：‘要愿意再作的话，我可以减价算五百元。’

大少奶奶很年轻，男人又刚死过，心里正在很哀痛的时候，也很想把他招来见见面，说说话，安慰一下自己的心。就是花上五六百块钱，也算不了一回事。于是就把死者的生辰八字，以及死的日期开好，一切都准备好了以后，洋人重行登坛去作法。

这一次不像上次一样，登坛不一会工夫，鬼就来了。来的时候，先在棹子底下哭了一顿，以后又说话，他的女人问道：

‘你是某人吗？’

‘是！一点不错。’

‘你在阴间怎么样？’

‘因为我刚死过不久，还在疏散鬼之类，未受拘禁，过几天恐怕一点名，就要受拘禁了。唉！我在世间的时候，整天花街柳巷，吃喝嫖赌，不做正经，造下这种孽，觉得很对不起你。现在我已经走到了这步田地，也没办法，除非你们能做功德念经超度我。在我那件衣服里，还有一张支票，你可以到银行取出来，家里的事，你多费心，要好好照管孩子。’

有人到那件衣服里找一找，果然在口袋里有一张支票。这时候在旁边看的人，又把他的小孩子抱来，故意让他问：

‘你是我父亲吧？’

‘是！乖孩子，你好好听你妈妈的话。’

这时，鬼也哭，家里的人也哭，弄的客厅里一片哭声。尤其是他的女人，几乎哭的不成声。后来她在极端的悲恸之中，忽然又想起，刚才要请他老太爷的事，又问：

‘最初请咱父亲，为何不来？’

‘听说他已经到地狱去了。’说这话时，鬼的哭声更大，程太太在旁边听著也沈不住气，忽然插嘴说：

‘你父亲一辈子行好作善，重修某隐寺，创修某佛寺，舍茶舍药，广作布施，印送经典，他有什么孽，还得下地狱！’她一边说，还一边著急的了不得。

‘我问过他，’鬼对程太太说：‘听说因为我父亲原先困穷的时候，在北京做官。有一年正值山西年岁不好，闹饥馑，皇上派他到山西办赈济。国家发了六十万两银子的赈济款，我父亲违法贪污，完全入私囊了，因此饿死了成千成万的人。后来朝廷又派专使去调查，我父亲又行了几万两银子的贿赂，把这件事情就掩饰过去了。因此，罪孽太大！所以到阴间没有几天，就转到地狱里去了。’

‘你父亲一辈子做的善事也不少哇！就是有罪的话，将功折罪，也不至于下地狱吧！’

‘哪—他的功固然有，究竟抵不过他的罪。有功德将来可以上天去享福，那又是一回事；而现在所欠的这些成千万的人命债，还得先要来补偿。’

程太太听到这话，更加火了！

‘既然作善事没好处，我们还行善作功德干什么！赶快！派人到某佛寺，把寺拆掉，把那一些僧人完全赶跑！’

这一幕中法合演的鬼剧，到这里算完了。末了，弄得某佛寺，却内外都不安起来。

谛老讲到这里，遂问伍道尹：

‘这件事在上海闹了很多日子，差不多人人都知道。你和程某是至亲，究竟他在过去有没有这回事？’

伍道尹沉思了半天，吞吞吐吐地，怪有些不好意思的说：

‘他当时在北京做官的时候，正在穷的难过，这事情不能说一定，大半或者也许有，我不敢说。’

话讲到这里，也就无人再往下说了。

这时去请谛老的徐文蔚（蔚如）居士也在座，他原先学过密宗，会东密的金轮度世法。在吃过午饭之后，他还特意演习了一次，用一张宣纸钉在墙上，像看圆光似的，找几个小孩子，在一边看字。大半他的工夫还未能相应，或者小孩子欠灵活，事实上这次是没看到字。

究竟我说这些无关紧要的话干什么？就是让大家要相信鬼神决定是有的！地狱也决定有！因果也决定有！但这些事情，都不出乎心。就是十法界依正二报，也不出乎一心。所谓‘万法唯心’，‘一切唯心造，’就是这个道理。所以人们无论做什么事，千万不要昧了自己的良心，如果昧了良心的话，早晚这因果报应要轮到你身上。例如刚才所说的那件事，西洋人本来是重科学，而他却能把鬼招来，使鬼痛说他在阴间的事，这不是给因果报应的一个很好的例证吗？




有一天他在药铺里看楞严经，他的对面棹上坐著一位给药铺里管帐的先生，姓黄叫黄聘之。他两个人相距很近，黄正在低著头写帐，刘文化看经像入定一样，心里豁然开朗！眼看在亮光里，现出一种境界来：有山河大地，楼阁宫殿，周匝栏□，清莹澄澈，俨如琉璃世界一般；还有一些天龙鬼神，护法八部，手里各拿著宝杵，在虚空伫候著。自己平素所住的这个污浊世界已完全看不见了！刘文化觉得很纳闷很奇怪！正在看得出神的时候，忽然来了两个鬼，而且这两个鬼还与刘文化认识。

原来这两个鬼，在世的时候，和刘文化都不错。后来因为打地亩官司，他两个因为打输，气死了。刘文化虽然官司打赢，可是为争一点地，气死两个人，自己想想没意思，很后悔。于是把家庭交给他弟弟管理，自己出门访道寻师，开始禁绝酒色财气。因为忌色的缘故，夫妻之间失和，他女人气死了，女人一死，还有一个小姑娘，也随著死了。自此以后，刘文化觉得更伤心。又没什么挂碍，就天天住在我那个药铺里，诚心敬意的看楞严经。现在既然遇到这么一种境界，又看见来了两个鬼，不但不像生气那样；而且来到刘文化跟前跪下了，这时刘文化有点害怕的样子，就问：

‘你来有什么事？’

‘请你慈悲！’两个鬼说：‘我们来求你超度我们。’

刘文化想：既是要我超度他，必定不要我偿命了。可是；他又犹豫似的对那两个鬼说：

‘我自己还没解脱，怎么能超度你呢？’‘唉’！那两个鬼又哀求似的说：‘只要你能答应一句，我们踏著你的肩就可以升天了。’

刘文化想：既然不要我偿命，我答应一句，还能升天，这何乐而不为呢？就顺口答应了一句，‘好吧！’两个鬼走过去，踏著他的肩膀，一齐都飘然升天去了。

不一会，他死的那个女人，怀里抱一个小闺女也来了。这一次来，不像先前那两个鬼一样，她来到跟前很喜欢！把那个小姑娘往地下一扔，就磕头求度。刘文化答应了一句，他女人和他那个小孩，也踏著肩膀升天了。

刘文化这时候很诧异，自己也不知是怎么回事。忽然他过去的父母也来了，见了他很欢喜的，并没跪下，彼此说了几句话，也踏著他的肩升天去了。

对于这些境界，刘文化看的明明白白；所说的话，也记得很清楚，究竟也不知是如何一回事。正在这样思量之间，忽然境界不现了。

屋子里寂然无声，肃静的很！黄先生依然在对面的一张棹子上低著头写账。不但眼里没看见什么境界动作，就是在心里也没想到有什么事。转瞬之间境界不见了，他忽的站起来问：

‘黄大爷！（因为他岁数大，大家都是这样称呼他。）你刚才看见了没有？’

‘什么事！’黄先生抬起头来，像发呆似的，反问了这么一句：并且又继续往下追问‘我没看见，刚才怎么的啦！’

屋子里经过两个人这样一问一答，把一种沉寂的气氛冲破了。黄先生因为自己追问的话，没得到刘先生的解答，也不再理会，依然低下头去写帐。刘文化以为刚才的境界，黄先生也同样能看见，然而相反的，他却没看见，刘知道是自己的密事，也就默不发表。

问：蓄势法是什么意思？怎样用蓄势法修行？信佛修行者为什么要发菩提心，努力修行，以求速得了生死，成就佛道？为什么有正法、像法、末法（争议部）？
答：蓄势法是什么意思？怎样用蓄势法修行？
  蓄势法的含义在一天中或一天以上的时间内，先做简单轻松的事情，或先用最简单轻松的行门修行，待明心见性后，才可做其他复杂的事情，或者只用最简单的方法、行门修行，不做复杂的事情，不用复杂、难度大的方法、行门修行。最简单轻松的行门，不同的人可能是不同的，有的信佛修行人最简单轻松的行门是耳根行门，有的信佛修行人最简单轻松的行门专念一佛菩萨名号，或专念楞严咒，或专念佛法僧，或专念其他佛咒，有的信佛修行人是念头少或与意根无关的行门。
  蓄势法举例一天中的安排：第一部分时间：长时间睡眠睡醒后、起床后的大约0至6小时内安排做先做简单轻松的事情，或先用最简单轻松的行门修行，并且把复杂的事情安排在长时间睡眠前的0至6小时内进行或者长时间睡眠睡醒后、起床后的大约6小时后进行。譬如学射箭，把箭放在弓上，把弓弦拉至大半或全满，蓄势然后射向木制的箭靶，第一部分时间的修行相当于拉弓弦以及把箭刚射譬如箭射向空中，当势能用尽，箭就会堕落地上，修行也一样，如果多做复杂的事情，意根念头多，杂念多，取相难调伏，落入相待，则用任何一种行门修行，都难得好的修行效果，只会为物所转，被尘劳所转，犹如箭堕落在地上。
  蓄势法主要用于修禅，为了修禅定能更易得到好的修行效果。
  如果信佛修行者当天的主要任务是学习佛经，在长时间睡眠醒后起床后的一小时内（或一小时内，50%以上的时间）或一小时至五小时内（或一小时至五小时内，80%以上的时间）均用以学习佛经，这样能提高学习佛经的效率。

  无论是未了生死的信佛修行者还是其他与佛无缘的六道轮回的众生，在六道轮回，在生命历程都会面对巨大的压力和各种艰辛，三界不安，犹如火宅，信佛修行才能了生死、成就佛道，证得佛果能得无量、无上智慧、神通，普度众生。所以信佛修行者要发菩提心，努力修行，以求速得了生死，成就佛道。
为什么有正法、像法、末法（争议部）？
个人的猜测与理解：世界上很多与佛教有深的善根的人投生到释迦牟尼佛的正法时期修行，为正法时期，正法时期的信佛修行者修行成就或往生他方，投生到此土与佛教有深善根的人减少，像法现前，投生到地球的与佛教与深善根的人继续减少，末法现前。世界上找不到与佛教有善根有缘并且适合生在人道修行的人投生到地球，法灭。


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问：用耳根修行用什么身体姿势较好？怎样才能做到离一切诸相？信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？大乘佛法和小乘法有什么差别？为什么说大乘佛法智慧远超小乘法？
答：
用耳根修行用什么身体姿势较好？
如果用双盘坐、单盘坐、自然平坐、自然坐、站立不动中任何一种姿势修行效果好，用一种姿势即可。如果觉得用双盘坐、单盘坐、自然平坐运动量少，可以用双盘坐、单盘坐、自然平坐与自然坐交替运用修行。例如，单盘坐与自然坐交替运用修行；双盘坐与自然坐交替运用修行；自然平坐与自然坐交替运用修行。因为双盘坐、单盘坐、自然平坐的运动量要少于自然坐、站立或行走，运动量不足有时可能会损害身体健康，所以分别用双盘坐、单盘坐、自然平坐与自然坐交替运用修行，如果信佛修行者发现自己运动量不足，则每天要抽部分时间散步、跑步、做些体力劳动或其他运动。


  金刚经中说：离一切诸相，则名诸佛。楞严经说：汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。
  修行的义理要点，眼不取明暗二相，耳不取动静二相，舌不取恬变二相，鼻不取通塞二相，身不取合离二相，意根不取生灭二相，意根是六根中妄想最多的地方，所以调伏意根最为关键，如果意根多妄念、杂念，难以调伏，一切行门难以修行得到好的效果。
  为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？可见后面或相关的问答的内容。
  如楞严经说，圆通与不圆通行门，修行速度相差巨大，日劫相倍，耳根是唯一圆通行门。楞严经的义理，信佛修行者要从易不从难（选择最易、简易的修行方法、行门修行，尽量不选择非常难的修行行门、方法修行）。



问：信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？大乘佛法和小乘法有什么差别？为什么说大乘佛法智慧远超小乘法？
答：楞严经中说：纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

  宣化上人大师著的楞严经浅释中说：须焰摩天寿命一万万四千四百万岁，此天一昼夜，等于人间三百年。男女相爱，只是执手以示爱，而不行淫。兜率陀天寿命五万万七千六百万岁。此天一昼夜，等于人间四百年，男女相爱，只是一笑。乐变化天寿命廿三万万零四百岁，此天一昼夜，等于人间八百年。所有一切五欲乐具，都能随愿 变化满足自己受用，男女相爱，只是熟视而已。他化自在天寿命九十二万万一千六百万岁。此天一昼夜，等于人间一千六百年，男女相爱，只用眼一看便满足。
  圆瑛大师著的楞严经讲义中说：《瑜伽论》云：第六天上，别有魔罗，所居天宫，即他化自在摄。是知魔天。《正脉》引偈云：‘四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐’。

宣化上人大师著的六祖法宝坛经浅释中说：
因为我当时有雷达，故录下了五祖和六祖之间的谈话（这是唐朝的录音机，不是现在的录音机）。其对话如下：
五祖问：‘你想要成佛吗？’
六祖答：‘是的，我是想要成佛，我不想做其他的事情，唯求成佛。’
五祖说：‘你想成佛先要断无明，无明就是生出见思烦恼。你想断见思的烦恼，先要断无明，无明就是某件事情发生，你不懂不明白。好像人的生死就由情爱而来，你想要没有情爱就先要破无明。无明一破，见惑和思惑就没有了。无明是生死的根本，想断无明了生死，就是金刚经上所说“应无所住，而生其心。”无所住什么？无所住于情爱，断欲去爱，才会了生死。’
六祖听后豁然开悟，洞彻本来面目说：‘喔！就是这么一回事，这没有什么困难啊！很容易的！’所以开悟了。

  所以，一般而言，在一切戒律中，要做到远离情欲是最难的。
  信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？个人的理解，六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。为什么这样说，因为人的身体有许多不同的器官或部位，每天24小时，一切时，人的不同的器官、部位或多或少在运动，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离或摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳,进一步更易引发情欲。
  佛身即是法身，佛得正遍知，佛于一切处皆得究竟，佛的法身遍一切处，六道众生的身远少于佛的法身及菩萨的法身，但如人道的信佛修行者，未证得神通或法身前，身体、身虽然小，但人的身体有许多不同的器官或部位，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离、摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳、取相，进一步更易引发情欲，身取相会产生很多微细惑。
   如《大藏经名。佛经经文部分请录。》中请录的佛说长阿含经卷第二十中说：兜率天身长四由旬，衣长八由旬，广四由旬，衣重一铢半。化自在天身长八由旬，衣长十六由旬，广八由旬，衣重一铢。他化自在天身长十六由旬，衣长三十二由旬，广十六由旬，衣重半铢。自上诸天，各随其身而著衣服。
（注：二十四铢等于一两）人道、畜生道的众生与其他四道众生的身体的比重、重量、大小有很大不同，此处有两个理解：
  （1.1）人道、畜生道的众生与其他四道众生的色身均是与四大和合，所以六道众生都是身取相是远离情欲的最大障碍。

信佛修行

本文上接“所以六道众生都是身取相是远离情欲的最大障碍。”
  （1.2）人道、畜生道的众生与其他四道众生的身体的比重、重量、大小有很大不同，人道、畜生道的身取相是远离情欲的最大障碍。人道、畜生以外其他四道的身取相是远离情欲的障碍，但不是最大的障碍。
  个人的理解认同（1.1），而不认同（1.2）。
  要身不取离合二相，则要明白义理，烦恼性空，即是菩提，对于触尘，取相时是烦恼，不取相时是菩提，如楞严经说：性觉必明，本觉明妙。身了了常明、当处湛然时就不会取相，迷晦无明时就会取相。当身取相时应回忆、思维上述义理以及以下义理并自觉运用：
  （1.1）身不取离合二相，身体无论运动量大小，身都不要取离合二相。
  （1.2）色身与四大和合。如心经中说：色不异空，色即是空。非色灭而证性空，色性自空，不取相故空，离分别、了了常明故空。四大本如来藏妙真如性。
  部分信佛修行人一天中只要用小部分时间或小量时间提醒自己、回忆或思维身不要取相以及相关义理，就能做到身不取相。
  身体不同姿势、不同运动方式的运动量可能是不同，但无论运动量大小，身都不要取相，例如运动量大小不同的排列：跑步→散步（跑步运动量大于散步）→小面积（例如100平方米平面面积内）来回走动，有时走，有时停→站立→自然坐→自然平坐→躺在平木板上。

  大乘佛法和小乘法有什么差别，简而言之，修小乘法而了生死的阿罗汉、辟支佛能悟入人空我空的义理，厌离生死，诸恶莫作，严守戒律，努力修行，证得人空我空而了生死，小乘法未能离开法执，不能通达大乘法，未能通达大乘法的核心义理，性空、离法相、无相、离一切诸相。金刚经说：一切圣贤，皆以无为法而有差别。这里差别指三乘（声闻乘、缘觉乘、大乘佛法）差别，大乘佛法、一乘佛法的佛菩萨果与小乘阿罗汉果辟支佛果的差别。小乘法与大乘法差别，小乘法未离法执，未完全离法相，所以未能通达一乘佛法的智慧。
  很多佛经、佛经注解有讲大乘佛法智慧远超小乘法，例如维摩诘所说经的说法，例如在华严经中搜索：二乘。当中有多处说法。  禅定入门略说（二）中说：如大藏经中澄观大师著的华严经疏，有说大乘法、小乘法的区别。
《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》一文中请录的部分经论：
  大方广佛华严经疏卷第二
  初小乘中。但说七十五法。但说人空。纵少说法空。
  大方广佛华严经疏搜索：人空
  二但观下明法空观。菩萨既了法空。安有我耶。故上云人空非如二乘人空法有。
  二离我我所释成空义离我人空离所法空。

（争议部）个人的理解，不知是否符合佛经义理？修小乘法而证阿罗汉、辟支佛的圣人的眼耳鼻色身五根能做到不取相（眼根不取明暗二相，耳根不取动静二相，鼻根不取通塞二相，舌根不取恬变二相，身根不取合离二相），但意根依然有法执，因为能信受小乘法，知道生死可畏，厌离生死，严守戒律，诸恶莫作，努力修行，求出生死，证得人空我空而了生死。证阿罗汉、辟支佛的圣人能做到眼耳鼻色身五根不取相，意根不染情，信乐小乘法，修小乘法而了生死。初禅或初禅以上的天人能做到长时间远离情欲，部分初禅以上的天人与佛教无缘，但能修五戒十善，远离情欲，而升至初禅天以上，个人理解，这些与佛教无缘的初禅以上的天人能做到身不取离合二相，同时其他五根不染情，但未能修学小乘法或大乘佛法，不能厌离生死、修行求出生死或求证菩提，所以长时间远离情欲也始终在六道轮回。还有一种理解，是上述与佛教无缘的初禅以上的天人能做到眼耳鼻色身五根不取相，意根不染情，不能厌离生死或求证菩提，所以长时间远离情欲，也始终在六道轮回。我较为认同前一种理解，而不选择后一种理解。（注：从“个人的理解，不知是否”至“而不选择后一种理解。”均为争议部内容）。
  楞严经中说：若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。
  楞严经说用耳根修行的速度远超其他行门，用耳根修行，如果耳根能做到离开动静二相，但如果其他五根中有任何一根取相，耳根也会因此而落入相待而不可见实相。其他五根要做到不取相，难度大小排序为：
（1.1）最难的是身根和意根。宣化上人著的楞严经浅释中说：意根所缘的是法尘，只是前五尘的影子，五尘的实法，绝不会走入意根里面。华严经说：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。意根是妄想产生最多的地方。身取相是远离情欲的最大障碍。所以讲身是容易产生颠倒、很多微细惑的地方。所以讲六根要做到不取相，最难的是身根和意根。
（1.2）眼根要做到不取相，难度要远少于身根和意根。
（1.3）鼻根、舌根要做到不取相，难度要少于眼根。

  无明在大乘佛法和小乘法中有两种不同的意思，简而言之，小乘法中，无明是指不能信受小乘法或未曾听闻小乘法，不知道生死可畏，不厌离生死，不求出生死。例如《大藏经名。佛经经文部分请录。》中请录的佛说决定义经中说：无明为缘乃有。生灭为缘者何。所谓先际不了。后际不了。中际不了。内法不了。外法不了。内外法俱不了。善业不了。不善业不了。善不善业俱不了。因不了。果不了。因果俱不了。已生缘法不了。未生缘法不了。现生缘法不了。于佛不了。于法不了。于僧不了。苦法不了。集法不了。灭法不了。道法不了。善法不了。不善法不了。罪法不了。福法不了。可行法不了。不可行法不了。高下法不了。有为无为法不了。如是不了。不能于黑白法等。起无相智。由此无明不能觉了而为过失。乃至障如实智。不能证得寂静涅盘。谓此无明体性迷闇纯一痴法。犹如盲者唯行闇道。集诸尘垢损减智慧。于诸障法不能出离。而此无明与明为障。无明为苦痛。无明为毒器。无明为绳缚。无明为毒根。无明为毒树。无明为根本烦恼。无明为随烦恼本。无明是颠倒处。无明为黑闇室。无明是痴闇。如是等义。名为无明。
  大乘法中，无明是指迷晦，取相，相待，不见实相，因妄想颠倒而见幻翳，有所住而生心，如楞严经中说病眼见二月、空华。烦恼性空，即是菩提，例如身根对于触尘，取相时是烦恼，不取相时是菩提，如楞严经说：性觉必明，本觉明妙。身了了常明、当处湛然时就不会取相，迷晦无明时就会取相。六根都不取相，离一切诸相，才能离相待，发真归元，见实相。如华严经中说：于第一义谛不了故名无明，所作业果是行。
  所以讲，六根中的身取相是远离情欲的最大障碍，信佛修行者要能做到眼耳鼻色身五根不取相，意根不染情，就能做到远离情欲。意根是妄想产生最多的地方，如果能做到六根都不取相，即为离一切诸相，则能明心见性，开悟大智慧。






问：佛教义理恒常不变，有什么重要的恒定的法则？
答：佛教义理恒常不变，其中有五个重要的恒定的法则：
（1.1）华严经说：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。
(1.2)  (1.2.1)反佛是最深重罪业，冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教均为最深重罪业（反佛包括一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为），会得最深重恶果。 众生中部分众生反佛，反佛的部分众生是信佛修行者的敌对势力、敌人，也是其他众生最大的敌对势力、最大的敌人，反佛的部分众生试图把其他众生引向最黑暗、最恐怖、最可悲的道路上，反佛的部分众生试图把其他众生引向永远在六道轮回、永远相生相杀的困境、苦海中。对于每一个反佛众生，反佛也是自己最大的敌对势力、最大的敌人，如华严经说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。反佛者否定、诽谤佛教、否定本具的佛性，即为最大的颠倒错乱、会做最大罪业，就好像电线在保险失效下短路引发火灾自我燃烧、毁灭那样。
  除非是信佛修行者的过去生的宿怨，否则无理冒犯、扰乱、破坏信佛修行者的修行，会做深重恶业、深重恶业，会得深重恶果、最深重恶果。如果一个信佛修行者发菩提心，守戒、努力修行，宿怨来索偿导致扰乱、破坏信佛修行者的修行，也是不好的。
  (1.2.2)反佛的人口、众生是六道众生中最差的一种众生，会得最深重恶果，得到的恶果、恶报远多于其他不反佛的六道轮回的众生。会承受比其他不冒犯佛教众生多很多的灾难。
  这有何证据？有些人从人道堕入地狱前，其他很多人也不能见到有明显的坏的征兆。反佛的人、众生有明显不好的征兆、恶运、恶果。反佛严重的人、众生有与众不同、很差很坏的征兆、恶运、恶果。

  (1.2.2)一点中“得到的恶果、恶报远多于其他不反佛的六道轮回的众生。会承受比其他不冒犯佛教众生多很多的灾难。”是我读佛经的理解，并非我在佛经看到有此义理的经文 。
  大藏经搜索：谤法。所有佛经都说谤法做深重罪业。

如禅定入门（二）中说：
有的信佛修行者被冒犯、被损害可能是因为过去生做了恶因损害其他众生，宿怨来讨债引起的，念楞严咒能化解宿怨的。冒犯你的人，无论是普通人还是有大的人间势力的人，是否宿怨，唯有大神通者能证实。  宿怨可以附在任何一个普通众生身上，向信佛修行者讨债，也可能亲自向信佛修行者讨债，无论能否迅速化解宿怨，也应予以忍耐，要发菩提心，多念佛法僧，多念佛菩萨名号，多念楞严咒，多作善业或功德，并把所作善业或功德回向于宿怨和法界其他众生。如达摩大师著的大乘入道四行观中说：报冤行。谓修道行人若受苦时。当自念言。我往昔无数劫中弃本从末流浪诸有。多起冤憎违害无限。今虽无犯。是我宿殃恶业果熟。非天非人所能见与。甘心甘受都无冤诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时与理相应。体冤进道。故说言报冤行。
  如果是信佛修行者久远劫以前作恶业犯下的宿怨，唯佛菩萨能知晓。
  信佛修行者如遇到冒犯，可猜测背后是宿怨讨债、魔及眷属扰乱或无理冒犯。

(1.3)佛经的义理，以此修行能了生死、成就佛道，过去、现在、未来，法界一切处，正确无误，恒常不变，不会有任何错。

(1.4)种什么因得什么果，种善因得善果，种恶因得恶果。种菩提因得菩提果。发菩提心，依佛教义理修行，功德善业足够时，能了生死，成佛道。不断杀盗淫大妄语者，不能了生死。

(1.5)阿罗汉或远超过阿罗汉智慧神通的佛菩萨已了生死，永断情欲，不会返回六道轮回中。佛得无上最高、无量的神通智慧，佛证佛果后不会返回十地菩萨或十地菩萨以下果位上。




问：深信因果对于众生之间的关系，信佛修行人与众生之间的关系有什么深层的意义？假设、假如佛经是假的，信佛修行者怎么办？信佛修行者怎样改善自己的修行？
答：深信因果对于众生之间的关系的深层的意义，就像众生之间没有任何关系，每一个众生都是自己做不同的善因善业、恶因恶业，得到对应的善果善报、恶果恶报。深信因果对于未证佛菩萨果的信佛修行人与其他众生之间的关系的深层的意义，信佛修行人能为其他众生说佛法，度其他众生，除此以外，深信因果对于信佛修行人与其他众生在深层意义上来说，没有任何关系。佛菩萨与其他众生关系，佛菩萨能普度众生。
  当然信佛修行人遇到其他众生无理冒犯自己、无理损害自己合理权利的行为时，可以尽力保护自己，并且对上述行为进行合理追究，使作恶者得到应有惩罚，但如禅定入门（三）中说，信佛修行者不可做过头事，不可说过头话。同样的，任何众生遇到无理冒犯自己、无理损害自己合理权利的行为时，可以尽力保护自己，并且对上述行为进行合理追究，使作恶者得到应有惩罚，但如禅定入门（三）中说，不可做过头事，不可说过头话。
  假设、假如佛经是假的，信佛修行者怎么办？佛教是揭示众生、世界真相的完美理论，古今中外，佛教传播二千几年，很多人修学佛法，直至到科技、资讯发达的今天，没有任何证据显示佛教的义理有错误，对于未证得大神通的信佛修行者，佛教的义理能得到部分的证实（详细内容可见问答：佛教义理对于未证得高境界的初心修行者已得到部分证实）。因为佛教提倡诸恶莫作、严守戒律、发菩提心、求成佛道，得无上智慧、神通，普度众生的教派，因为是诸恶莫作，所以假设、假如佛经是假的，信佛修行者努力修行一生，也不会有什么遗憾。
信佛修行者怎样改善自己的修行？
信佛修行者要多拜佛菩萨、佛经，拜佛菩萨、佛经时要用默念或小声念的方式进行忏悔、回向、发菩提心，要把部分核心教义加以强调以及自己要改善的地方加以强调。
  


问：对于信佛修行者，睡眠、素食方面有何建议？为什么说信佛修行者要有适量运动？为什么说素食已有足够营养？
答：睡眠是佛经中说的五盖之一，所以信佛修行者如果能做到每天很少时间睡眠或不睡眠，都能有好的精神状态和健康身体，则应每天很少时间睡眠或不睡眠，但如果做不到，则应保障每天有充足睡眠时间，个人对睡眠建议：一般而言，睡眠有两种不同方法方式：（1.1）每天不是固定时间睡眠，也不是固定时间起床。每天很累或非常累时才去睡眠，不是很累时不要去长时间睡眠，每天很累或非常累时才去睡眠，这样能提高睡眠的质量，减少睡眠的时间，长时间睡眠时，睡觉睡到自然醒，醒后起床后静坐1小时至两小时，然后散步、跑步或做其他运动半小时至一小时。（1.2）每天固定时间睡眠，早睡早起，每天19:00~23：00睡觉，睡5小时至9小时起床。
有一篇网文说,有的科学家做的一项研究显示，动物园的大象通常每天睡眠4到6小时，但是野生环境中的大象通常仅在夜晚睡眠2小时。总体来看，身体小的动物比身体大的动物睡眠时间长。例如，树懒每天睡眠14小时，人类每天睡眠8小时。
  对于信佛修行者在素食方面，有什么建议？
  与古代的中国和世界相比，现代的中国部分地区出现严重的环境污染、空气污染，世界上很多国家、地区，或多或少会有环境污染、空气污染，这也影响到素食食品的质量。但是现代科技的出现，使许多素食食品的价格相对于大部分人是较低的，用电饭煲、电热锅煮出来的素食食品，与明火煮食相比，用电饭煲、电热锅煮出来的素食食品味道、口感、质量相近或更好，电热锅可以煎炒煮炸、蒸、煲汤，电饭煲、电热锅煮出来的素食食品没有那么容易上火、没有那么燥热，减少上火、热毒，电热锅在淘宝用几十元即可买到质量好又耐用的，而且用电煮食的费用可能要低于用明火煮食。饼干、雪糕类食品种类多而且、有丰富营养，例如雪糕有以绿豆为主的雪批或近似奶制品的雪批，平时可吃些上述食品补充营养，如果吃饼干时可先把饼干放在热开水或冻开水中浸一浸再吃，这样能减少上火、热毒，如果吃雪批雪糕类食品，可以先把雪批雪糕放在热开水或冻开水中浸一浸再吃，这样能升高雪批雪糕的温度，消除因雪批雪糕温度较低而可能引起对胃的不良冲击。
  为什么说信佛修行者要有适量运动？
  信佛修行者要有适量运动，才能保障身体的健康。适量运动的意思，也就是不要过多或过少。如果信佛修行者用双盘坐、单盘坐、自然平坐的修行姿势修禅定,如其他问答中说，如果觉得用双盘坐、单盘坐、自然平坐运动量少，可以用双盘坐、单盘坐、自然平坐与自然坐交替运用修行。例如，单盘坐与自然坐交替运用修行；双盘坐与自然坐交替运用修行；自然平坐与自然坐交替运用修行。因为双盘坐、单盘坐、自然平坐的运动量要少于自然坐、站立或行走，运动量不足有时可能会损害身体健康，所以分别用双盘坐、单盘坐、自然平坐与自然坐交替运用修行，如果信佛修行者发现自己运动量不足，则每天要抽部分时间散步、跑步、做些体力劳动或其他运动。
为什么说素食已有足够营养？
很多素食食物中有足够的营养养分。可能很多食肉的人认为食肉比食素营养更多，但食其他众生的肉，是做杀业做恶业做深重罪业，不断杀业的修行者终不能了生死，只会在六道轮回中与其他众生相生相杀不断，食素已有足够的营养，即便食肉的人认为食肉比食素营养更多，也不能吃肉的。动物中马牛象也是吃素，象是陆地上体型最大的动物之一，其他动物在与大象一对一进行搏击时难以占到大的便宜，马奔跑得快能奔跑长距离且灵活，牛力量大能耕田。所以说，食素已有足够的营养。不能杀生食肉。



问：为什么说信佛修行人的心灵要有清静的寄托？如果一个中国的信佛修行人居住的地方反佛情况比其他大部分地区严重，应怎么办？为什么很多六道轮回的众生不能信入佛道？为什么说心有余力的信佛修行人对于部分有困难的众生，是否应予帮忙，要视情况而定？

答：信佛修行人的心灵要有清静的寄托？才易做到离相、不为物所转。
  如果一个中国的信佛修行人居住的地方反佛情况比其他大部分地区严重，应怎么办？
  可以选择在佛门中寻找自己得到最大佛法僧加力护持的方法、行门，努力修行，例如多念楞严咒，多念佛法僧、多念佛菩萨名号，或多念其
他佛咒，用上述方法、行门努力修行，花多的时间修行。
  可以选择迁移到中国其他反佛不算严重的地方居住、生活。

为什么很多六道轮回的众生不能信入佛道？
世界是复杂的，世界有很多世间知识，很多事情，很多众生生活要面对复杂的环境，很多众生要学习很多技能、知识，面对很多事情，做好其中一件也并非易事，复杂的环境使很多众生易产生妄想颠倒执着，面对复杂的环境，难以知道佛道才是最好最完善的揭示生命真相的真谛。所以信佛修行者或其他初心信佛修行者，如果自力方面差，可以选择在佛门中寻找自己得到最大佛法僧加力护持的方法、行门，努力修行，例如多念楞严咒，多念佛法僧、多念佛菩萨名号，或多念其
他佛咒，用上述方法、行门努力修行，花多的时间修行。

为什么说心有余力的信佛修行人对于部分有困难的众生，是否应予帮忙，要视情况而定？
有部分遇到困境、困难的众生有以下情况：遇到困境、困难可能是做恶因恶业而得到的恶果恶报，而且对所做的恶因恶业无任何悔意，与佛教无缘，如果得到其他众生帮忙、帮助，只会变本加厉地做恶，对因果更加不会相信，会得到更多更大的恶果。信佛修行人与其花费时间精神帮忙上述这些众生，善因甚少，倒不如多花时间于佛门中努力修行，发菩提心，多念楞严咒，多念佛法僧、多念佛菩萨名号，或多念其
他佛咒，所作善业功德超过前者百千万亿倍、无量倍。现代的中国，有很多反佛的人或与佛教无缘、不信因果的人，反佛为最深重罪业，会得到最深重恶果。在现今的中国很容易遇到上述这些人而短时间不能识别，有的人是潜在的反佛的人，一开始不显现，长时间后才会显现。


问：近代、现代佛教在世界的发展与古代有何不同？
答：古代的世界人口远少于现代，离现代时间越远，人口越少。古代世界的总的人口数量、人口密度远低于近代、现代。
  鸦片战争后、近代、现代从中国移民至亚洲其他国家或亚洲以外其他国家的人远多于鸦片战争以前，使上述移民国的信佛人口增加或大幅增加。  
近代、现代世界的社会形势与古代大不相同，佛教的发展情况与古代也有不同。随着亚洲、中国的移民以及欧美小量本土人信佛，欧美多国从古代几乎没有佛教成为有佛教发展的国家。欧美是现代科技的发源地，欧美裔的人主政的国家领土大约五千多万平方公里，远多于古代。
  越南是信佛人口多、反佛人口少的国家，越南的国土面积远少于中国，人口密度远多于中国，由于现代世界的人口远多于古代，越南的国土面积远少于中国唐朝，越南的信佛人口数量与中国的唐朝相近。




问：为什么说佛教义理对于未证得高境界的初心修行者已得到部分证实？
答：要详细讲较复杂，这里讲部分内容：
1.信佛修行人的人生经历遭遇，用佛教理论能得到很好的解释。很多人的人生经历遭遇，用佛教理论能得到很好的解释。
2.无理冒犯、干扰信佛修行者的人会做深重罪业，会得到深重恶果，会遇到不好的事情。
3.冒犯、诽谤、破坏、扰乱佛教的众生做最深重罪业，会得到最深重恶果，冒犯、破坏、扰乱佛教的群体会得到不好的事情、恶运、厄运。
4.古今中外，人的命运，命运近似的社会群体的命运，国家的命运，用佛教理论能得到很好的解释，当然有的解释是否符合真实，佛菩萨或大神通者才能完全证实。没有神通者只能根据发生的事情去寻找匹配相符的理论。
5.对于鬼神现象，有神通的众生现象，用佛教的理论能得到很好的解释。
6.与佛教无缘，不信佛的人中，也有很多会占卜，占卜也有多的不同方法，但古今中外，没有或者很少朝代的主政者主政前是从事占卜行业的。但中国近二千年历史，大部分执政者崇信佛教或不反佛。
  当然，这样说，不是轻视其他人，而是讲出一个可能存在的事实。
  佛教的理论，六道轮回的众生中，部分与佛教无缘、不信佛的众生也有大的神通，但不信佛、不依佛教义理修行，不能了生死，成就佛道。
7.自古以来，中国就是很多人与佛教有缘的国家，大部分朝代、时代的主政者崇信佛教、信佛，或者即便不信，也不会去冒犯佛教。
8.地球的人道中佛教团体得到佛法僧加力，得到护法善神加力，得到佛法僧加力，得到护法善神加力的地球的人道中佛教团体可能是近二千多年地球最有势力的两个、三个或四个社会团体之一。除佛教外，其中还有一个是基督教。
9.对于未证得大神通的信佛修行者，佛是否证得正遍知，是否能知道一切众生无始劫过去及现在一切心行，是否能尽知一切处，难以得到完全的证实，但信佛的初心修行者中或与佛无缘的人中，都有些人可见到众生在六道中不同的道轮回，所以杀生、相生相杀是做深重罪业的、是错误的。台湾、中国大陆有的附佛邪教、反佛邪教吃素的比例也高，见自己附近有些人也相信上述邪教，恶运连连，当中很大比例的人因此而放弃。
10.佛经中讲自然界有多的细菌生物。自然界中、水中有微生物，这被现代科技证实。佛教中讲世界成住坏空与现代科技讲地球形成于宇宙大爆炸的理论有部分近似。欧美是现代科技的发源地，但古代欧洲对于宇宙的全貌，先有日心说，再有地心说，而佛经对宇宙全貌描述更为准确。
  注：一碗水中有八万四千虫（注：有的网文说此讲法是明末清初的信佛修行者提出来的，并非佛有同样的说法，在大藏经中搜不到上述说法的），佛经的经义，也有讲自然界有多细菌生物，大乘本生心地观中说：出家菩萨观于自身犹如恶疾。四百四病所住处故。亦如大肠。八万四千虫所住故。大藏经中搜索：八万虫（5个搜索结果）。持世经中说：是身八万虫之所住处。是身百种诸病之所侵恼。以三苦故是身为苦。杂阿含经中说：佛告比丘：“如甲上土者，若诸众生，形可见者，亦复如是。其形微细，不可见者，如大地土。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等。


11.佛教是揭示众生、世界真相的完美理论，古今中外，佛教传播二千几年，很多人修学佛法，直至到科技、资讯发达的今天，没有任何证据显示佛教的义理有错误。
12.古今中外近两千年时间，中国、世界曾发生几次短时间（几年至十年）大规模破坏佛教事件，除了日本明治维新外，每一次都会有一个帝王或国家的主政者死亡。但日本明治维新破坏佛教，后来也有大灾难降临日本，详细内容在互联网找文章：日本的转折:日本打压佛教崇拜天皇走上不归路。有关内容可在互联网搜索有关文章：详解中国佛教史上五次法难，文革破坏最严重。
如禅定入门略说（三）中说：我写的一些与佛教有关和可能与佛教有关（也可能无关的事）的事一文。文中有这样的例子，南越吴庭艳政权是受美国政府支持的，南越吴庭艳政权破坏佛教，1963年，出现僧人抗议自焚事件，发生僧人抗议自焚事件后不久，吴庭艳政权被推翻，吴庭艳被杀。1963年11月，美国总统被杀。之前发生过一件震惊世界的事件，就是古巴导弹危机，古巴导弹危机密切相关的三国的领导人，之后除了美国总统，没有一个非正常死亡的。而美国人立国，是尊重其他人的宗教信仰自由的。
  美国人立国之本，是尊重其他人的宗教信仰自由的。但有的时代，有的主政者并不能做到这一点。二战结束后，美国人口总量占世界人口比例不到8%,经济的总量GDP超过了世界的一半，掌握大约超过80%世界核心科技技术。吴庭艳政权被推翻后，随后的越南战争中美国支持的南越政权输掉了战争，北越统一了越南全国。

13.元朝领土超1400万平方公里，清朝时领土1300多万平方公里，晚清鸦片战争后至中华民国时领土也有1100多万平方公里。也就是说中国大陆有一个、两个或几个国家时，几十个民族居住领土总面积一般有1300多万平方公里。元朝是蒙古族主政。清朝是满族主政，清朝统一全国后，持续268年，晚清鸦片战争前的清朝是世界上经济最繁荣富强的几个国家之一，清朝的主政者是崇信佛教的。清朝时主政的满族人口大约占清朝总人口的百分之二点几。
  近二千年，大部分时间，中国大陆（1300多万平方公里的土地上。）是世界上经济或科技发展得最好的几个地区或国家之一（部分时间中国大陆有几个国家）。
  
  现在的中国，汉人占中国几十个民族总人口的大约90%左右，自古以来，汉人占中国大陆（1300多万平方公里的土地上。）总人口的比例都很高，但宋朝持续319年，平均领土只有大约二百多万平方公里领土，明朝平均领土大约有六百五十万平方公里领土。（宋朝、明朝领土发生几次或多次变化）。  宋朝、明朝时要僧人拜皇帝就是严重冒犯、破坏佛教的行为，会做最深重罪业，会得最深重恶果。宋朝、明朝是信佛人数多但同时反佛人数多的国家。
  自汉朝佛教传入中国至唐朝近一千年时间，汉人主政的国家也是僧人不拜皇帝。这一千年时间内并没有出现一个国家在汉人占大部分时，由少数民族主政的情况。

信佛修行

本文上接“这一千年时间内并没有出现一个国家在汉人占大部分时，由少数民族主政的情况。”
  也就是说当中国的帝王、主政者崇信佛教或不冒犯佛教时，国运、政治更为强盛。
  古代的世界人口远少于现代，离现代时间越远，人口越少。
  现代、现在的蒙古国也是信佛人口比例高的国家。
  注：中国古代不同国家、朝代的领土面积可能有不同的数据，文中采用其中一个数据。领土面积不同于人口数据，现代人如果有人或团体认真研究古代历史，可能大部分朝代能较易得到较准确的领土数据，但中国古代很多、部分国家、朝代的人口数据、人口变化，现代人可能难以得到较准确数据。
  为什么中国历史上一些信佛人多、反佛人少的国家（例如汉朝至唐朝汉人主政的国家，清朝）也有灾难降临？
  佛教因果义理如佛经所言，因果如影随形，种什么因得什么果，种善因得善果，种恶因得恶果。但具体到什么人、群体、众生何时种什么因，会到什么时候得到相应的果，是非常复杂的，只有佛菩萨或得大神通者才能得知，如果一个众生得到的部分善报、善报不是由过去所做的善业善因引起，则将来会得到恶报恶果或减少善果善报，以使因果平衡对应一致，同样的，如果一个众生得到的部分恶报不是由过去所做的恶业恶因引起，则将来会得到善报善果补偿，以使因果平衡对应一致。如果一个众生现在得到的恶报还远少于过去所做的恶因恶业，则将来还有很多恶果恶报降临，同样的，如果一个众生现在得到的善报善果还远少于过去所做的善因善业，则将来还有很多善果善报降临。有部分因与果相隔很远，例如超过一千大劫、超过一万大劫、超过十万大劫、超过一百万大劫。  部分因与果如果相隔很远，只有佛菩萨能知，普通的有大神通的众生也不能得知。如果一个信佛人多、反佛人少的国家有大灾难降临，假如这个国家的人信佛人少、反佛人少，则降临的灾难要大得多（比信佛人多、反佛人少的情况），如果上述信佛人多、反佛人少的国家是信佛人多、但同时反佛人也多，则降临的灾难也会大得多，而且反佛的人因为反佛做最深重恶业，会得最深重恶果，将来多生会有深重恶果降临。
  大灾难必定导致人口减少，但中国古代、近代部分、很多人口统计是非常不准确，偏差巨大。例如发生在1851年~1864年的太平天国运动，有的网页数据说死亡1.2亿左右，有的网页数据说死亡5000万-7000万，两者相差甚远。中国古代很早以前的数学水平足以能准确统计一个国家的人口，中国近代已有外国科学技术传入，但近代人口统计依然偏差大，例如一道数学题，30是准确答案，如果有人计算得70，还会得满分吗？还是会被扣分或得零分？所以涉及古代、近代人口数据，部分、很多只能做参考、大约估计。
  中国古代、近代的科技水平，要统计较准确、偏差少的国家人口数量，可能要较多的人力物力，所以清朝或其他部分中国古代政府不愿花费这些时间金钱去做这些事情。
  清朝的主政者是崇信佛教的，中国近代鸦片战争以前的清朝是世界上经济最强盛的几个国家之一，虽然清朝中期科技已经落后于现代科技发源地欧洲。近二千年，大部分时间，中国大陆（1300多万平方公里的土地上）是世界上经济或科技发展得较好的地区或国家（部分时间中国大陆有几个国家）。当然，学佛修行者的修行成就与金钱多少无关，金钱、财富多少为有为福报，学佛修行者的修行成就与金钱多少无关，即使拥有财富少，基本生活得到保障，即可努力修行。所以信佛修行者要淡薄世间名利。有人说晚清的积弱导致近代、现代中国的落后，日本、韩国与中国文化同源、同样是信佛人多的国家，日本、韩国从一个科技较落后的国家，变成科技、经济发达的国家，只需要大约50年左右的时间。清朝的主政者是崇信佛教的，但清朝主政的满族只占当时中国总人口比例的百分之二点几。佛教在汉人中的发展，在宋朝、明朝衰落，在清朝得到复兴。一个国家的兴衰与因果命运有关，而因果命运是复杂的。
  自汉朝佛教传入中国至唐朝近一千年时间，汉人主政的国家也是僧人不拜皇帝，佛教在汉人中发展得很好，唐朝结束后，汉人主政的宋朝、明朝出现信佛人数多但同时反佛人数多的情况，这种反佛人数多的持续时间较长，并没有很快结束。明朝结束后，从清朝（清朝是信佛人多，反佛人少的国家）到现在，世界以及中国反佛的人、群体很快得到大的恶果，不会拖延长的时间。宋朝、明朝时要僧人拜皇帝是严重冒犯佛教、破坏佛教的行为，会做深重罪业、最深重罪业，会得到深重恶果、最深重恶果。
  自佛教传入中国大陆（1300多万平方公里的土地上），一直到唐代，在汉人群体和其他几十个民族中，都发展得很好，宋朝、明朝时，佛教在汉人中的发展有所衰落，在其他几十个民族中发展得好，在清朝、国民党主政的中华民国时，佛教在汉人中得到复兴，发展得很好，在其他几十个民族中也发展得好，佛教在现代的中国（1949年后至现在）发展有所衰落。现代的世界、中国也有一些来源于中国大陆的成就大的大德高僧，但这些成就大的大德高僧中很大的比例的高僧是晚清、民国时就开始信佛修行的。
现代的中国（1949年至现在）是中国大陆近一千一百年来第三个信佛人多但同时反佛人多的国家、朝代，其他两个分别是宋朝、明朝。
  个人大约估计，清朝时，中国大陆汉人中的信佛的人口大约占世界（整个地球）的信佛总人口的40%~50%；中华民国时，中国大陆汉人中的信佛的人口大约占世界（整个地球）的信佛总人口的30%~40%；1965年至现在，中国大陆汉人中的信佛的人口大约占世界（整个地球）的信佛总人口的15%~25%  。大约估计，1965年至现在，中国大陆汉人中的反佛的人口大约占世界（整个地球）的反佛人口的80%至88%   。



问：（争议部）信佛修行者应怎样面对反佛的众生、人群？为什么说信佛修行者面对反佛的众生不要无原则让步？
答：问答“佛教义理恒常不变，有什么重要的恒定的法则？”中说：
(1.2)  (1.2.1)反佛是最深重罪业，冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教均为最深重罪业（反佛包括一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为），会得最深重恶果。 众生中部分众生反佛，反佛的部分众生是信佛修行者的敌对势力、敌人，也是其他众生最大的敌对势力、最大的敌人，反佛的部分众生试图把其他众生引向最黑暗、最恐怖、最可悲的道路上，反佛的部分众生试图把其他众生引向永远在六道轮回、永远相生相杀的困境、苦海中。对于每一个反佛众生，反佛也是自己最大的敌对势力、最大的敌人，如华严经说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。反佛者否定、诽谤佛教、否定本具的佛性，即为最大的颠倒错乱、会做最大罪业，就好像电线在保险失效下短路引发火灾自我燃烧、毁灭那样。
  除非是信佛修行者的过去生的宿怨，否则无理冒犯、扰乱、破坏信佛修行者的修行，会做深重恶业、深重恶业，会得深重恶果、最深重恶果。如果一个信佛修行者发菩提心，守戒、努力修行，宿怨来索偿导致扰乱、破坏信佛修行者的修行，也是不好的。
  (1.2.2)反佛的人口、众生是六道众生中最差的一种众生，会得最深重恶果，得到的恶果、恶报远多于其他不反佛的六道轮回的众生。会承受比其他不冒犯佛教众生多很多的灾难。
  这有何证据？有些人从人道堕入地狱前，其他很多人也不能见到有明显的坏的征兆。反佛的人、众生有明显不好的征兆、恶运、恶果。反佛严重的人、众生有与众不同、很差很坏的征兆、恶运、恶果。
  大藏经搜索：谤法。所有佛经都说谤法做深重罪业。

  出家人不拜父母不拜帝王不拜天。世间人的皇帝、一个国家的主政者以及一切世间人，如对佛法僧无礼或冒犯，不应进入寺庙。一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为均为做最深重罪业，会得到最深重恶果。
  信佛修行者面对反佛的众生不要无原则让步，要直接指出反佛的部分众生、人的群体犯深重罪业、最深重罪业，会得深重恶果、最深重恶果。因果又不是去市场买商品，可以讨价还价，反佛的部分众生应得深重恶果、最深重恶果、惩罚，不会逃逝。信佛修行者如果对佛教信心不足，就会对反佛的众生无原则让步，信佛修行者如果对佛教信心不足就会在将来的修行成就佛道的道路上承受更多的艰难险阻、灾难。
  信佛修行者面对反佛的众生没有无原则让步，反佛的众生如果敢去对抗，只会使这些众生所做的罪业大幅加深、加倍。信佛修行者面对反佛的众生没有无原则让步，是因为深信佛教，因为深信佛教，所以能努力修行，才能使将来的修行成就佛道的道路上承受的艰难险阻、灾难大幅减少甚至消除。无论是未了生死的信佛修行者还是其他与佛无缘的六道轮回的众生都同样会在六道轮回中、在生命历程中面对巨大的生存、生活压力，未了生死的信佛修行者与其他与佛无缘的六道轮回的众生不同之处在于信佛修行才能了生死、成就佛道，只有了生死、成就佛道才会与其他与佛无缘的六道轮回的众生有巨大不同，才能摆脱六道轮回以及摆脱在六道轮回、生命历程中面对巨大的生存、生活压力。所以信佛修行者面对反佛的众生不要无原则让步。现代的中国的反佛群体会变着花招、换汤不换药地冒犯佛教，信佛修行者要一概不予接受，不让步，如果没有无原则让步，中国的反佛群体敢对抗，只会使其所作深重恶业大幅增加、加倍，得到的深重恶果大幅增加、加倍。
  当然上述面对反佛的众生的做法，是我的个人理解，不同的信佛修行者面对反佛的众生，做法可能是不同的，不同的信佛修行者的选择可能是不同。不同的信佛修行者有选择自己不同的做法的权利。

例如佛教讲出家人不拜父母不拜帝王不拜天，信佛修行者依佛经做即可。还有其他一切冒犯佛教的行为，一概不让步，信佛修行者要发菩提心，努力修行，多念楞严咒、佛法僧、佛菩萨名号，多念其他佛咒，以求得到大的佛法僧加力护持，以求得到大的护法善神加力护持，以求得到其他信佛修行的同修的帮助、护持，使中国的反佛群体、其他反佛众生尽快得到应有的惩罚、最深重恶果，停止做反佛的深重罪业、最深重罪业。
  发菩提心，努力修行，多念楞严咒、佛法僧、佛菩萨名号，多念其他佛咒是修行成就佛道的捷径，也是使中国的反佛群体、其他反佛众生尽快得到应有的惩罚、最深重恶果，停止做反佛的深重罪业、最深重罪业的最有效方法。
  信佛修行者如果不能做到面对反佛的部分众生毫不让步，也应发菩提心，努力修行，多念楞严咒、佛法僧、佛菩萨名号，多念其他佛咒。
  楞严咒能保护信佛修行人不被魔及魔眷属扰乱，而魔及魔眷属的势力远大于人道中反佛群体的势力，所以楞严咒也能保护信佛修行人不被人道中的反佛势力冒犯、扰乱。
  好像一个多次抢劫杀人的惯犯，谁料到遇到一个早有提防的人，不但抢不到任何东西，也伤不但任何人，反而身中多刀身亡，死后堕入地狱多劫。信佛修行者也是这样的，要对世界以及中国的反佛众生、反佛群体加以提防，信佛修行者要发菩提心，努力修行，多念楞严咒、佛法僧、佛菩萨名号，多念其他佛咒，以求得到大佛法僧加力护持，使世界以及中国的反佛众生、反佛群体不但无法扰乱、破坏佛教，还随着所作的最深重罪业得最深重的恶果。

  发菩提心，努力修行，多念楞严咒、佛法僧、佛菩萨名号，多念其他佛咒是修行成就佛道的捷径，也是使中国的反佛群体、其他反佛众生尽快得到应有的惩罚、深重恶果，停止做反佛的深重罪业、最深重罪业的最有效方法。
  楞严咒能保护信佛修行人不被魔及魔眷属扰乱，而魔及魔眷属的势力远大于人道中反佛群体的势力，所以楞严咒也能保护信佛修行人不被人道中的反佛势力冒犯、扰乱。
《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》中内容：
大藏经搜索：大地土
(1.2)佛说方等般泥洹经二卷
佛说方等般泥洹经卷2
佛言：“波旬，我之所度立于无为，其数如爪上之土。其从汝之教者，复多于大地土。汝当欢喜怡怿，人之种如是不可尽无有数。”
  因为魔及魔眷属的数量远多于人道中反佛的人的数量，魔是天人，一个魔的势力当然要大于一个反佛的人，部分、很多魔眷属中，一个魔眷属的势力要大于一个反佛的人，所以讲魔及魔眷属的势力远大于人道中反佛群体的势力。
  在家的信佛修行者要高要求、高标准要求自己的。
  佛教讲出家人不拜父母不拜帝王不拜天，在家的信佛修行者又如何？维摩诘所说经说：维摩诘言：“然，汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。” 在家的信佛修行者要高要求、高标准要求自己的，信佛修行者如能发菩提心，努力修行，也可以不拜父母不拜帝王不拜天。
  《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》中有请录人道起源及政府、帝王的起源的经文。这些经文在佛说长阿含经卷第六。
   佛说长阿含经卷第六说：“婆悉吒，由此因缘，始有田地名生。彼时众生别封田地，各立疆畔，渐生盗心，窃他禾稼。其余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！自有田地，而取他物。自今已后，勿复尔也。’其彼众生犹盗不已，其余众生复重呵责而犹不已，便以手加之，告诸人言：‘此人自有田稼，而盗他物。’其人复告：‘此人打我。’时，彼众人见二人诤已，愁忧不悦，懊恼而言：‘众生转恶，世间乃有此不善，生秽恶不净，此是生、老、病、死之原，烦恼苦报堕三恶道，由有田地致此诤讼。今者宁可立一人为主以治理之，可护者护，可责者责。众共减米，以供给之，使理诤讼。’
　　“时，彼众中自选一人，形体长大，颜貌端正，有威德者，而语之言：‘汝今为我等作平等主，应护者护，应责者责，应遣者遣。当共集米，以相供给。’时，彼一人闻众人言，即与为主，断理诤讼，众人即共集米供给。时，彼一人复以善言慰劳众人，众人闻已，皆大欢喜，皆共称言：‘善哉！大王。善哉！大王。’于是，世间便有王名，以正法治民，故名刹利，于是世间始有刹利名生。
  上面佛经经文讲人间政府、帝王的来源，并没有讲人一定要拜帝王的，因为帝制有几种或多种的，儒家的帝制适合深信儒家的人，近代、现代世界也有部分国家是实行类似、近似帝制的国家政权，但并没有儒家的礼制、像儒家那样要拜帝王的。
  所以讲，在家的信佛修行者要高要求、高标准要求自己的，信佛修行者如能发菩提心，努力修行，也可以不拜父母不拜帝王不拜天（不拜天人）。

  现在的世界，大部分国家、大部分人都能做到尊重宗教信仰自由，不干扰佛教，尊重他人的佛教信仰。



问：什么是有为福报，什么是无为果业？
答：与佛无缘的六道众生所作的善业善因，并且因此而得到的善报善果即为有为福报，有为福报享尽则无，依然会在六道轮回，无为果业，依佛教的义理修行，严守戒律，发菩提心，发真归元，努力修行，种菩提因，最后修行了生死，或反本还原，成就佛道，了生死（证得阿罗汉、辟支佛果位）、以及证得佛菩萨果即为无为果，以及依佛教的义理修行所作的菩提因即为无为业。
例如，学佛修行者的修行成就与金钱多少无关，金钱、财富多少为有为福报，发菩提心、学佛修行、求成佛道、证佛菩萨果是无为的果业、菩提因、菩提果，金刚经说：一切圣贤，皆以无为法而有差别。这里差别指三乘（声闻乘、缘觉乘、大乘佛法）差别，大乘佛法、一乘佛法的佛菩萨果与小乘阿罗汉果辟支佛果的差别。小乘法与大乘法差别，小乘法未离法执，未完全离法相，所以未能通达一乘佛法的智慧。





问：争议部、难解部、猜想部什么意思？写佛教义理问答争议部、难解部、猜想部的原则是什么？
答：争议部、难解部是部分内容可能争议较多或部分内容不知道是否符合佛经义理的个人论述。猜想部是指部分个人论述内容源于个人的猜测、猜想，并非取源于佛经的个人论述。
写佛教义理问答争议部、难解部、猜想部的原则：
（1.1）诸恶莫作。不违背佛经义理。
（1.2）不轻视任何一个众生。因为佛教对于未证得高境界的初心修行者，佛教说法未得到完全证实（但已经得到部分证实，古今中外，佛教传承二千几年，一直到资讯、科技发达的今天没有任何证据证实佛教义理有错，详细内容看见相关问答“为什么说佛教义理对于未证得高境界的初心修行者已得到部分证实？”。）。即使得到完全证实，也不应轻视任何众生。
（1.3）佛已经证得无量、无上神通、智慧，所以说其他教派是外道。但对于未证得高境界的初心修行者，可能略有不同，个人较多称其他教派为“其他教派”即可。
（1.4）远离政治。远离政治，不参预世事，不问世事。所说论述即使有讲世间事、历史，均或多或少与佛教有关。如佛遗教经中说：不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。


问：为什么会有部分众生反佛（反佛包括一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为）？为什么说冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教会做最深重罪业，会得最深重恶果？近一千一百年，中国的反佛群体怎样传承的？
答：
（1.1） 一个与佛无缘的众生，累积几生几劫、累积多生多劫多做善业（这些善业开始时即使不是在佛教中做善业、种善根，但累积多生多劫后，就会可能有一生信佛修行、与佛教结善缘或在佛教中种善根。），少做或不做恶业，就会可能有一生信佛修行、与佛教结善缘或在佛教中种善根。
  个人的理解或猜测，部分众生反佛可能是过去几生几劫或多生多劫做深重罪业而不去忏悔、改过，这些罪业开始时虽然没有反佛、冒犯佛教，但累积几生几劫或多生多劫后就会有可能变成反佛，做冒犯、干扰、破坏、诽谤佛教的事情。
（1.2）反佛的众生少有向善之心，有些反佛的众生、人虽然讲很多仁义道德的说话，只是欺骗其他众生或人，实际心里轻视道德，不信佛教，反佛，行为颠倒错乱，不择手段，做深重罪业满足自己的欲望。
（1.3）部分反佛的众生会抱怨世界不公、因果不公，因为因果对应发生的具体事情是复杂的，部分善果恶果很长时间后才会发生，部分反佛的众生自己不明白，就说无因无果，否定、诽谤佛教。
（1.4） 如华严经说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。反佛者否定、诽谤佛教、否定本具的佛性，即为最大的颠倒错乱、会做最大罪业，就好像电线在保险失效下短路引发火灾自我燃烧、毁灭那样。
  由于反佛与自己本具的佛性相反，所以反佛的众生、人即使、假设在一段很长的时间内（例如超过几千大劫、超过几十万大劫的时间内）不做任何杀盗淫的罪业，也会因为反佛，诽谤、否定佛教，否定自己本具的佛性，而做深重罪业、最深重罪业，而得深重恶果、最深重恶果。
  与佛无缘、不反佛的众生讲一句妄语也会做恶业，得到恶果，更何况反佛的众生讲诽谤佛法僧的话，即为做深重罪业、最深重罪业。
楞严经中说：如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙。令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
楞严经中说：
  阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。
  一切罪业中，乱说话或诽谤佛法僧较易、最易做深重罪业、最深重罪业。禅定入门略说（二）中请录的经论、文章“说僧过恶,犯大重罪”中有多处说法。

  大藏经chm文件搜索：谤法。一切佛经皆说谤法、诽谤佛法僧会做深重罪业，会得到深重恶果，其中很多深重恶果恐怖、惨烈、时间非常长。
（1.5）反佛的部分众生，在反佛、否定佛教后（反佛即做深重恶业、最深重恶业，会得到深重恶果、最深重恶果），即以此为出发点，因为不信因果，继而做下非常多、很多杀盗淫妄的罪业，而且做深重罪业后，不思忏悔、改过，使罪业加倍加深。
（1.6）因为信佛修行的众生得到佛法僧护持，反佛的众生虽然不会使信佛修行的人大幅减少，但反佛的众生多时，会使信佛修行的人、众生数量上有小幅减少，因为信佛修行者发菩提心，努力修行，能成就佛道，能成就无上神通、智慧，能普度众生，所以反佛的众生会因此做深重罪业、最深重罪业，会得到深重恶果、最深重恶果，并且难以弥补。

  所以讲，反佛是最深重罪业，冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教均为最深重罪业（反佛包括一切冒犯、扰乱、诽谤、破坏佛教的行为），会得最深重恶果。 众生中部分众生反佛，反佛的部分众生是信佛修行者的敌对势力、敌人，也是其他众生最大的敌对势力、最大的敌人，反佛的部分众生试图把其他众生引向最黑暗、最恐怖、最可悲的道路上，反佛的部分众生试图把其他众生引向永远在六道轮回、永远相生相杀的困境、苦海中。对于每一个反佛众生，反佛也是自己最大的敌对势力、最大的敌人，如华严经说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。反佛者否定、诽谤佛教、否定本具的佛性，即为最大的颠倒错乱、会做最大罪业，就好像电线在保险失效下短路引发火灾自我燃烧、毁灭那样。
  除非是信佛修行者的过去生的宿怨，否则无理冒犯、扰乱、破坏信佛修行者的修行，会做深重恶业、深重恶业，会得深重恶果、最深重恶果。如果一个信佛修行者发菩提心，守戒、努力修行，宿怨来索偿导致扰乱、破坏信佛修行者的修行，也是不好的。
  反佛的人口、众生是做最深重罪业，会得最深重恶果，得到的恶果、恶报远多于其他不反佛的六道轮回的众生。会承受比其他不冒犯佛教、不反佛的众生多很多的灾难。

  近一千一百年，中国的反佛群体也是有传承的，传承方法：
  第一，通过文字传承，例如将反佛的情况通过文字记录下来，一代传一代，例如司马光曾讲诽谤佛法僧的说话，并以文字记录下来。
  第二，通过身口意传承，反佛的人通过身口意传承反佛的思想言行，一代传一代。
  第三，通过魔及魔眷属传承，魔寿命远超千万年，大部分魔眷属寿命远超百万年，同一个魔或同一群魔即既然可以支持宋朝、明朝的反佛人群、反佛众生反佛，也可以支持近代、现代的中国的反佛人群、反佛众生反佛。


问：说过的话，如果不违戒，不是做恶业，则说过的话要去做，否则是说妄语、做恶业，但如果意根想过的事情，如果不违戒，不是做恶业，是否一定要去做？
答：因为有一种讲法讲：在家人不可看专门讲出家人戒律的佛经，所以自己也没有认真看过很多专门讲出家人戒律的佛经，也不知道有没有相关的讲法，个人的理解，因为意根是复杂，一段长时间内（例如超过一天或超过一个星期）意根极少念头或无任何念头的难度要远大于一句话不说，所以个人理解，如果非常认真的发心发愿去做的事情（这些事情不违戒，不是做恶业）要去做，否则会做类似妄语的恶业，但如果只是短时间想一想的事情、心里想的事情，可以不去做，短时间是指多长，可以由不同的人自己去制定，可以10小时、一天、三天或更长时间；或者无论时间长短，只是想一想、心里想，并没有发心发愿一定要做的事情，不用去做。不知这种讲法对不对？

问：一个做恶业的众生怎样得到恶果？
答：佛教因果义理如佛经所言，因果如影随形，种什么因得什么果，种善因得善果，种恶因得恶果。但具体到什么人、群体、众生何时种什么因，会到什么时候得到相应的果，是非常复杂的，只有佛菩萨或得大神通者才能得知，如果一个众生得到的部分善报、善报不是由过去所做的善业善因引起，则将来会得到恶报恶果或减少善果善报，以使因果平衡对应一致，同样的，如果一个众生得到的部分恶报不是由过去所做的恶业恶因引起，则将来会得到善报善果补偿，以使因果平衡对应一致。如果一个众生现在得到的恶报还远少于过去所做的恶因恶业，则将来还有很多恶果恶报降临，同样的，如果一个众生现在得到的善报善果还远少于过去所做的善因善业，则将来还有很多善果善报降临。有部分因与果相隔很远，例如超过一千大劫、超过一万大劫、超过十万大劫、超过一百万大劫。部分因与果如果相隔很远，只有佛菩萨能知，普通的有大神通的众生也不能得知。
一个做恶业的众生得到恶果可能有三种主要情况：
（1.1）得到因果的直接惩罚或自我惩罚，例如一个多做杀业的众生，在没有任何宿怨、自己伤害杀害的其他众生追究、惩罚下，自己杀业多而命终堕入地狱多劫而受恶果。因果是复杂的，做杀业必做深重恶果，被杀的众生曾做的善业越大，则杀生者的罪业越大，如佛经中关于一切人皆有鬼神护持的讲法，做善业越多的人有更多的鬼神护持。歪曲事实诽谤其他一个众生，这个众生所做的善业越多，歪曲情况越严重，则诽谤者所做的罪业越大，诽谤佛法僧为最大罪业，大藏经搜索：谤法。一切佛经皆说谤法做深重罪业。

信佛修行

本文上接“一切佛经皆说谤法做深重罪业。”
  （1.2）无理做恶的众生受到自己伤害杀害的其他众生追究，并使之得到应有惩罚。
  （1.3）在混乱的相生相杀的六道轮回众生，部分众生有时做杀业，有时被杀，被杀时并不一定是宿怨所做，但最终所的恶果与恶因相等、持平。例如一个人作恶杀了一个人，被政府判坐牢30年或死刑，这个作恶的人受到的惩罚并非宿怨加以惩罚。






















问：为什么我写较多的修行笔记、有关佛教教义的个人理解、论述？《禅定入门略说（三）》第一部分中，我写的有关佛教教义的个人理解、论述有哪些重要内容？在互联网怎样才能找到《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》[简称为《大藏经名。佛经经文部分请录。》]、禅定入门略说三部及我写的个人论述？
答：一直以来，我有几次或多次的想法，希望能从佛经中、从自身的修行实践中可以找到修行快速成就佛道、证得佛果的方法、捷径或窍门，这样鼓励自己努力探索、学习。
《禅定入门略说（三）》第一部分中，我写的有关佛教教义的个人理解、论述中，义理中符合佛教教义的论述都重要，部分个人理解、论述不知是否符合佛经义理。禅定部分，符合佛教教义的论述，有关禅定的义理，问答“怎样才能做到离一切诸相？信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？大乘佛法和小乘法有什么差别？为什么说大乘佛法智慧远超小乘法？”是重要内容。
在互联网怎样才能找到《大藏经名。佛经经文部分请录。》、禅定入门略说三部及我写的个人论述？可以在百度搜索：《大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。》；或搜索：禅定入门略说；或搜索：《大藏经名。佛经经文部分请录。》，新浪博客只有部分内容。如果在实修论坛、地藏论坛有注册，找到我的帖子主页，较易找到大部分文章，几篇文章的最新版本是：aaaa 禅定入门(二)-增加或修改第14次。禅定入门(三)-增加或修改第2次。《大藏经名。佛经经文部分请录。》-增加或修改第4次。禅定入门(一)-增加或修改第1次。
注：aaaa 禅定入门(二)-增加或修改第14次。禅定入门(三)-增加或修改第2次。《大藏经名。佛经经文部分请录。》-增加或修改第4次。禅定入门(一)-增加或修改第1次。互联网现在还没有。



猜想部：
问：为什么释迦牟尼佛在此次传佛教，直至现在，几个信佛人口比例最多的国家都在亚洲，而不是其他大洲？
答：佛教教义，佛身即是法身，佛为正遍知，无有少处，佛身不遍。几个信佛人口比例最多的国家都在亚洲，可能的原因，佛教要在地球发展，需要建立一个基地、大本营，亚洲是地球几个大洲、大陆中，海拔最高的洲，远高于其他洲，有很多人口密度少或人迹罕至高山、高原，适合建立佛教的基地、大本营，而很多与佛教有缘分的人口会投生到亚洲，于亚洲土生土长的人对佛教的感应可能会更为强烈，更易得到佛法僧护持。
  法灭尽经中说：三乘入山福德之地。恬怕自守，以为欣快，寿命延长。


猜想部：
问：佛经中没有提到现代科技，原因是什么？
答：个人的猜测、猜想、理解：可能原因有二：（1.1）以前的世界也曾有类似现代的科技出现过，但佛经说法不用提及这些现代科技，所以没有提及以前的人类科技。（1.2）以前的世界没有类似现代的科技出现过，所以佛经中没有提及过。
  现代科技、电脑技术、互联网技术在释迦牟尼佛的末法时期可能对佛教的发展有小的帮助作用，现代科技使信息、资讯的流通、存储非常快捷方便，有利于信佛修行人学习教义，也有利于延长佛教在此土存在时间，如部分佛经请录一文说，佛在人道示现修行成佛是因为人道记忆力强、有利于学习佛经，现代科技使信息、资讯的流通、存储非常快捷方便，有利于信佛修行人学习教义。市场上有大容量的计算机硬盘卖，大藏经chm文件的容量相对于容量大的计算机硬盘，并不算大，可通过大藏经chm文件或其他电脑文件学习大藏经的佛经、经论，也可在整部大藏经查找短的经文。
佛说长阿含经卷8
阎浮提有三事胜郁单曰。何等为三？一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，能修梵行；三者、勇猛强记，佛出其土，以此三事胜郁单曰。郁单曰复有三事胜阎浮提。何等为三？一者、无所系属，二者、无有我，三者、寿定千岁，以此三事胜阎浮提。




禅定入门略说（三）（修改4）第二部分：

与禅定入门略说（三）（修改3）相比，与禅定入门略说（三）（修改4）的部分修改内容备注：
（1.1）增加几个问答内容。
（1.2）禅门三步的内容删除。
（1.3）禅定入门略说（三）第二部分不以某一个固定的行门为最快的行门，不同的问答处可能有不同的讲法。
（1.4）禅定入门略说（三）（修改3）：台湾、中国大陆有的附佛邪教、反佛邪教吃素的比例比信佛的群体还高，见自己附近有些人也相信上述邪教，恶运连连，当中很大比例的人因此而放弃。
修改为：禅定入门略说（三）（修改3）：台湾、中国大陆有的附佛邪教、反佛邪教吃素的比例也高，见自己附近有些人也相信上述邪教，恶运连连，当中很大比例的人因此而放弃。



问：怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？
答：可以用以下方法分别用六根修行，序号中引用拼音，例如：（yan2）中yan是六根中的眼的不带声调的拼音。
如维摩诘所说经说：依于义，不依语。文中引用一些现代科学、科技的知识，只要能符合佛经经义，不违背佛经经义，引用一些现代科学、科技的知识也是可以的。
  从本问答开始进入禅定入门略说（三）的第二部分，第一部分以耳根为最快的行门，禅定入门略说（三）第二部分不以某一个固定的行门为最快的行门，不同的问答处可能有不同的讲法。
（yan1）用眼耳鼻舌身意六根中的眼修行，核心的义理如楞严经所说，不取明暗二相，修行时的关键，专注于肉眼处进入眼的明暗、强弱不同的光线、影像，不取明暗二相。观想身体变成虚空，观想两个眼睛变成透明的玻璃或虚空，明暗强弱不同的光线、影像穿过两个肉眼处所在的透明的玻璃或虚空，而玻璃或虚空不动摇、了了常明，两个肉眼处所在的虚空如实显现强弱不同的光线，而虚空不会动摇。修行也是这样的，了知明暗二相、强弱不同的光线而不取相、不动摇，了了常明。
（yan2）不同的声音、声波在空间可以重叠、交汇在一起。六尘中，与声尘相关的声音、声波的穿透性要强于其他五尘。一间房间在白天关上窗、黑色窗帘、门，依然可以听到房间外的大的声响，人在房间内，房间外一个人大声说话，声响、声波可以穿过房门、墙壁、窗而传到房间人的耳朵中，当然这些声响、声波传到人的耳朵中会发生衰弱、减弱，但房间内的人会听到房间外的人说什么，白天与黑夜相比，白天房间外依然有多的光线进入房间内，但房间内的人如果没有神通是看不到房间外其他人的活动情况。
  现代的科技、科学有讲人的眼睛怎样见物是和耳朵怎样听到声音的。对于没有神通的人，人的眼睛为什么能看见物体，现代的科技、科学的大概内容，眼睛是视觉器官，有屈光系统和感光系统，白天时，光线照射到物体，经过物体的反射，部分光线进入我们的眼睛，通过屈光系统的折射，聚焦在视网膜上并成像，视网膜将信号沿视神经、视路传送到视中枢，在大脑皮质层整合的行为和过程。人的耳朵是怎样听到声音的，现代的科技、科学的大概内容，声音、声波可以穿过人的耳朵，人之所以能听到声音就是有一套完整的听觉系统，分别是外耳，中耳，内耳，耳廓负责收集声音，声波引起鼓膜的振动，传递给后方的3块听小骨，在传入内耳，刺激听神经，引起神经兴奋传至大脑中枢，人就听到了声音。

（yan3） 个人修行的感觉和理解，肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式，肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。光线、影像传入肉眼时肉眼看见光线并非以光线叠加的方式。光线、影像在肉眼中有不同的感光位置。所以用六根中的眼修行时的关键，专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线，不取明暗二相。如（yan2）中说，六尘中，与声尘相关的声音、声波的穿透性要强于其他五尘。肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式，肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。六根中每一根都有自己的特点，六尘也有不同的特点，声音、声波可以叠加、交汇在一处，因为声音、声波与闻性的特殊性，分别用六根修行，只有用耳修行时专注于肉耳中的闻性，即可了知从四面八方传入耳中的声音、声波。
  
（yan4）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够显现、了知当中一切明暗强弱不同的光线、影像，这即为佛的见性，佛的见性能周遍法界，如同巨大的能量体中，能够了知经过当中的一切光线、影像而不取相。
  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。

（yan5）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛的见性也是遍一切处，一个信佛修行者坐在一张桌子前，书桌上有一个透明的玻璃杯子，作以下观想，佛的见性遍一切处，就好像有许多、无数的眼睛，观想佛变现一个眼睛在书桌上的杯子里，明暗强弱不同的光线穿过杯子时，佛变现的眼睛了知明暗二相而不动摇，了了常明，一切处也是这样的。一个没有神通的信佛修行者坐在一张书桌前，书桌上有一个透明杯子，因为距离近，信佛修行者见到的明暗强弱不同的光线与通过透明杯子的光线部分是相近的，但如果上述杯子离信佛修行者十公里远，有不同的光线通过杯子，则信佛修行者不能知道穿过杯子的明暗强弱不同的光线。
  佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行，显示一切刹，知道毛孔内发生的事情，即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时，用六根中的眼修行，专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线，即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身，能于肉眼处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行，用六根中的眼修行时，也可专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线的方法修行。

（yan5）用六根中的眼修行与用眼根对应的色尘处修行的修行方法近似，用眼根对应的色尘处修行的修行，专注于肉眼处部分进入眼的强弱不同的光线、影像，不取明暗二相。用六根中的眼修行时的关键，专注于肉眼处部分或全部进入眼的明暗、强弱不同的光线、影像。


（yan7）用六根中的眼修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可[例如单盘坐；自然平坐；双盘坐；自然坐；站立；小面积范围内（例如100平方米内）来回走动，有时走，有时停；长距离（例如一公里至五公里或五公里以上）步行、散步。]，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
（yan8）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
信佛修行者遇到疑难的解决方法：
（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。
（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。
（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。

  六根中的身取相是远离情欲的最大障碍,信佛修行者要做到远离情欲，除了身不取相，其他五根（包括眼根）不染情或不取相。

（yan9）用眼根修行时关键专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线、专注于肉眼前面近距离的进入眼的强弱不同的光线，肉眼前面近距离的进入眼的强弱不同的光线不一定要全部听到，能听到部分、大部分或全部均可。

（yan10）见闻如幻翳的注解。取相的见闻并非实相，见性的真见就像虚空中穿过明暗强弱不同的光线，虚空无动摇，但却能如实显现明暗二相。同样的闻性的真闻像虚空中穿过强弱不同的声音、声波，无论动静、声音强弱，虚空本无动摇。有两种原因产取相：一种是迷晦即无明，犹如病眼见二月；另一种是如禅定入门略说（二）问答：《离相，无相什么意思？》中说，有所住或有所待而生其心，谓之取相，例如住在贪嗔痴上，住在情欲上住在攀缘上，而生其心，为之取相，住在法执或非法执或其他执著上而生其心，叫取相，住在我人上，而生其心，叫取相，执著色声香味触法而生其心，为之取相。





（er1）用眼耳鼻舌身意六根中的耳修行，核心的义理如楞严经所说，不取动静二相，修行时的关键，用六根中的耳修行时专注于肉耳中的闻性，不取动静二相，如楞严经中说：尽闻不住。
   不同的声音、声波在空间可以重叠、交汇在一起。六尘中，与声尘相关的声音、声波的穿透性要强于其他五尘。一间房间在白天关上窗、黑色窗帘、门，依然可以听到房间外的大的声响，人在房间内，房间外一个人大声说话，声响、声波可以穿过房门、墙壁、窗而传到房间人的耳朵中，当然这些声响、声波传到人的耳朵中会发生衰弱、减弱，但房间内的人会听到房间外的人说什么，白天与黑夜相比，白天房间外依然有多的光线进入房间内，但房间内的人如果没有神通是看不到房间外其他人的活动情况。

  （er2）观想身体变成虚空，观想两个耳朵变成透明的玻璃或虚空，强弱不同的声音、声波穿过两个肉耳处所在的透明的玻璃或虚空，而玻璃或虚空不动摇、了了常明，两个肉耳处所在的虚空如实显现强弱不同的声音、声波，而虚空不会动摇。修行也是这样的，了知动静二相、强弱不同的声音、声波而不取相、不动摇，了了常明。

  现代的科技、科学有讲人的耳朵怎样听到声音的。人的耳朵是怎样听到声音的，现代的科技、科学的大概内容，声音、声波可以穿过人的耳朵，人之所以能听到声音就是有一套完整的听觉系统，分别是外耳，中耳，内耳，耳廓负责收集声音，声波引起鼓膜的振动，传递给后方的3块听小骨，在传入内耳，刺激听神经，引起神经兴奋传至大脑中枢，人就听到了声音。
（er3）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够显现、了知当中一切强弱不同的声音、声波，这即为佛的闻性，佛的闻性能周遍法界，如同巨大的能量体中，能够了知经过当中的一切声音、声波而不取相。
  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。
（er4）个人修行的感觉和理解，肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式，肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。光线、影像传入肉眼时肉眼看见光线并非以光线叠加的方式。光线在肉眼中有不同的感光位置。所以用六根中的眼修行时的关键，专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线，不取明暗二相。如（yan2）中说，六尘中，与声尘相关的声音、声波的穿透性要强于其他五尘。肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式，肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。六根中每一根都有自己的特点，六尘也有不同的特点，声音、声波可以叠加、交汇在一处，因为声音、声波与闻性的特殊性，分别用六根修行，只有用耳修行时专注于肉耳中的闻性，即可了知从四面八方传入耳中的声音、声波。
（er5）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛的闻性也是遍一切处，一个信佛修行者坐在一张书桌前，书桌上有一个透明的玻璃杯子，作以下观想，佛的闻性遍一切处，就好像有许多、无数的耳朵，观想佛变现一个耳朵在书桌上的杯子里，强弱不同的声音、声波穿过穿过杯子时，佛变现的耳朵了知动静二相而不动摇，了了常明，一切处也是这样的。一个没有神通的信佛修行者坐在一张书桌前，书桌上有一个透明杯子，因为距离近，信佛修行者听到的强弱不同的声音、声波与通过透明杯子的声音、声波部分是相近的，但如果上述杯子离信佛修行者十公里远，有不同的声音、声波通过杯子，则信佛修行者不能知道穿过杯子的强弱不同的声音、声波。
  佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行，显示一切刹，知道毛孔内发生的事情，即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时，用六根中的耳修行，专注于专注于肉耳中的闻性，不取动静二相，即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身，能于肉耳处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行，用六根中的耳修行时，也可专注于肉耳中的闻性，不取动静二相的方法修行。

（er6）用六根中的耳修行与用耳根对应的声尘处修行的修行方法近似，用耳根对应的声尘处修行的修行，专注于肉耳中的闻性，了知部分进入耳的强弱不同的声音、声波，不取动静二相。用六根中的耳修行时的关键，专注于肉耳中的闻性，能了知进入肉耳的全部或部分声音均可。
（er7）用六根中的耳修行，一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

（er8）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
信佛修行者遇到疑难的解决方法：
（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。
（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。
（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。
  六根中的身取相是远离情欲的最大障碍,信佛修行者要做到远离情欲，除了身不取相，其他五根（包括耳根）不染情或不取相。

（er9）用耳根修行时关键专注于肉耳中的闻性，不取动静二相。进入耳的强弱不同的声音、声波不一定要全部听到，能听到部分、大部分或全部均可。

（er10）
  问：楞严经说：此等为是声来耳边，耳往声处......此声必来阿难耳处。目连迦叶，应不俱闻。应怎样理解？
  答：依世间知识一处有大的声响，声波向四周传播，多人能闻，此处说法应怎样理解？此处说法是为了说明佛的法身是周遍的，佛得正遍知，法界任何一处发出声响，即了知。天人有大神通，人间有一个地方发出大的声响，距离很遥远的天上，很多天人会听到，这个例子中，天人离发声响处遥远，声波、声音是传递不到的，但很多天人有神通，而能听到。








（shen1）用眼耳鼻舌身意六根中的身修行，核心的义理如楞严经所说，不取离合二相，修行时的关键，六根中用身修行时要明白义理，要进行有效的调整。明白义理是很重要的，如《禅定入门略说（三）》问答《为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？》中说：
一般而言，在一切戒律中，要做到远离情欲是最难的。
信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？个人的理解，六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。为什么这样说，因为人的身体有许多不同的器官或部位，每天24小时，一切时，人的不同的器官、部位或多或少在运动，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离或摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳,进一步更易引发情欲。
佛身即是法身，佛得正遍知，佛于一切处皆得究竟，佛的法身遍一切处，六道众生的身远少于佛的法身及菩萨的法身，但如人道的信佛修行者，未证得神通或法身前，身体、身虽然小，但人的身体有许多不同的器官或部位，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离、摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳、取相，进一步更易引发情欲，身取相会产生很多微细惑。
要身不取离合二相，则要明白义理，烦恼性空，即是菩提，对于触尘，取相时是烦恼，不取相时是菩提，如楞严经说：性觉必明，本觉明妙。身了了常明、当处湛然时就不会取相，迷晦无明时就会取相。当身取相时应回忆、思维上述义理以及以下义理并自觉运用：
（1.1）身不取离合二相，身体无论运动量大小，身都不要取离合二相。
（1.2）色身与四大和合。如心经中说：色不异空，色即是空。非色灭而证性空，色性自空，不取相故空，离分别、了了常明故空。四大本如来藏妙真如性。
部分信佛修行人一天中只要用小部分时间或小量时间提醒自己、回忆或思维身不要取相以及相关义理，就能做到身不取相。

  身取相是远离情欲的最大障碍。身不取相才易远离情欲，这是必须要明白的，如果做不到身不取相，要远离情欲难度大增，明白身不取相的义理，要真正做到并不容易，如禅定入门略说【三】中说，人不同身体器官、部位不断互相摩擦、接触、合离，易使人的身产生幻翳而取相、染情。人身包括多个器官部位，不像眼耳鼻舌那样易控制。明白义理下，眼耳鼻舌不染情要比身容易。人的部分位置器官容易失控，例如人的肚部以及肚脐上下附近的位置。
  人的肚子、腰部位置的身体结构与四肢或其他部分相比，四肢或其他部分的身体结构更为紧密、对称或骨头与肉的比例更大。  肚子、腰部位置的身体器官比人体其他部分更易因产生多的难以受控的摩擦触碰，易使身产生幻翳、取相而染情，用束紧腰部能有效大幅减少肚子、腰部位置的身体器官的互相摩擦触碰。用束紧腰部的方法，可以除了躺着睡觉外，其他时间全部时间或部分时间束紧腰部。可以用一条或两条腰带束紧腰部，可以用自制的腰带束紧。自制的腰带，例如可以用丈筋与布缝制而成，有的丈筋宽度超过1.5厘米，中间一段丈筋，两边缝布，使用时直接绑紧即可。简易的方法是用一条腰带，使用时用腰带束紧。自制的腰带，例如可以用腰带金属扣与宽度超过1.5厘米的长丈筋扣起来即可，自制的腰带效果可能还比不上普通的腰带。如果用两条腰带束紧腰部，两条腰带可以叠起来，也可以分散在不同的位置。躺着睡觉时也可以部分时间用腰带束紧腰部。
  
  要做到远离情欲，除了明白义理，要进行有效的调整外，还要增加各种措施。例如精进修行，多用简易的行门修行。
  也就是说，由于身取相是远离情欲的最大障碍，由于人的身体有许多不同的器官或部位，较为复杂，所以要进行有效的调整。即使明白义理，并进行各种调整，以及增加各种措施（例如精进修行），都难以轻易做到远离情欲，稍有不慎就会染情。

  楞严经中说：云何十因。阿难。一者、淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。......七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。
  所以讲，身取相是远离情欲的最大障碍，身取离合二相易触发身染情或六根其他根染情，如果多做深染情欲的事而堕入地狱，恶果就会有猛火、铁床铜柱诸事。
  楞严经中说：如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。

信佛修行

本文上接“后于节节猛火烧然，堕无间狱。”
（shen2）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够显现、了知当中一切众生的运动，了知一切物体的离合、运动、万物的冷暖而不取相，这即为佛身，佛身能了知一切处的离合二相。
  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。
（shen3）用六根中的身修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
（shen4）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
信佛修行者遇到疑难的解决方法：
（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。
（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。
（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。
（shen5）在六根中的身对应的触尘处修行，与身近似。用六根中的身修行，可以专注全身或身体部分均可。在触尘处修行，专注身体部分的触觉，不取离合二相。





（yi1）用眼耳鼻舌身意六根中的意根修行，核心的义理如楞严经所说，不取生灭二相，修行时的关键，专注于意根的了知性，不取生灭二相。
（yi2）观想身体变成虚空，观想脑部变成透明的玻璃或虚空，人进行思维活动时，人进行思维活动时，不同形态、逻辑的脑电波在脑部处所在的透明的玻璃或虚空产生，而玻璃或虚空不动摇、了了常明，脑部处所在的虚空如实显现不同的脑电波，而虚空不会动摇。思维活动结束，脑部恢复如常。用眼耳鼻舌身意六根中的意根修行也是这样的，了知诸法尘而不取生灭二相，了了常明。
（yi3）如禅定入门略说（二）、（三），中几次或多次说到，意根是产生妄想最多的地方，如果意根多妄想杂念，难易调伏，任何一种行门都难以修行得好，需要用蓄势法、意根空观或其他方法破解、调伏意根。意根对应的法尘包括佛法、世间法、一切世间知识、妄念和一切思维活动、一切念头。没有神通的人的六根对应的身体器官，身的体积、外形最大，脑部最复杂。打个譬喻，人的脑部的结构和思想就像电脑的硬件和软件。电脑能使用很多软件和处理很多信息。
  楞严经说：阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。
  楞严经中说，六根中，耳根是唯一圆通根。
  意根是六根中复杂的行门。意根是最多妄想、妄念产生的地方。
  华严经中说：佛子，如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。
  金刚经中说：‘若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’
  须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。’
  所以讲，金刚经的核心义理之一，就是意根不要取生灭二相。因为不取生灭二相，所以于法实无所得。

（yi4）在六根中的意根对应的法尘处修行，与用意根修行略有不同，在法尘处修行，反复念固定的法尘，不取生灭二相。例如反复专念一佛名号，反复专念“南无佛。南无法。南无僧”，反复专念楞严咒或反复专念其他佛咒。也可以反复专念其他法尘，例如，反复专念“一棵树，两棵树，三棵树”。

（yi5）用意根做难度大的事情（难度大的事情，例如学习佛法）的方法，长时间睡眠起床后马上做难度大的事情，做一小时至四小时，期间在饥饿时可以安排时间吃食物。其他难度小的事情可以安排在起床后六小时之后进行。
（yi6）用六根中的意根修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
（yi7）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
信佛修行者遇到疑难的解决方法：
（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。
（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。
（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。
  六根中的身取相是远离情欲的最大障碍,信佛修行者要做到远离情欲，除了身不取相，其他五根（包括意根）不染情或不取相。







（bi1）用眼耳鼻舌身意六根中的鼻修行，核心的义理如楞严经所说，不取通塞二相，修行时的关键，专注于出入肉鼻处大小不同的空气、气流，不取通塞二相。
  现代科技、科学对空气的解释，空气是指地球大气层中的气体混合，因此空气属于混合物，它主要由 氮气、氧气、稀有气体（氦、氖、氩、氪、氙、氡），二氧化碳以及其他物质（如水蒸气、杂质等）组合而成。其中氮气的体积分数约为78%，氧气的体积分数约为21%，稀有气体（氦、氖、氩、氪、氙、氡）的体积分数约为0.934% 。
  除空气外，世界还有其他许多不同的气体、气味，许多物质能在固态、液态、气态三种不同形态之间转换、变化。
  虚空是指没有任何物质、气体的空间，虽然自然界很难找到没有任何物质、气体的虚空，可以把气体极少、物质极少的空间理解为虚空。离地球表面越远，未未靠近其他星球时，距离越远，气体、空气越少、越稀薄。海拔越高的高原气体、空气越少、越稀薄。

（bi2）观想身体变成虚空，观想肉鼻变成透明的虚空，强弱、大小不同的空气、气流穿过肉鼻所在的虚空，而虚空不动摇、了了常明，肉鼻处所在的虚空如实显现大小不同的空气、气流，而虚空不会动摇。修行也是这样的，了知通塞二相、强弱大小不同的气流而不取相、不动摇，了了常明。

（bi3）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够显现、了知当中一切气体、空气的流动、通塞而不取相。
  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。


（bi4）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛的嗅知之性也是遍一切处，一个信佛修行者坐在一张桌子前，书桌上有一个碗，作以下观想，佛的嗅知之性、了知通塞之性遍一切处，就好像有许多、无数的鼻，观想佛变现一个鼻在书桌上的碗里，香臭不同的气味经过碗时，佛变现的鼻子了知香臭、通塞二相而不动摇，了了常明，一切处也是这样的。一个没有神通的信佛修行者坐在一张书桌前，书桌上有一个碗，因为距离近，信佛修行者鼻嗅到的香臭不同的气味与经过碗的气味部分是相近的，但如果上述碗离信佛修行者十公里远，有不同的气味经过碗，则信佛修行者不能知道经过碗的气味。
  佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行，显示一切刹，知道毛孔内发生的事情，即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时，用六根中的鼻修行，专注于出入肉鼻处进入强弱大小不同的空气、气流，即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身，能于肉鼻处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行，用六根中的鼻修行时，也可专注于肉鼻处的嗅知之性。

（bi5）用六根中的鼻修行与用耳根对应的香尘处修行的修行方法近似，用鼻根对应的香尘处修行的修行，专注于部分的出入肉鼻处的的气体、气流，不取通塞二相。用六根中的鼻修行时的关键，专注于出入肉鼻处的全部或部分气体、气流。
（bi7）用六根中的鼻修行，一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
（bi8）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
信佛修行者遇到疑难的解决方法：
（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。
（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。
（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。
  禅定入门略说（三）中说，六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。要远离情欲，除了身不取相外，其他五根，包括鼻根，都不要染情或不取相。








（she1）用眼耳鼻舌身意六根中的舌修行，核心的义理如楞严经所说，不取恬变二相，修行时的关键，六根中用舌修行时专注于肉舌处，不取恬变二相。
（she2）观想身体变成虚空，观想肉舌变成透明的玻璃或虚空，味道不同的食物、唾液经过肉舌处所在的虚空，虚空不动摇、了了常明，肉舌处所在的虚空如实显现味道不同的味尘，而虚空不会动摇。修行也是这样的，了知恬变二相、味道不同的味尘而不取相、不动摇，了了常明。

（she3）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够为一切众生显现化身为说法。如佛说阿弥陀经中说：如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。
  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。
（she4）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能为一切众生显现化身为说法，一个信佛修行者坐在一张桌子前，作以下观想，佛的佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能为一切众生显现化身为说法，观想佛变现一个化身在信佛修行者前，为信佛修行者说法。
  一个没有神通的信佛修行者能为眼前的其他人为说法，但远在千里之外，同时无其他现代通讯工具，则不能为远在千里之外的其他人说法。
  佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行，显示一切刹，知道毛孔内发生的事情，即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时，用六根中的舌修行，专注于肉舌处，即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身，能于肉舌处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行，用六根中的舌修行时，也可专注于肉舌处。

（she5）用六根中的舌修行与在舌根对应的味尘处修行的修行方法近似，用六根中的舌修行，专注于肉舌处，了知的部分或全部味尘，不取恬变二相。在舌根对应的味尘处修行，专注于肉舌处，了知的部分味尘，不取恬变二相。

（she6）用六根中的舌修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
（she7）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
信佛修行者遇到疑难的解决方法：
（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。
（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。
（1.3）持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。





  信佛修行者为什么要诵持楞严咒？
  佛是无上正等正觉。佛身即是法身，佛的法身圆融无碍、周遍法界。佛得正遍知，佛能尽知一切处，法界无有少处，佛身不遍。佛能知一切众生、一切圣贤的现在一切心行和无始劫的宿命、过去，佛能普度众生，为一切众生示现化身为说佛法，如楞严经中观世音菩萨自述修行方法、神通智慧境界，观世音菩萨能普度众生，普救众生。等觉菩萨神通智慧境界很接近或等同于佛，所以，信佛修行者专念一等觉菩萨等同于专念一佛。佛能震动一切世界（因为是同时震动，而对众生无损害，很多众生不会发觉。）
  楞严经说：阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。......尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。
  楞严经说：尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃。
  也就是说护持楞严咒的八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨都已经证得等觉菩萨的果位，等觉菩萨神通智慧境界很接近或等同于佛。
  那由他在佛经、经论中有不同的意思，有的意思为指10的108次方，有的意思为千亿或万亿，都是数量很多的。


禅定入门略说（三）-修改5 (2020-05-10 00:47:46)[编辑][删除]转载▼
分类： 佛经。佛经注解。经论
禅定入门略说（三）-修改5

注：
1.禅定入门略说（一）（二）（三）为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。
2.禅定入门略说（三）（又名：信佛修行问与答（二)），本文为禅定入门略说（三）部分内容。
3.禅定入门略说（一） 分为十一部分
禅定入门略说（二）（禅定入门(二)-增加或修改第13次）大约超过80条问答，大约超过20篇文摘。
禅定入门略说（三）（禅定入门(三)-增加或修改第2次）大约超过50条问答，大约10篇文摘。
4.禅定入门略说（三）-修改5在《 禅定入门略说（三）-修改4》基础上修改或增加的内容：
（1）问答“怎样分别用六根修行？”（er7）修改
（2）问答“怎样分别用六根修行？”（bi7）修改
（3）问答：“怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？”增加一个问答内容，修改为：怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？信佛修行者怎样规划、安排自己的修行？
（4）问答“怎样分别用六根修行？”增加内容。
（5）问答：为什么说信佛修行者修禅要有具体明确的修行点、观察点？用六根修行怎样设定修行点、观察点？用六根中的耳修行怎样设定修行点？


1.（er7）用六根中的耳修行，一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
修改为：
（er7）用六根中的耳修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
2.（bi7）用六根中的鼻修行，一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
修改为：
（bi7）用六根中的鼻修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

3.
问答：“怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？”增加一个问答内容，修改为：怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？信佛修行者怎样规划、安排自己的修行？

问：信佛修行者怎样规划、安排自己的修行？
答：信佛修行者可以选择这样规划、安排自己的修行:
（1）修行优先。生死事大，无常迅速。所以要发菩提心，精进修行，求速了生死，求速成佛果，普度众生，尽知一切处。如禅定入门略说（三）问答“为什么说信佛修行成就大小与金钱多少无关？为什么说信佛修行必须学会舍弃？”内容中说信佛修行成就大小与金钱多少无关，所以要努力修行，减少做世间事。
（2）一般每天长时间睡眠后、起床后，在身体健康得到保障的前提下，马上进行长时间修行，例如进行四小时至六小时或六小时以上的长时间修行，在这段长时间修行期间，尽量不进食或只吃少量食物。在开始长时间修行后，如何时候如果健康受损、身体不适，应马上停止修行，去吃些食物、休息或做其他简单轻松的事情。一般信佛修行者每天在吃较多食物后，身体状态、精神状态会有所下降，所以每天在吃较多食物后的一段长时间或短时间内如果修行，难以得到好的效果，每天长时间睡眠后、起床后进行长时间修行期间，在身体健康得到保障的前提下，尽量不进食或只吃少量食物，如果修行效果好，持续时间越长越好。
  佛说处处经说：
佛初得道不食七日。有四因缘。一者念道忘食。二者一心不饥。三者欢喜不渴。四者不念痛痒思想生死识。是为四。
佛遗教经说：佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。
华严经中说：
　　尔时，文殊师利菩萨问勤首菩萨言：“佛子，佛教是一，众生得见，云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离？然其色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，欲界、色界、无色界，无明、贪爱，无有差别，是则佛教。于诸众生，或有利益？或无利益？”
　　时，勤首菩萨以颂答曰：

　　“佛子善谛听，我今如实答，或有速解脱，或有难出离。
　　　若欲求除灭，无量诸过恶，当于佛法中，勇猛常精进。
　　　譬如微少火，樵湿速令灭，于佛教法中，懈怠者亦然。
　　　如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。
　　　如人持日珠，不以物承影，火终不可得，懈怠者亦然。
　　　譬如赫日照，孩稚闭其目，怪言何不睹，懈怠者亦然。
　　　如人无手足，欲以芒草箭，遍射破大地，懈怠者亦然。
　　　如以一毛端，而取大海水，欲令尽干竭，懈怠者亦然。
　　　又如劫火起，欲以少水灭，于佛教法中，懈怠者亦然。
　　　如有见虚空，端居不摇动，而言普腾蹑，懈怠者亦然。”

《虚云老和尚十难四十八奇》一文中说：
十四奇  煮芋入定
清光绪二十七年（岁次辛丑六十二岁）隆冬，万山积雪，严寒彻骨，老和尚独居茅蓬中，身心清净，一天煮芋锅中，跏趺坐等待芋熟，不觉入定，到第二年正月，山中邻棚复成师等久不见老和尚的面，乃来茅蓬贺年，见棚外虎迹遍满，无人足迹，进茅蓬见老和尚入定，乃以磬开静。问：‘老和尚已吃饭没有？’答：‘没有，正在煮芋，大概已经熟了。’打开锅盖一看，霉高寸许。复成师惊讶说：‘你一定就是半月了。’相与烹雪煮芋饱食大笑而去。


一个信佛修行者在修行效果好时，身体健康好，身体消耗少，能较长时间不吃食物或只吃少量食物。如果开始修行后身体健康受损则应停止修行。努力精进修行，才能在道业上有大的突破。

  一个精进修行的信佛修行者如无必要，很少说话或不说话，远离喧闹。
  长时间修行时一般会选择最简单、修行速度最快的行门修行。
  一个信佛修行者能精进修行，了生死，成就佛道，往往就是高效率修行的结果。


（3）学习佛经明白义理对于信佛修行者是很重要的，学习佛经是难度大的事情，信佛修行者怎样提高学习佛经的效率和处理其他难度大的事情？如（2）每天长时间睡眠后、起床后，进行长时间修行时，一般会优先选择最简单、修行速度最快的的行门修行。如果学习佛经，修行的安排会与（2）有所不同，如问答“怎样分别用六根修行？”中说：“（yi5）用意根做难度大的事情（难度大的事情，例如学习佛法）的方法，长时间睡眠起床后马上做难度大的事情，做一小时至四小时，期间在饥饿时可以安排时间吃食物。其他难度小的事情可以安排在起床后六小时之后进行。”每天长时间睡眠起床后马上长时间学习佛经或做其他难度大的事情，这样经过一天、或者两天、或两天以上后，任何时候觉得自己的学习效率下降，精神状态、身体状态下降，则要改变安排、计划，暂停每天长时间学习佛经或做其他难度大的事情，改为每天尽量不做难度大的事情或每天只花很少时间做难度大的事情，改为每天长时间睡眠后、起床后，选择最简单、修行速度最快的的行门修行，用（2）的方法安排修行，这样持续一天、两天或两天以上，直至精神、身体恢复到好的状态，高的学习效率得到恢复，再改为用（yi5）的方法去学习佛经或做其他难度大的事情。也就是说，用本问答（2）和（yi5）的方法交替运用。

信佛修行

本文上接“也就是说，用本问答（2）和（yi5）的方法交替运用。”
一个信佛修行者能精进修行，了生死，成就佛道，往往就是高效率修行的结果。所以当用（yi5）的方法持续一天、两天或两天以上，当学习效率下降后，则暂停每天用长时间做难度大的事情，改为每天用（2）的方法安排修行，直至精神状态、身体状态恢复。
  精进修行、生活充实的人才较易做到远离情欲或少欲。
  信佛修行者要精进修行，远离喧诤。

（4）一个信佛修行者没有其他没有意义的欲望，按部就班、顺其自然、精进修行，就能安排好自己的修行。迷惑而六道轮回的众生，在六道轮回的生命历程中，有很多没有意义或做恶业的欲望。一个修行者如果欲望过多、三心两意、犹豫不决、懈怠放纵、乐处喧愦，难以精进修行，难以规划、安排好自己的修行。

（5）在坚持修行优先、守戒律的前提下，按照自己的意愿规划、安排自己的生活、修行，努力修行即可。





4.问答“怎样分别用六根修行？”增加内容：在眼耳鼻舌身意六根中选择一个行门进行修行时，减少或尽量减少其他五根的使用，可能修行效果会更好。例如，在眼耳鼻舌身意六根中选择用耳修行，减少或尽量减少眼鼻舌身意五根的使用。


5.
问：为什么说信佛修行者修禅要有具体明确的修行点、观察点？用六根修行怎样设定修行点、观察点？用六根中的耳修行怎样设定修行点？
答：有时候，信佛修行者可能遇到以下情况：学习理论虽然多，修禅定却无从入手，专门修行一段时间（例如一小时），效果还比不上做些简单的事情（例如散步，做些简单的体力劳动或家务事），专门修行一小时后，与做简单的事情一小时相比，专门修行一小时内，产生的杂念、妄念更多，取相更严重。所以讲，信佛修行者修行、修禅定要有具体明确的修行点、观察点，才能使做到离相的难度减少。
  用耳根修行，具体明确的修行点、观察点，是一切时的修行，任何时候的修行，都以一个发声源或小面积范围内的所有发声为具体明确的修行点（例如一个动物的发声；一个人的发声；一部电视机的声音；一部收音机的声音；一棵树上所有鸟、所有动物的发声和其他声音；几棵树上所有鸟、所有动物的发声和其他声音；一段5米至30米长的街道、道路上的所有一切人车或其他事物发出的声音），用耳根修行，如果没有具体明确的修行点，会使信佛修行者修行时要做到不取相的难度大增。
  用六根中的鼻修行，按禅定入门（三）问答“怎样分别用六根修行”内容中所说的方法，即可找到明确的修行点，也就是说，专注于出入肉鼻处大小不同的空气、气流，不取通塞二相。 用六根中的眼、舌、意修行，按禅定入门（三）问答“怎样分别用六根修行”内容中所说的方法，即可找到修行点、观察点。用耳根修行，用问答“怎样分别用六根修行”内容中所说的方法，却不能找到具体明确的修行点、观察点，无论专注于肉耳中的闻性，还是专注于进入肉耳中的大小不同的声音、声波，都不是使信佛修行者修行时较易做到不取相的具体明确的修行点、观察点。

  这种方法用耳根以外的其他行门或其他五根修行要比用耳根难度要大得多，信佛修行者修行、修禅定的关键，要找到明确、具体的修行点、观察点，一切时都有明确、具体的修行点，同时不取相即可。用六根修行，包括用耳根，如果没有明确、具体的修行点，要做到不取相的难度大增。用耳根和其他行门修行，都要有明确、具体的修行点，如果没有明确、具体的修行点、观察点，要做到不取相的难度大增。在修行点、观察点修行，不取相即可。修行点、观察点可以随着时间的改变而改变。
  用眼根修行，选择一个修行点、观察点，如果选择的修行点、观察点的体积、面积较小时，容易被其他光线、影像影响干扰，例如以一支笔或以一个碗为具体明确的修行点、观察点，但眼专注于笔时，还会看见其他较多光线、影像，如问答“怎样分别用六根修行”内容中说光线、影像传入肉眼时，肉眼看见光线并非以光线叠加的方式，一个没有神通的信佛修行者，光线、影像在肉眼中有不同的感光位置。如果一个没有神通的信佛修行者以肉眼看到的一切光线、影像作为修行点、观察点，修行难度会增加。一个没有神通的信佛修行者以肉眼看到的部分光线、影像作为修行点、观察点，会受到肉眼能看到其他光线、影像影响或干扰，会使修行难度增加。

  六根中的身、舌、鼻三根，选择修行点修行，时间长了，感觉有些不明显，鼻要比身、舌更容易一些。六根中的身、意两根都是修行难度大的行门，如禅定入门（三）中说六根中的身取相是信佛修行者远离情欲的最大障碍。
  用意根修行时，因为意根对应的法尘复杂，所以即使有具体明确的修行点，修行的难度依然大，法尘包括一切出世间法、世间法、一切念头、一切妄念。
  意根设定具体明确的修行点，如果要减少复杂性，在修行点尽量不要同一时间想几件事情或思考几个问题，在修行点在同一时间尽量只想一件事情或思考一个问题。

  以下详细讲一讲用耳根修行时，怎样确定明确具体的修行点、观察点。举例讲用耳根修行时怎样确定明确的修行点。一切时都有一个明确的修行点。修行点可以随时间的改变而改变，每一段时间都有一个具体、明确的修行点。一段时间的长度可以为几秒至半小时或半小时以上。举例：时间段1，持续时间大约10分钟，一个没有神通的信佛修行者aa附近有4个发声源或发声地点：发声源a、发声源b、发声地点c、发声地点d,信佛修行者aa在时间段1以发声地点d为具体的修行点。a~d四个修行点在时间段1内都是部分时间有声，部分时间无声音发出。信佛修行者以一个发声源或发声地点为修行点时，如果这个发声源或发声地点部分时间没有声音发出时，依然可以以这个发声源或发声地为修行点，信佛修行者以一个发声源或发声地点为修行点时，对于其他发声源或发声地点发出并传入信佛修行者的肉耳的声音部分听到、全部听到或者听不到均可。信佛修行者可以根据自己的意愿或随机选择修行点。时间段2，持续时间大约20秒，一个没有神通的信佛修行者aa附近有5个发声源或发声地点：发声地点c、发声地点d、发声源e、发声源f、发声源g,信佛修行者aa在时间段2以发声源e为具体的修行点。如禅定入门略说（三）中问答“怎样分别用六根修行？”内容中说，一个暂时没有神通的信佛修行者了知声音、声波可以了知两个或两个以上在空间上叠加的声音、声波。信佛修行者以一个发声源或发声地点为修行点时，对于其他发声源或发声地点发出并传入信佛修行者的肉耳的声音部分听到、全部听到或者听不到均可。选择修行点持续时间长短取决于信佛修行者自己的意愿或随机选择。时间段3，持续时间大约15分钟，一个没有神通的信佛修行者aa附近有3个发声源或发声地点：发声源a，发声地点h，发声源i,信佛修行者aa在时间段3以发声源a为具体的修行点。时间段4，持续时间大约3分钟，一个没有神通的信佛修行者aa附近有5个发声源或发声地点：发声源a，发声源e,发声地点j，发声源k,发声地点l,信佛修行者aa在时间段4选择发声源e为修行点。当一个信佛修行者选择一个发声源或发声地点为修行点，这个发声源或发声地点部分时间有声音发出，部分时间无声音发出，当这个发声源或发声地点部分时间无声音发出，而其他发声源或发声地点有声音发出时，信佛修行者依然可以以部分时间无声音发出的发声源或发声地点作为修行点。例如时间段4，信佛修行者aa选择发声源e为修行点，大约第一分钟内发声源e有声音发出，大约第二分钟内发声源e无声音发出，其他发声源或发声地点有声音发出，信佛修行者aa依然可以以声源e为修行点，第二分钟内，信佛修行者对于其他发声源或发声地点发出并传入信佛修行者的肉耳的声音部分听到或全部听到均可。确定一个发声源或发声的地点为修行点的持续时间的长度不用预先准确计划，时间的长度取决于信佛修行者自己的意愿或随机选择。发声地的面积大小，由信佛修行者自己选择，一般不要过大，也不要过小。例如信佛修行者选择近处一条道路中大约25米的长度作为修行点。时间段5，持续时间大约30分钟，一个没有神通的信佛修行者aa附近有3个发声源或发声地点：发声地点d、发声地点m、发声源n,信佛修行者aa在时间段5以发声地点d为具体的修行点。时间段6，持续时间大约两分钟，一个没有神通的信佛修行者aa附近有4个发声源：发声源o、发声源p 、发声源q、发声源r,信佛修行者aa在时间段6内选择发声源q为修行点。时间段7，一个没有神通的信佛修行者aa附近有一个发声地点：发声地点s,信佛修行者aa在时间段7内以发声地点s为修行点、观察点。时间段8，持续时间大约35分钟，一个有神通的信佛修行者ee可以了知大约60万个发声源或发声地点，信佛修行者ee在时间段8内以发声源t1030为修行点、观察点，信佛修行者ee可以在一个毛孔内同时显现60万个发声源或发声地点发出的声音、声波。时间段9，持续时间大约3分钟，一个有大神通的信佛修行者ff可以了知大约100万亿个发声源或发声地点发出的声音、声波，信佛修行者ff在时间段9内以发声地点u110000023为修行点，信佛修行者ff可以在发声地点u110000023或一个毛孔内同时显现100万亿个发声源或发声地点发出的声音、声波。也就是说，以我个人理解，有大神通的修行者用耳根或用六根修行时选择明确、具体的修行点、观察点，能使修行时要做到离相的难度大幅减少。信佛修行者用耳根修行时，选择明确、具体的修行点、观察点，行住坐卧都可以修行。时间段10：持续时间大约15分钟，一个没有神通的信佛修行者aa附近有2个发声源或发声地点：发声地点v和发声源w,信佛修行者aa在时间段10内以发声地点v为具体的修行点。发声地点v在15分钟内持续有声音发出；发声源w在15分钟内部分时间有声音发出，部分时间无声音发出，发声源w有声音发出时，虽然声音可传至信佛修行者aa的肉耳内，但由于发声源w发出的声音不算大，而且信佛修行者aa并没有多加注意，信佛修行者aa在15分钟内并没有听到发声源w发出的声音（如果信佛修行者aa多加留意，能听到发声源w发出的部分或全部声音）。信佛修行者以一个发声源或发声地点为修行点时，对于其他发声源或发声地点发出并传入信佛修行者的肉耳的声音部分听到、全部听到或者听不到均可。信佛修行者用耳根修行，在一段时间内选择一个发声源或发声地点作为修行点、观察点，这个作为修行点、观察点的发声源或发声地点在时间段内可以部分时间有声音发出，部分时间无声音发出，或者在整个时间段内持续有声音发出。信佛修行者一般不选择或较少选择在整个时间段都没有声音发出的发声源或发声地点作为修行点。如果信佛修行者用六根中的耳修行，选择一个发声源或发声地点作为修行点、观察点，如果这个作为修行点、观察点的发声源或发声地点持续无声音发出，信佛修行者可以选择转换其他发声源或发声地点作为修行点、观察点。例如信佛修行者用六根中的耳修行，看见附近有一个动物，选择以这个动物为新的修行点、观察点，但这个动物持续无声音发出，这个动物在一段时间内持续无声音发出后，信佛修行者转换其他修行点、观察点。
  用耳根修行，如果任何时候，都有具体明确的修行点、观察点，如果意根同时出现耳根修行的修行点、观察点的形象时，不取生灭二相即可。当然如果意根并没有同时出现耳根修行的修行点、观察点，则不用管意根这一处。如果意根同时出现耳根修行的修行点、观察点时，不取生灭二相，对调伏意根有帮助。例如信佛修行者用耳根修行时，以一个动物y为修行点、观察点，同时间意根并没有出现动物y的形象，信佛修行者不用管意根；如果信佛修行者用耳根修行时，以一个动物y为修行点、观察点，同时间意根出现动物y的形象，意根不取生灭相即可。


  问答“怎样分别用六根修行”内容中所说：用六根中的耳修行与用耳根对应的声尘处修行的修行方法近似。这里讲一讲在声尘处修行的方法，如果信佛修行者修行的环境有比较容易产生好的修行效果的固定的发声源，则专注于此发声源，不取动静二相，即可在声尘处修行。如果信佛修行者修行的环境没有比较容易产生好的修行效果的固定的发声源，则可以选择自己设置发声源，古代一些信佛修行者敲木鱼的方法即为自己设置发声源，自己设置发声源，要较容易产生好的修行效果，声音不要过大，也不要过小，可以部分时间有声音发出、部分时间无声音发出，或长时间持续发声，不要长时间无声音发出。自己设置简易手动发声源，不锈钢或其他金属造的小碟、汤匙、筷子，把不锈钢或其他金属造的汤匙、筷子放在小碟里，用手轻触一下或轻托一下并放下汤匙、筷子，就会发出清脆的声响。淘宝有风铃、小风扇（微型小风扇）、电子节拍器、机械节拍器卖，用小风扇（微型小风扇）吹风铃，会发出声响。风铃也可选择自己制作。












（#）几篇文摘。详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重
目录：几篇文摘：
一些与佛教有关和可能与佛教有关（也可能无关的事）的事
近代日本是如何打压佛教崇拜天皇走上不归路的
详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重




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一些与佛教有关和可能与佛教有关（也可能无关的事）的事 (2017-06-27 07:19:36)▼
一些与佛教有关和可能与佛教有关（也可能无关的事）的事
以下文中所讲的内容在互联网搜索网站即可搜索到，当中有的事是与佛教有关的。另外有的事是否与佛教有关、关系多少应由读者自己判断。
详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重
南越吴庭艳政权是受美国政府支持的，南越吴庭艳政权破坏佛教，1963年，出现僧人抗议自焚事件，发生僧人抗议自焚事件后不久，吴庭艳政权被推翻，吴庭艳被杀。
1963年11月，美国总统被杀。
近代日本是如何打压佛教崇拜天皇走上不归路的。

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近代日本是如何打压佛教崇拜天皇走上不归路的？


2015-01-02  颜梦竹   


   







十九世纪七十年代，一个炎热的下午，日本九州的一所寺庙里，僧人正在做佛教功课。

突然，大殿外传来了鼎沸的人声，一大群人正在打砸寺里的佛像。

寺庙主持大惊失色，更让他吃惊的是，那些人手中拿着天皇的诏书，和当地政府的许可。

住持向当地官员们提出控告，得到的却是一纸要求寺里所有和尚参军的命令书。

类似的事件出现在日本各地，仅在萨摩藩就有1616座寺庙被关闭，2966名僧人被迫还俗，其中三分之一被征召入伍。大量佛教名胜被破坏，无数佛像被砸毁，再扔进山谷，无数佛塔、僧堂遭到拆除。

自古以来，日本就是一个虔信佛教的国家。是什么人，为了什么，要展开这样迫害佛教的运动呢？

这就要从明治维新的“维新”说起了。

明治维新中的‘维新’，当然具有破旧立新的意思，但有的时候，‘破旧’后立的还是‘旧’，比如说打压了传统的佛教信仰，是试图树立以天皇为中心的神道教信仰。

神道教是日本的传统信仰，在神道教里面，山川沼泽可以成为神，树木走兽可以成为神，死去的英雄人物也可以成为神，而天皇家族，则是神明们的中心。

那么，天皇是怎么从人变成神的呢？

根据日本古代官方修订的“正史”认为，创造天地的是神明伊奘诺尊，伊奘诺尊生出的天照大神是太阳神，她的孙子奉命来到人间，世代统治日本，就是天皇家族。

在幕府统治日本的时候，天皇只有和小诸侯一样大的封地。天皇虽被称为神明，却不能像神明一样不食人间烟火。经济困窘的时候，不得已，只能让手下人在街上卖画，来补贴皇室家用。

然而，幕府的危机改变了皇室的命运。

1868年，决定日本命运的鸟羽伏见战役激战正酣，战斗的双方都握紧了手中的武器，准备给对方致命的打击。突然，一面带着天皇徽章的锦旗在讨幕军上方扬起，幕府军看到天皇的标志，军心尽散，没有人敢向天皇旗帜开枪，于是一溃千里，讨幕军取得全胜。

在古代日本，虽然多数时间里天皇没有掌握实权，但在一般百姓心目中，仍然有着非常强的宗教的神秘感。很多人敢于反对政府，但不敢反对天皇。

明治政府抓住了民众的这种心理，进行大力宣传。明治维新开始之际，各级地方政府都向当地民众宣示了一份官方“告谕”。里面说，天皇是神明的子孙，是世世代代统治日本的，我们喝的水，吃的饭，调味用的盐，缝衣服的针线，都是天皇的赐予，没有天皇就没有日本，更没有日本人。天皇是神，也是所有日本人的大家长，那么日本人也就是神的子孙，是比别的民族优等的民族。

在这样的宣传下，日本人在西方列强面前重拾了自己的民族自信。明治政府的西化政策，也依靠天皇得以推行。

很多日本人排斥像西方那样吃牛肉、穿西装、留胡子，那么明治天皇就率先吃牛肉、穿西装、留胡子。

当时曾经发生过一起劫持人质事件，一个武士不愿意剃掉作为武士象征的发髻，劫持了政府派来逼他理发的警察。

事件的解决极富戏剧性，警察们既没有使用武力，也没有同意他的要求，而是找了一张报纸，从窗口扔了进去。不一会儿，劫持人质事件宣告解决，劫持者扔下武器投降了。

是什么样的报纸，具有这样的神奇效果呢？

答案在于报纸上刊登的明治天皇留了西式发型的报道，看了这篇报道，劫持者的精神一下子崩溃了，哭着放了人质，表示愿意接受一切处罚。

如果天皇都变了发型，他还要留着自己的发髻，这就不再是武士的不屈和坚持，而是对天皇最大的不忠。

深知天皇影响力的明治政府，将自己的政策，通过天皇的名义发表，自己要做的事情，利用天皇的名义去做。明治政府拟定了《教育敕语》、《军人敕谕》，以天皇的名义公开发表，教导国民要绝对的服从，成为了日本国民和军人必须时刻牢记的准则。

天皇也不断得到进一步的神化。

日本宪法规定，日本由万世一系的天皇统治之，日本陆海军由天皇统帅之。

日本的国歌《君之代》咏唱天皇统治永远不变，国旗“日之丸”对应了所谓的天皇祖先太阳神——天照大神。

明治政府还让天皇去各地巡幸，巡幸途中，臣民遇到天皇一律行礼，看不到天皇真容。而天皇坐过的垫子，被传说有治病作用，各地民众都争着能够摸一下，天皇住过的房间，被按原样永久保存。天皇在游览途中坐在石头上休息一下，都要在旁边树碑立传进行纪念。

在那个时候，所有日本人的家里，都供奉着天皇夫妇的照片，被称为“御真影”，在所有学校的教室里，也都在黑板上面挂着“御真影”，一旦有了天灾，必须优先抢救“御真影”。出现了很多在火灾和地震中，抢救“御真影”而遇难的教师或学生，也有校长因为没能保护好“御真影”而自杀。

在这样的狂热崇拜下，从甲午战争到太平洋战争，日军高喊“天皇陛下万岁”冲锋的声音从未断绝。但他们知道真实的天皇的样子吗？

虽然战前日本人对天皇狂热崇拜，并由此产生了日本独有的军国主义，但其实对大多数日本人而言，他们崇拜的天皇是一个想象中的天皇，真实的天皇他们并不了解。

为了保持“神”的形象，天皇有意识的和他人保持距离。即便是日本首相，也对天皇敬畏不已。因“田中奏折”而在中国臭名昭著的日本首相田中义一，被天皇训斥后极为惶恐，因此辞职，并在不到三个月后暴死，传说是被天皇吓死的。连凶恶的战犯东条英机，也向别人坦承，自己每次面见天皇之际都紧张得汗流浃背，生怕天皇斥责自己。

天皇的这种“威严”要借助神秘来保持，有关天皇的报道要经过严格的审核。曾经有照片因为拍到天皇在笑，便因有损天皇威严而被封禁。让大多数日本人第一次听到天皇的声音，是日本投降之际向国民发布的《终战诏书》。很多日本人在这个时候才发现，原来那个略带无力和嘶哑的声音，就是天皇的“玉音”，同时他们才不无失望地知道，原来自己要为之献出生命的，就是这样一个人。

一轮金黄色的菊花，是日本皇室的象征，而略微带有一点弧度的长刀，则是武士的象征。温软美丽的菊花，原本似乎和沾染着血腥的武士刀风马牛不相及。但谁又能想到，正是那菊花指引了武士刀。

菊花是日本皇室族徽，沉静、内敛，代表的是美。刀是武士道精神的象征，愚忠、尚武，代表的是勇气、忠义和名誉。菊花，优雅，刀，冷酷。

   《菊与刀》这本书中写道：只要天皇下达了命令，日本人就会用“竹枪”誓死作战，当个人崇拜到了一定的地步，那菊花也会像刀一样锋利凶残，而代表着暴力的刀，更是会失去控制，最终伤害他人，也伤害自己。

刀很难变成菊花，但菊花却最终变成了刀。

这就是为什么外表谦和的日本人，在战场上却凶残无比的秘密。



明治维新后，打压佛教的日本，开始信仰天皇，发动了多次大规模侵略战争，几十年后即遭受最严重的果报，1945年3月9日，美军发动东京大轰炸，投下逾2千吨燃烧弹。东京几乎被夷为平地，近10万人死亡，26.7万幢建筑付之一炬，这是历史上最具破坏性的非核武空袭，日本政府花了25天才将烧焦的尸体清除完毕。几个月后，又连续遭受两次原子弹袭击，那是人类历史上最大一次人为灾难。日本投降后一夜之间进入亚洲最穷的国家之列。



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详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重


2015-06-03  红豆居士   


   







详解佛教史上五次法难破坏力度文革为最（凤凰网华人佛教 制图：晓愚）

佛教从印度传入中国近两千年的历史长河中，曾经历了五次最严重的浩劫。不但令佛教文化遭遇空前劫难，更对我国众多文物古迹造成了严重破坏，为中华民族带来了无法弥补的巨大损失，是中华文明的大劫难。

三武一宗灭佛

历史上“三武一宗”的教难，是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗等四位帝王所带来的四次大祸害。当时，无数的寺院、经书、佛像、法器等被焚毁、破坏，数以千万的僧侣遭到杀戮，或被迫还俗。这一次次的打击，使得佛教的发展遭到严重的扼杀，甚至面临生死存亡的关头。

一、北魏太武帝灭佛

北魏太武帝的灭佛，起因于武帝听信道士寇谦之及宰相崔浩的谗言所致。

鲜卑族拓跋氏建立北魏，入主中原后，道武帝、明元帝都信奉佛教，并兴建不少寺院。太武帝即位之初也信奉佛法，礼敬沙门。北魏灭北凉后，还带回许多沙门到京师，当时对北魏佛教产生重大影响的沙门玄高、师贤、昙曜等人都是来自凉州。

北魏为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵。那时，由于沙门历来可以免除租税、徭役，所以锐志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。他还听信宰相崔浩的谗言劝谏，改信寇谦之的天师道，排斥佛教，并渐次发展为灭佛的行动。

崔浩出身于著名世族，博览经史，善于阴阳五行及术数之学，历仕道武帝、明元帝、太武帝三帝，官至司徒，经常参与军政机要，深受太武帝的信任；结识寇谦之之后，信奉道教，受其法术。寇谦之早年就热中仙道，修持汉末张陵、张衡、张鲁创立传承的五斗米道，随方士入华山、嵩山学道修炼，自诩曾有太上老君授他天师之位及《云中音诵新科之诫》二十卷。在明元帝末年，寇谦之从嵩山入平城，结交崔浩，常通霄达旦听崔浩谈论古代治乱史，为之叹美。后来，寇谦之把儒家学说和佛教经律论及斋戒祭祀仪式吸收到道教中来，重新改造五斗米道，期使北魏帝王容易接纳。

太武帝始光初年，寇谦之献上道书，但当时朝野信奉者很少，崔浩于是上书劝谏太武帝，使太武帝因而信奉道教，并派人奉玉帛牲畜去祭嵩山。太武帝又在平城东南建立天师道场，自称太平真君，并亲受符籙，兴建静轮天宫，奉祀太平真君，改年号为太平真君，成了十足的道教徒。

太武帝的废佛行动，始自太平真君五年(444年)的弹压沙门，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止供养沙门，并限期交出藏匿的沙门，若有隐瞒，满门抄斩。翌年，卢水的胡人盖吴在杏城(陕西黄陵)起义，有众十余万人。七年，太武帝亲自率兵前去镇压，到达长安时，在一所寺院发现兵器，怀疑沙门与盖吴通谋，大为震怒，下令诛杀全寺僧众。崔浩趁机劝帝灭佛，于是太武帝进一步推行苛虐的废佛政策：诛戮长安的沙门，焚毁天下一切经像。一时之间，举国上下，风声鹤唳。

当时太子拓跋晃监国秉政，一向笃信佛法，再三上表，向太武帝劝阻，虽然都不被采纳，但也由于如此，废佛的诏书得以缓宣，而使远近的沙门闻讯逃匿获免，佛像、经论亦多得密藏；然而魏国境内的寺院塔庙却无一幸免于难，史称太武法难。废佛后不久，寇谦之病死，崔浩后来也因撰《魏史》，书中蔑视胡族而遭腰斩，其族人被诛者百余人。废佛后六年，太武帝驾崩，文成帝即位，下诏复兴佛教，佛教才又逐渐恢复发展。

二、北周武帝灭佛

第二次的废佛事件发生在北周武帝之时，距北魏太武帝的废佛，约有一百一十余年。武帝宇文邕，继明帝之后即位，后改元保定。北周继西魏之后，统领关陇地区，这一带从晋代以来佛教盛行，其中长安曾有鸠摩罗什的僧团在此长期译经传教，影响很大。当时，全国的僧尼有两百多万人，佛寺有三万多所。北朝的历代帝王，不少都笃信佛教，北周武帝即位之初，也依照先朝往例，礼敬沙门，但由于他励精图治，一心想用儒术平治天下，因此最重儒术。他在亲政前，曾多次召集臣僚、沙门、道士讨论释、道、儒三教的问题。当时，他对佛教并没有特别憎恶排斥的观感。显然的，他后来的废佛政策，主要是受到卫元嵩和道士张宾的影响。

信佛修行

本文上接“主要是受到卫元嵩和道士张宾的影响。”
卫元嵩是四川成都人，精通阴阳历算，性情谲诈。年少时随益州野安寺亡名禅师为沙弥，不耐清苦，佯装狂放，以吟诗咏赋来博取声名，并四处向人预卜未来。后来还俗，从四川到长安，结交北周权贵。天和二年(五六七)，他向武帝上奏：寺塔佛像对国家治安无益，应该删减。彻底改革佛教，将佛教纳入国法的规范中。以经济措施改革佛教界贪婪腐败的风气。据《广弘明集》卷七记载，卫元嵩的奏文共列有十五条：劝行大乘、劝念贫穷、劝舍悭贪、劝人发露、劝益国民、劝獠为民、劝人和合、劝恩爱会、劝立市利、劝行敬奉、劝寺无军人、劝立无贪三藏、劝少立三藏、劝僧训僧、劝敬大乘戒。

卫元嵩着有《佛道二论》，论辩大小乘；又着有《齐三教论》七卷，阐扬会通三教的思想。他认为当时佛道二教崇尚空论，违背大慈为本、安乐众生的立教宗旨，主张应该用古代圣王的治道来矫正这些弊病。他的论点，刚好契合武帝的心意，因此受到重用。

又据《广弘明集》卷八记载，当时民间普遍流传着一句谶语，说“黑衣当得天下”。深信谶纬之学的武帝，对此预言非常忌讳，卫元嵩和道士张宾就乘机毁谤佛教，指沙门身穿黑衣，必为国禁，道士穿黄衣，必为国祥。武帝听信他的话，渐渐重道轻佛。天和四年，先后四次召集佛、道、儒三教学者，论议教义的高低。武帝的本意，想以儒教为先，佛教为后，道教最上，但因几次聚众议论，三教各执一词，因此悬而不决。后来甄鸾上《笑道论》，道安上《二教论》等书，极力为佛教辩护，破斥道教。武帝对于佛道二教互相攻击，极感不快，敕令暂时搁置二教优劣的议论。建德二年(五七三)十二月，又召集群臣、道士、沙门等，辩论三教先后，结果以儒教为先，道教次之，佛教最后。如此一来，引起佛教界的激烈反应，先后有猛法师、道积等人的抗旨直谏。建德三年，武帝已决心毁佛，召集僧道二众在太极殿辩论，张宾极力斥佛扬道，却被智炫法师论破，武帝乃亲自升座，试图加以论难，不料智炫法师应对安详，陈义甚高，武帝在盛怒之下离开太极殿。次日，下诏废佛、道二教，破毁寺塔，焚烧经像，勒令沙门、道士还俗。当时，被迫还俗的沙门有二万多人，关陇一带的佛法被破坏殆尽。

建德六年，北周灭了北齐，武帝又对北齐之地实行排佛政策，焚毁一切经像，废四万所寺庙，被迫还俗的僧尼达三百余万。北方佛教一时之间销声匿迹，史称周武法难。次年，武帝罹患剧疮而亡。宣帝、静帝相继即位，佛教才又渐渐恢复。

在周武帝废佛以后，部份僧侣混迹民间，或逃匿山林，另有部份僧人则南渡陈朝，因此促进南北朝佛教的交流。

三、唐武宗灭佛

唐代佛教虽是中国佛教史上的黄金时代，然而，唐代各朝帝王对佛道二教的态度颇为不同，有的扬佛抑道，有的佛道并奉，也有不少位帝王崇道而抑佛。唐高祖奉道教始祖李耳为祖先；太宗曾下诏置道教于佛教之上；武后则改佛教在道教之上；玄宗曾采纳姚崇的奏章，令僧尼还俗，他虽然尊崇道教，但仍一度敕令注释《金刚经》流传天下；宪宗时，韩愈谏阻迎佛骨，写《论佛骨表》、《原道》等排斥佛教；在穆宗、敬宗、文宗之世，都还依历朝惯例，在宫中设斋行道，但敬宗本人笃信道教；文宗时已有毁佛之议，而且曾经禁止度僧及营建寺院；到了武宗，更是全面性地崇信道教，贬斥佛教。

另一方面，虽然历经几位帝王的崇道抑佛，但佛教在民间的力量反而越加炽盛，僧尼的人数越来越多，寺院也越建越广。寺院往往领有广大的庄园，并可免除徭役；而僧尼、寺院激增的结果，不免增加国库的负担。当时不少士大夫基于儒家治术的观点，认为佛教的蓬勃发展将危害国家的经济，因而大加抨击。唐武宗时，排佛的呼声越演越烈，这使得本已笃信道教的武宗更加决心毁佛。这时，道士赵归真与宰相李德裕推波助澜，趁机煽动，佛教因而面临一场“三武一宗”法难中最大的破佛事件。

会昌元年(八四一)元月四日国忌日，敕令行香，设千僧斋；但六月十一日的武宗诞辰之日在大内设斋时，敕令两街供养大德及道士四对论议，其中有两位道士被赐紫衣，却禁止释门大德披着紫衣。武宗在即位之前就喜好道术修摄之事，曾经召请赵归真等八十一人入宫，在三殿修金籙道场，并亲受法籙。会昌元年的六月中，又召衡山道士刘玄靖入内，与赵归真同修法籙。

会昌二年三月，因李德裕上奏，武宗敕令遣散未曾登录在僧籍名册的僧尼，又不许置童子沙弥，这时已略见毁佛的迹象。六月十一日，敕令僧道二众在殿前论议，道士二人赐紫衣，僧门仍不得披着紫衣。

会昌三年二月，敕令已经还俗的僧尼不得再行入寺；至于没有登录名籍的僧尼，不仅严禁住在寺中，且不许住在京城或进入镇内。同年九月，下令各级地方政府严密注意附近寺院的住僧，纵使是登录有案的，如果无法详细说明出身来历，应予逮捕，送到官府盘问。

武宗废佛的政策，是采取渐进方式的，从史料看，其法令之严酷，与日俱增。会昌四年三月，下令不许供养佛牙、佛骨，如果违反法令，送一钱供养者，即杖打二十下，一时之间，寺院的四处，人迹断绝。而在宫中的内道场，历来往例均安置佛教经像，武宗却下令焚烧经教，拆毁佛像，在道场内安置天尊老君之像。六月，在武宗诞辰日，首度不召僧入内议论。又不许僧尼在街里行走，如有外出，需在钟声未响前归寺；也不许别住他寺，违者敕罪。由于武宗深信赵归真，赵乘隙进言，认为佛教并非中国本有的宗教，蠹害生灵，应该尽除。于是，是年七、八月开始，发动空前的法难，敕令拆毁天下山房、招提、兰若、普通佛堂、义井、村邑斋堂等，凡是寮房未满两百间，或没有获颁寺额的道场，则勒令僧尼还俗。

会昌五年三月，武宗敕令天下诸寺不许置庄园，并随时检查寺舍的财产。四月，敕令僧尼还俗，如有抗命不从的，以违抗圣旨论罪，当场决杀。八月下诏，大举毁寺，总计会昌年间，拆毁佛寺四千六百余所，招提、兰若等四万余所，被迫还俗的僧尼有二十六万余人，没收良田数千万顷，又将佛像、钟磬等法器改铸为钱币、农具等物，乃至私家所藏金银等像亦敕令限时送官。此一空前浩劫，历史上称为会昌法难。晚唐以后诸宗的衰颓不振，与这次毁佛有密切的关系。次年，武帝服用道士金丹，中毒身亡，宣宗即位，诛杀赵归真等人，并大力复兴佛教。

四、后周世宗灭佛

第四次法难发生于后周世宗显德二年(九五五)。世宗为了贯彻以儒教为主的统治政策，以佛教寺院僧尼乃构成国家财政上的负荷为理由，下诏禁止私自出家；订立严苛的出家条件，并规定必须在国家公认的戒坛受戒，否则无效；不许创建寺院或兰若，违反的僧尼，课以严刑；未受敕额的寺院，一律废毁；民间的佛像、铜器，限五十日内交由官司铸钱，如果私藏五斤以上的，一律处死。总计，废毁寺院三万三百三十六所，大量的佛像及钟、磬等法器被铸成通钱，世称一宗法难。相传世宗下诏毁坏佛像时，镇州有一尊铜制观世音菩萨极为灵验，因此无人敢去毁损。世宗乃亲自前往该寺，用斧头砍毁菩萨胸部。显德六年，世宗在北征途中，胸部突发痈疽而身亡。

三武一宗的教难，虽然使得佛教几经摧残而致衰微不振，但佛教自东汉末年传入以后的茁壮成长，精深伟大的思想已深植社会民心，普受大众的肯定与欢迎，因此，在遭受重重打击之后，却始终屹立不摇，并很快地复兴佛法；而太武帝等四位帝王的毁法废佛，最后也不免自食恶果，遭到凄惨的报应。

中国佛教经过南北朝的两武灭佛，（即北魏太武帝和北周武帝）并没有衰落下去，反而在隋唐达到了鼎盛时期。究其外在原因，一是中国处于分裂状态，一国灭佛，另一国仍在兴佛；一是两者都是武力与行政地镇压，对佛教来说是外部力量，一旦外部力量消失，就可以回复。

唐朝后期唐武宗会昌灭佛，是中国佛教的由盛而衰的分水岭。由于唐武宗崇道灭佛，毁寺减僧，销毁经卷，使佛教受到毁灭性打击，使原来唐朝鼎盛的宗派唯识宗、华严宗、天台宗几乎灭尽。后来到了宋朝，天台宗和华严宗才从朝鲜和日本重新迎回论集，开始有点恢复，而唯识宗则一直衰落下去。

五代十国后周的周武帝是灭佛中的一武，不过那是国家分裂，佛教没有再受毁灭性打击。北宋年间佛教开始恢复，同时儒家的宋明理学吸纳了道家和佛教的思想开始兴起，三教合流的趋势越来越明显。北宋末年的宋徽宗崇道抑佛，想以道教同化佛教，再次给佛教沉重打击，不过没过多久，他和儿子一起被金国俘虏。但汉地佛教一路衰落下去。

明朝的早期皇帝没有灭佛，但是道教，特别是武当的真武道教兴盛起来，反而佛教没有什么影响。到后期的明世宗又开始崇道灭佛，使佛教极度衰落。为了佛教的复兴，出现了明末的四大高僧。

清朝后期，基督教和西方文明传入中国，佛教已无力回应，信徒大量流失。太平天国运动发起拜上帝教，在长江中下游地区十数年，使其地的佛教荡然无存。太平天国灭亡后，佛教更是祸不单行，洋务运动的代表人物之一张之洞上书"庙产兴学"，自此佛教衰落到低谷。

民国时期的五四新文化运动对佛教也形成了一定的冲击（虽然没有对儒教的冲击大）。

第五次法难：新中国文化大革命

在当年红卫兵“打倒一切！”、“砸烂旧世界”的喊叫声中，中国佛教继三武一宗灭佛后，又一次遭到了无比惨痛的打击。文革时期的事情至今可以说仍然是人们最谨慎对待的事情之一，之所以谨慎，文革时期佛教的状况也一直无人问津或者很少有人提及和关注。整整十年，佛教遭受了什么？佛被怎么定义？佛法怎样存世？僧人如何度过？这些是我们必须要正视的。

文革法难持续时间最长

1966年5月16日，著名的五.一六通知，标志着文革的开始，8月19日这天，北京街头首先开始了大规模的破“四旧”运动，高呼“我们是旧世界的批判者，我们要批判、要砸烂一切旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。”佛教在他们看来是从里到外旧透了，自然要破。从此，佛教十年的浩劫开始了。这十年里对佛教的破坏是全面的、持久的。我们和历史上的三武一宗禁佛做个对比。历史上第一次法难，北魏太武帝公元444年诛杀佛教高僧释玄高和慧崇开始到文成帝即位佛教恢复，前后达7年之久。公元574年，从北周武帝禁佛，公元578年宣、静二帝即位，佛教恢复，历时4年。会昌三年(公元843)四月，命杀天下摩尼师，唐武宗灭佛，实始于会昌初年，会昌六年武帝死宣宗即位恢复佛教，假如从会昌元年算，会昌法难历时6年。后周世宗禁佛，从公元955年开始，对全国的佛像进行了大规模的清理，史称"世宗毁佛"，至959年世宗崩，此次法难历时4年。由此我们可以得知，文革法难持续时间之久是前所未有的。

文革期间对佛教寺庙、经典、文物的破坏最严重

佛教在中国历史上虽然历经了三武一宗法难，可能不及文革时期对佛教的破坏，全国各地大寺，百年古刹丛林，乃至乡间淳朴寺院，或拆或焚，被破坏者，不知凡几。唐宋写经、木刻经卷、唐彩佛像，无一逃过劫难。

据不完全统计，只北京全市6843处文物古迹中，有4922处被毁掉，各类文物53万8千件被毁掉，这些都是永不再生的国宝，佛教的古迹文物自然也是沦落如此。 “破四旧”时，西藏的喇嘛教文物便遭到了灭顶之灾。仅以青海海南藏族自治州贵德县为例，8月间，摧毁了建筑艺术水平较高的文昌庙、南海殿、贡巴寺等45座寺庙。烧毁宗教用品及经卷68万部（件）。大昭寺前院，遍地堆积着被砸烂的佛像、法器、供具以及其他的佛教象征物。

中国内地寺院都不同程度的被红卫兵进行了洗劫。比如“中国第一古刹”白马寺“破四旧”时它自然也是洗劫对象。寺院旁边有个白马寺生产大队，党支部书记率领农民去革命，乱砸一通，一千多年的辽代泥塑十八罗汉被毁，两千年前一位印度高僧带来的贝叶经被焚。稀世之宝玉马被砸烂。

文革期间对佛教圣物的亵渎最惨痛

佛教有很多被视为圣物的的东西，在佛教徒心目中，它们件件皆是无上的至宝，即使没有宗教信仰的一般民众也有一定的崇敬之心。哪怕是被冠以“强盗”的部分探险家、侵略者对此类生物也会敬畏三分。在文革期间，在红卫兵那里，这些全是牛鬼蛇神，是蛊惑、诱骗人心的封建产物。

世界佛教第一至宝，据说释迦牟尼在世时亲自开光的三圣像之一八岁等身像被捣毁面目。六祖真身舍利，历史上共遭受过三次大的人为破坏，新罗人的传说和日本人的损害，但他只是被动了一下和用手术刀剖开胸腔。《佛源老和尚法彙》中老和尚写道：“一天，六祖真身被红卫兵用手推车推到韶关游行，说是坏蛋、是假的、骗人的，要烧掉。结果被人用铁棒在背胸上打了碗口大的一个洞，将五脏六腹抓出来，丢在大佛殿。肋骨、脊梁骨丢满一地，说是猪骨头、狗骨头，是假的。并在六祖头上盖个铁钵，面上写：‘坏蛋’二字，放在大佛殿。原不准我们看，但我们仍偷偷跑去看了，心里难过得流泪，偷偷把六祖灵骨收拾起来，但没有地方可藏。一者怕人知道；二者怕自己不知道哪天被打死。”这段历史可能是很多人不愿意去回顾和研究的，但我们可以从这段史实中反思一些东西也是好的。

文革期间对僧人的迫害最严重

红卫兵对佛教僧侣的态度是可想而知的，他们无疑是牛鬼蛇神的走狗。十年间僧侣或被迫还俗、劳改、斗争，乃至枪杀。从东北各省到西藏，草木皆兵，风云变色。

据有关资料记载，山西大学的学生到山西五台县佛教胜地五台山去扫荡四旧，除了砸庙宇外，将大多数和尚、尼姑斗争了一通。学生走后，当地党组织下令，将二百八十九名僧、尼、喇嘛逐出山门，强制遣送回了原籍。班玛才旺活佛和第四世多智钦日洛仁波切在文革中被折磨致死。法门寺住持良卿法师以自焚保护佛祖的灵骨，吓退年轻的红卫兵的故事更是惊心动魄。

文革时期对僧人的迫害不只是身体的摧残，还有对其宗教感情的辱蔑。位于我国最北端城市哈尔滨市的名寺——极乐寺，被一群红卫兵捣毁，寺庙墙上贴满了标语，红卫兵勒令和尚们举着“什么佛经尽放狗屁”的大横幅在寺院门前示众，然后焚烧经书，捣毁佛陀塑像。但是极乐寺的遭遇，仅仅是中国佛教在文革中遭遇空前浩劫的冰山一角，详见频道今日高清图组：哈尔滨极乐寺文革法难

五次法难，是中国佛教遭遇的历史劫难，尤其是第五次，更是中国佛教的空前浩劫，也是中华文明的深重灾难，已然成为我们民族锥心泣血无比惨痛的集体记忆，回顾这一段历史，我们原本应该更加珍惜佛教今日的发展，更应该保护佛教，维护安定团结的大好局面，努力发展我们自己的优秀文化，但是我们痛心的看到，时至今日，依然有一些人不顾历史的教训，不顾因果报应的铁律，为了利益不择手段，违背天理良心，违反党纪国法，以一己私利，悍然将罪恶的黑手再次伸向佛教，兴教寺事件，瑞云寺事件，驱僧夺寺、毁佛拆庙此起彼伏，令人愤懑痛心，唯有呼吁要牢记历史的教训，为了历史不再重演。重申因果报应的法则，为了警醒无知无畏的人不要重蹈覆辙。

（编注：本文有关文革法难部分，摘选自原作者谢志斌《文革法难反思》）

信佛修行

注：本文为一楼的问答内容
问：怎样用替代法远离妄想颠倒执著？选择行门有什么常见的方法方式？
答：眼耳鼻舌身五根要远离妄想颠倒执著，要做到离一切诸相。意根是最多妄想、妄念产生的地方，禅定入门略说（二）亦曾讲因意根妄想妄念多难以摄持导致用任何行门也难以修行得好，这里讲怎样用替代法摄持意根。
  意根修行方法，不取法尘生灭相，用眼耳鼻舌身五种行门修行，当意根有念头生出，不取法尘生灭相、不执著即可摄持，亦可在意根将要生出念头前，用替代法远离妄想颠倒执著。
  禅定修行中替代意根的方法：当意根将要生出念头前，让眼耳鼻舌身五种行门中选择一种、两种或两种以上的行门代替意根，使意根无念头或很少念头产生。
  可以灵活运用替代法，例如：
  （1.1）专门用耳根一种行门修行。不取动静二相，离一切诸相。
  （1.2）专门用耳根一种行门修行，不取动静二相，修行时如果意根较多杂念、念头产生，难以摄持，可以用眼根代替意根，专门用耳根、眼根两种行门同时修行，不取动静二相，不取明暗二相，离一切诸相，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无念或少念时，再专门用耳根一种行门修行。
  （1.3）专门用耳根一种行门修行，修行时如果意根较多杂念、念头产生，难以摄持，此时用眼根、身根两种行门代替意根，专门用耳根、眼根和身根三种行门同时修行，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无念或少念时，再专门用耳根一种行门修行。
  （1.4）当做体力劳动或运动时，相当于以身根为修行行门，如果此时意根较多杂念、念头产生，难以摄持，可以用眼根代替意根，专门用耳根、身根两种行门同时修行，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无念或少念时，再专门用身根一种行门修行。
  （1.5）以专念一佛名号为修行行门修行时，如果其他杂念、念头多，用眼耳鼻舌身无种行门中的一种或一种以上的行门代替其他杂念、念头（以眼根为例），以眼根为例，相当于用眼根和念佛两种行门同时修行，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无其他杂念、念头或较少其他杂念、念头时，再专门用念佛一种行门修行。
  以专念楞严咒为修行行门修行时，如果其他杂念、念头多，用眼耳鼻舌身五种行门中的一种或一种以上的行门代替其他杂念、念头（以眼根为例），以眼根为例，相当于用眼根和念楞严咒两种行门同时修行，一段短时间或一段时间后，当意根摄持，无其他杂念、念头或较少其他杂念、念头时，再专门用念楞严咒一种行门修行。

  修行时选择行门的方法方式：专一、替代、并用、交替、六根、十二处、十八界。专一是指专门用一种行门修行，替代法如前面所说，并用是指用两种或两种以上行门同时修行。六根、十二处、十八界是指在六根、十二处、十八界中选择行门修行。交替是指用不同修行方法交替运用修行，例如：
  （1.1）把专门用一种行门修行改为专门用另一种行门修行。
  （1.2）专门用一种行门修行的修行方法和同时用两种或两种以上行门修行的修行方法交替运用修行。
  （1.3）不同组合的两种或两种以上行门同时修行的修行方法交替运用修行。例如用耳根和色尘处两种行门同时修行→用眼根和身根两种行门同时修行。

  禅定入门略说（二）以耳根和间歇念佛间歇念楞严咒的方法为最快的修行行门， 与禅定入门略说（二）略有不同之处，禅定入门略说（三）第一部分（第一部分从开始至问答内容“问：佛经中没有提到现代科技，原因是什么？”）以耳根为最快的修行行门。禅定入门略说（三）第二部分不以某一个固定的行门为最快的行门，不同的问答处可能有不同的讲法。
  禅定入门略说（三）依然选择禅定入门略说（一）四个选择行门的原则以及禅定入门略说（二）增加的两个选择行门的原则。禅定入门略说（三）依然采用禅定入门略说（二）的理论。
  如禅定入门略说（二）中说，禅定行门可分为两大类别：一.非意根的行门（例如眼耳鼻舌身五根和声色香味触五尘）。二.意根或与意根密切相关的行门，例如意识、法尘处的行门。
  修禅定时摄持意根是非常重要的，如禅定入门略说（二）中说，如果意根不能摄持，随逐诸妄念，在六根、十二处、十八界中选择任何行门修行都难以得到好的修行效果。
  佛法是奥妙、微妙的，是佛教三宝之一，学习佛法离不开意根，但楞严经说，最快的修行行门非意根，最快的修行行门是耳根，意根是复杂的修行行门。而且，意根是最多妄想、妄念产生的地方，华严经中说：佛子，如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。

信佛修行

南无金刚藏王菩萨。

（一）
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禅定入门略说(三)-修改4的部分内容 网址：
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禅定入门略说（三）（修改5）一文网址：
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禅定入门略说（一）（修改1）网址：
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《信佛修行者修行的一些关键》一文网址：
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附件（aaaa10）总目录：
禅定入门略说（二）目录（增加或修改第14次）
禅定入门略说（一）目录
禅定入门略说（三）目录（增加或修改第3次）
楞严咒注解
禅定入门(三)-修改4的部分内容

禅定入门略说（二）之（1）（增加或修改第14次）
禅定入门略说（二）之（2）（增加或修改第14次）
禅定入门略说（二）之（3）（增加或修改第14次）
禅定入门略说（二）之（4） （增加或修改第14次）
大藏经名。佛教网站。佛经名及注解。佛经经文部分请录。
禅定入门略说 （增加或修改第1次）
禅定入门略说（一）修改
禅定入门略说（三）（增加或修改第4次）
几篇文摘：
详解中国佛教史上五次法难 文革破坏最严重
性空无相论（2008年发表）
aaaa 禅定入门（四）-修改2
《aaaa 禅定入门（四）-修改2》的修改
禅定入门略说（三）（增加或修改第5次）

信佛修行

南无金刚藏王菩萨。

信佛修行

南无金刚藏王菩萨。