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楼主 |
发表于 14-1-2025 12:54 PM
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佛陀教導的是
自己要懂得去“辨別”，
对于某些法，如果你知道：『这些法并非导向完全厌离、离欲、灭尽、寂止、胜智、正觉、涅盘。』你就可以肯定地受持：『这是非法，这是非律，这不是导师的言教。』
对于某些法，如果你知道：『这些法导向完全厌离、离欲、灭尽、寂止、胜智、正觉、涅盘。』你就可以肯定地受持：『这是法，这是律，这是导师的言教。』」（《增支部 第七集 导师言教经》）
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发表于 14-1-2025 03:33 PM
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大师，
依你所见，要懂得去辨别，那么一个大乘的信徒，发现有两部经书，同名，同类，是不是同时要修读两部经书？然后再决定学那一部呢？
就好像涅槃经，一个上座部的信徒，当然是先读上座部那个版本，然后知道了上乘也有一个版本，这个时候是应该读呢？还是选择视而不见？假如不读一读，又不知道那一本对，那一本错，读了后又会扰乱我们的法心，去问上乘的人，人家又以为你来辩经，这样要如何是好？
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楼主 |
发表于 16-1-2025 10:50 AM
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佛陀並非是教導選擇題的老師，學習者無須用“分別心”去勾選大小和對錯的問題。
上面已經說了
佛陀教導的是
如果你知道：『这些法导向完全厌离、离欲、灭尽、寂止、胜智、正觉、涅盘。』 你就可以肯定地受持：『这是法，这是律，这是导师的的言教。』
因此不論是一堆經文或經書，只需懂得去偽存真就行了。
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发表于 16-1-2025 12:42 PM
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因此不論是一堆經文或經書，只需懂得去偽存真就行了。
对的，我从来也不是一个固执的人，我只不过遇见问题，提出问题，想解决问题的人罢了。
问题有时候确实越解决越多，这只不过是解决问题的过程罢了，看是无用，但是没有这些无用的东西堆积在一起，然后一步一步排斥掉，答案是永远被埋在问题里面罢了。
出现问题，解决问题，问题又产生问题，问题越来越多，放弃解决问题。。
出现问题，解决问题，问题又产生问题，问题越来越多，不放弃，继续用问题来排除问题，最后得到答案。
话又说回来，
依你所见，要懂得去辨别，
那么一个大乘的信徒，发现有两部经书，同名，同类，是不是同时要修读两部经书？然后再决定学那一部呢？
就好像涅槃经，一个上座部的信徒，当然是先读上座部那个版本，然后知道了上乘也有一个版本，这个时候是应该读呢？还是选择视而不见？假如不读一读，又不知道那一本对，那一本错，读了后又会扰乱我们的法心，去问上乘的人，人家又以为你来辩经，这样要如何是好？
我心中的答案是，
大乘读大乘自己的经书就够了，就算有其他派系的书同名，也不需要去理会的，这样会影响自己的修行之心。
上座部读上座部自己的经书就够了，就算有其他派系的书同名，也不需要去理会的，这样会影响自己的修行之心。
如果上乘不去读上座部的经书，就不会去和上座部辩经，就不会吵架
如果上座部不去读上乘的经书，就不会去和上乘辩经，就不会吵架
不知道我的见解如何？
我的问题又来了，
你说，因此不論是一堆經文或經書，只需懂得去偽存真就行了。
现在我把范围缩小，只从一个派系去讨论。
一个禅宗的修行者，只看关于禅宗的经书，请问这个修行者要如何开始呢？或者从那一部经书开始呢？（你可以用你的派系的观点来回答）
一个禅宗的修行者，只看关于禅宗的经书，请问有没有需要去去偽存真呢？（你可以用你的派系的观点来回答）
希望师兄指点迷津。
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楼主 |
发表于 18-1-2025 11:57 AM
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懂得去偽存真
必須要有正見，
正見必須依循“正法”，
“正法”須符合『这些法导向完全厌离、离欲、灭尽、寂止、，胜智、正觉、涅盘。』
時刻記取上述這些
不論所面對的
是一堆或一本，同名或同类，派系或傳承 都不是重點，
重點是只需懂得去偽存真所面對的一切，就行了。
只是去偽的有很多，真正能存真的很少，所以別貪多，在存真的部分下工夫就夠了，有了好的開始自然就能隨緣而上，否則落的滿身刀卻沒一把利。
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发表于 18-1-2025 12:22 PM
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现在我把范围缩小，只从一个派系去讨论。
一个禅宗的修行者，只看关于禅宗的经书，请问这个修行者要如何开始呢？或者从那一部经书开始呢？（你可以用你的派系的观点来回答）
一个禅宗的修行者，只看关于禅宗的经书，请问有没有需要去去偽存真呢？（你可以用你的派系的观点来回答）
假如师兄有时间，也帮我解答以上问题吧，善哉善哉。
我知道什么是八正道，也知道一个人刚刚学佛是很难分辨什么是真，什么是假的，所以八正道不是一个初学者就会的，假如初学者一开始就会八正道，那么就不是初学者了。
所以请问一个不知道八正道，不理解八正道，不会使用八正道的初学者，应该从什么经书开始呢？
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