声闻种姓 vs 佛种姓

素还真

1. 声闻种姓为什么不能成佛？因为畏惧生死轮回之苦，不能发大悲心利益众生，乐住涅槃。

2. 佛菩萨的事业是什么？
了知生死不异涅槃，悲智双运，长远的无偿义工，能利益无量众生。

3. 为什么佛陀说三乘佛法（声闻，缘觉，大乘）
随众生根器而说相应的法，对声闻根性的人说声闻法，对缘觉根性的人说缘觉法，对大乘根性的人说大乘法，时机成熟才说一佛乘（究竟真实义）。

4. 为什么生死即涅槃？生死不异涅槃？
究竟来说一切法无我。生死与涅槃都是心的作用。超越这两者就是佛的境界。

5. 声闻圣者与菩萨有什么不同？
   声闻圣者证人无我，灭烦恼障，取证涅槃。菩萨证人无我，法无我，灭烦恼障和所知障，证法身，不取证涅槃。

素还真

大乘佛教我用了20年时间，断断续续，断的时候就不接触佛教经典几年，续的时候就接触佛教经典几年，或散漫，或缓缓前进，或不思考，或深入思维推敲，很多年之后才整理出大乘佛教的头绪。大乘佛教我可以说是真的，已经没有疑惑，而且大乘佛教不是声闻乘的境界，而是声闻乘的延续。佛菩萨的境界不是声闻人可以了知。
佛菩萨到底是什么境界？
了知心，意，意识的微细运作，内法和外法。
了知众生根器，种姓，因缘，随根器说教。
不思议的神变。
超越二乘的神通力，深广远大洞察力和感知。可以想象法身如银河系那样大，比我们人类肉身所能感知不过这小小身体发肤而已。
无量分身利益众生。
各种三昧境界，等等等我不知道的境界。

这些修学都是有迹可寻，不是落个名词。

素还真

曾经我读大乘佛经感到非常迷惑，看起来大乘经典就是一大堆词汇名相，没有修行的次第也不知道如何入门？所谓大乘佛教修行看起来就是布施，读经，诵咒，静坐， 念佛之类。很多大乘的修行者只喜欢讲简短的法，重复又重复的『佛偈』比如【应无所住而生起心】，【若见诸相非相即见如来】等等。说完简短的佛偈然后就是讲一大堆不着边际的故事。又见过大乘信徒，玩弄大乘佛教的词汇，什么【无分别心】，【着相】等等，字句逻辑错乱，甚至前文不对后语。又见一些人喜欢玩弄【唯识学】名堂，陷入真心妄心之争，阿赖耶识是常无常等等。大乘佛教看起来就是善于辩论，可是又不合乎逻辑，错乱处处。
后来我学习南传佛教，被南传佛教严密的教理和清晰的逻辑折服。学成之后，再学大乘佛教，感觉解开一些大乘教理的迷雾，可是却没有完全解开。早期我只相信少部分的大乘经典比如【楞严经】等，一些大乘经比如【维摩吉经】【大般涅槃经】等我还不能信受奉行，因为把这部经的法义和内容都放进去我的头脑，我整理出来的大乘佛教的逻辑就错乱了。

这样的情况一直到前两年我读【楞严经】“打通了任督二脉”，已经能够通达经典上下文，甚至能够跨经典看穿各经典法义之间的联系。这时候我仿佛跳进了另一个层次！要知道十年前甚至更早我就可以读文言文经典，把文言文翻译成白话文也难不倒我。但是就算如此，对于经典的上下文，前后逻辑和思想不能融会贯通！一直到“打开任督二脉之后”，这些无形框框都粉碎了。大乘佛教的经典我已经能够融会贯通，再读【维摩吉经】才能读出法味，赞叹大乘佛经的奥妙！

大乘佛教我之前已经说过，以法无我为基础。以法无我为基础就是一切法都是虚幻。在此虚幻建立三乘教理，心，意，识又如何配合这个虚幻世界的运作？这是非常宏伟精妙的殿堂。入了此门才不虚人间一行。想必大家也看过我解经的能力。我不是虚言。大乘佛教的秘密我只讲皮毛，还有很多都没有讲。我看过南传人讲色聚。我要说大乘的色聚更加精妙，非常符合现今物理学。这个看法你谷歌都找不到，是我发现的。我发现的当然来自大乘经典不是我发明的。大乘佛法我就不说了。只举个例子，有缘人自己进去。

素还真

入大乘门并不急于一时。或专注念佛当生就开悟了？或专注念佛来生往生到净土，何愁不能了知大乘？或往生弥勒内院成为弥勒菩萨的弟子？

很急功见利的人就急于想要通达，然后就无厘头凑合佛偈和名言一起，久而久之逻辑错乱。

lalakia2012

很多人都自稱說自己是正信的佛教徒！正信沒有，迷信就有！
我笑了，因爲他們連迷信是什麽意思都不知道！

佛教一直强調活在當下（有些人還是看不懂聽不懂）
那你知道怎樣才能活在當下，而不是活在過去和未來？
若連這都不懂，你是宣揚佛法還是魔法？