尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

劉素雲老師：《無量壽經》複講第二回  -  第50集

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

　　請看下面經文：

　　【 微瀾徐迴。轉相灌注。波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧聲。波羅蜜聲。止息寂靜聲。無生無滅聲。十力無畏聲。或聞無性無作無我聲。大慈大悲喜捨聲。甘露灌頂受位聲。】

這一段經文是水說妙法。顯示西方極樂世界無情說法的不可思議功德。

水中波浪，大的叫做瀾，小的叫做波。

現在經中說的「微瀾」，所指的是水面上的細紋，也就是波。

這些水波安和的徐慢旋迴，波與波的水互相注入。

水流有聲，演放出無量的微妙音聲。

水波正在廣宣法音，饒益眾生，使聞者各個聽到自己願聞的法。具體說就是：

　　〖 或聞佛法僧聲 〗

佛法僧是三寶，《阿彌陀經》云：「 聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」

「 波羅蜜 」譯為到彼岸。修菩薩的大行，能由生死的此岸到達涅槃的彼岸，叫做波羅蜜。

　　〖 止息寂靜聲 〗

止是停止，息是休息，指息滅種種妄想。

止息即止觀。

《止觀•三》云：「 法性寂然曰止，寂而常照曰觀。」這是說寂然不動曰止，相當於戒定慧中的「定」的意思；在寂定之中仍有覺照的作用就是觀，相當於戒定慧中的「慧」的意思。

「寂靜」，脫離一切煩惱叫「寂」，杜絕一切苦患叫「靜」，寂靜就是涅槃的境界。

《無量壽經》複講第二回-第49集

念弥陀

      〖  無生無滅聲  〗

清涼國師說：「 諸法本無生，便無滅。」

《 仁王經 》說：「 一切法性真實空，不來不去，無生無滅。」

《 心經 》說：「 是諸法空相，不生不滅……。」

《 心經 》的空相就是《 仁王經 》的「真實空」，就是第一義諦空。

一切法既是真實空，又何處又有生滅去來，所以本經「 彼佛如來。來無所來。去無所去。無生無滅。……」遠離去來、生滅、空有一切分別的相，所以清涼國師說：諸法本來無生，既無生，當然也就無滅。

　　〖 十力無畏聲  〗

十力是佛證入實相的智力，共有十種。

無畏是佛在大眾中說法泰然自若、無所畏懼的德。

一共有四：說一切智無所畏 ；說漏盡無所畏 ；說障道無所畏 ；說盡苦道無所畏。

念弥陀

       〖  或聞無性無作無我聲  〗

「 無性 」，一切法都沒有實體，所以說「無性」。

「無作」是沒有安排造作的意思，和無為相同。

如有所作為，就成有為法了。

《 法事讚 》曰：「 極樂無為涅槃界。」涅槃是無生無滅，除盡一切有為法，離開一切有為造作。

天台主張，權教法相宗的佛是修行感得佛果而成的佛，為酬報三大劫修行的因而成的佛，所以是有為法的佛。

圓教佛的三身都是本來自然如是的佛性，不是由因地修行造作的果實，所以叫無作三身。

《法華•守護國界品》曰：「 有為報佛，夢裡權果。無作三身，夢前實佛。」

這是說權教從有為法修成的佛，這個佛果只像人們在睡夢中所得的果實，這是如來為眾生權巧方便而說是佛。

若是由無作法所證圓教佛的法報化三身，那是入夢以前真我，這才是實佛。

「 無我 」，有恆常一定的體，又有主宰作用的，叫做我。

在人身中執定存在這個的，叫做人我 ；若在法上執有這個的，叫做法我。

人身只是五蘊的假和合，沒有常一的實體，所以沒有人我 ；諸法總之是因緣所生，也沒有常一的實體，所以也沒有法我。

《 止觀 》說：因為沒有智慧，所以認為有我。

若用智慧來觀照，實在是沒有我，要說有我，我在哪裡？從頭到足，各肢各節，一一尋察，但找不到我。可見何處又有他人和眾生呢？

又《 原人論 》說：

肉體形象所顯的色身，以及能思能慮的我心，從無始以來，由於因緣之力，一念與一念，就是一生一滅，後念生則前念滅，念念相繼，就是生滅相續，沒有終止。像是涓涓的水流，後浪追前浪；

又像燈蠟的火焰，前焰剛熄，後焰已燃，焰焰相接，生滅不停。

人的身心與之相類，由於因緣，身心假合，好像是一，又好像是常，其實只是相似相續，既不是一，更不是常。

但是凡愚的人缺少智慧，認以為我，寶重此我，引發無量貪瞋痴三毒造一切業。

念弥陀

      〖  大慈大悲喜捨聲  〗

慈悲喜捨是四無量心。

慈，與眾生樂。

悲，拔眾生苦。

喜，見他人離苦得樂，自心生起歡喜心。

捨，內心平等，沒有執著，於眾生捨一切冤親等等的分別，捨棄一切貪瞋痴過失。

眾生修習得無量福與果。

　　〖  甘露灌頂受位聲  〗

甘露本是天人的不死藥，吃了能延長壽命，味美如蜜。

密典《 祕藏記鈔 》曰：用法水給弟子灌頂，叫甘露灌頂。

《 大日經 》說：如來是法王，為令佛種不斷，用甘露法水給弟子灌頂。

從這以後一切聖眾對於得受灌頂的這個人都很敬仰，知道這個人決定不退轉於無上菩提，一定繼承法王之位。

念弥陀

請看下面經文：

　　【 得聞如是種種聲已。其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。隨其所聞。與法相應。其願聞者。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。】

這一段經文表明極樂世界眾生聽到水聲說法所得法益。

往生的人聽到以上種種妙法音聲，大家心中清淨，離開了垢污和雜染，也離開了種種虛妄、分別和執著，入了不二法門，契合中道。

所以經上說「 正直平等 」。

無二無別就是平等，中道就自然正直。

不邪為正，沒有任何邪思邪見；不曲為直，「 直心是道場 」。

禪宗提倡直起直用。

唐代有一位台山婆婆，如果有人問她去台山怎麼走？

她只回答：「驀直去。」這三個字極平常，極奇特，但無邊妙義與玄理都在其中。於是善根自然成熟。

《 阿彌陀經 》云：「 諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」

《 彌陀疏鈔 》說：「 執持名號，願見彌陀，誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也。」

念弥陀

　     〖  隨其所聞。與法相應。〗

這一點是極樂世界最殊勝之處。

在極樂世界所聽到的法，你不但都能領會，並且立即同法相應。

現在我們有很多人，豈但不能同法相應，就是正確領會也極端困難，我們娑婆世界的眾生，極多的人都沒有達到六根清徹，耳內有許多垢污。

打個比方，像是拿個杯子去舀甘露，但是你的杯子剛剛裝過敵敵畏，用這個杯子去喝甘露，喝了就會把你毒死，你杯子裡有毒呀！

所以要無垢，也就是要先消滅貪瞋痴三毒。

至於「 相應 」十分重要，相應就是契合。

《 往生論註 》說：「 相應者，譬如函蓋相稱也。」這就是說，相應就函蓋相稱相合。

《 華嚴論 》說：「 一念相應一念佛，一日相應一日佛。」

　　 〖  其願聞者。輒獨聞之。〗

自己想聽什麼就聽見什麼，不想聽的人就一點也聽不到，一點也不受干擾，時時聞無上大法，處處得真實之利，所以永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。

念弥陀

請看下面經文：

　　 【  十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。】

十方世界的佛都在稱讚阿彌陀佛，稱讚極樂世界，勸自己佛國的眾生往生極樂世界，十方佛土的人民大量往生極樂世界。

所以大家要重視這個問題。

十方世界這麼多佛都在勸導往生，十方國土人民依教奉行。

所以我們學佛最要緊的是依教奉行，而不是把它當成學問去研究。

如果不是只想當個學者，而是要成就自覺覺他，普利眾生的大願，你就須依教奉行，求生極樂。

得到往生，都在七寶池的蓮華中自然化生。

由於不經過胞胎，又不是自己妄業的惑報，而全憑彌陀無上願力，自然出現，所以叫做自然化生。

　　〖  悉受清虛之身。無極之體。〗

這個「 清虛 」和「 無極 」出現於漢、吳的譯本，因為那時佛教剛傳入中國，翻譯經典時自然就採用道教的常用文字，所以在經中出現「清虛」、「無極」這些道教的用語。

嘉祥大師說：「 神通廣大，無所不至，沒有極限，所以稱為無極，是無極之體 ；如光如影，不是血肉之身，所以稱為清虛之身。」

「 清虛之身。無極之體 」，是如來果地的身相，極樂世界不可思議！

念弥陀

請看下面經文：

　　【  不聞三途惡惱苦難之名。尚無假設。何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國。名為極樂。】

       〖  不聞三途惡惱苦難之名。〗

《 阿彌陀經 》「 其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。」

又說：「 其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。」

又《 論註 》說：「 永離身心惱，受樂常無間。」

所以經中說在極樂國中「 但有自然快樂之音 」，所以彼國名為極樂。

西方極樂世界的受用是真正快樂，這樣快樂不是造作的，是自然的，純是性德自然流露，性德的受用。

雖然我們自己的性德沒有現前，但我們可以享受阿彌陀佛的性德。

有人問：我們憑什麼享受阿彌陀佛的性德？

我告訴你，就憑你是學佛人。

我們念佛人，心同阿彌陀佛，願同阿彌陀佛，解同阿彌陀佛，行同阿彌陀佛。

所以阿彌陀佛的性德流露，我們可以得一分受用，就是這個道理。

為什麼勸大家讀誦《無量壽經》？因為彌陀的心、願、解、行都在這部經裡。

念弥陀

我們可以這樣說，世出世間一切法，只有一法是真實的，這一法是什麼？阿彌陀佛的極樂世界。

它是從法性變現出來的，沒有生滅，所以你生到西方極樂世界就是無量壽，就是無量光。

極樂世界是我們的自性變的，十方一切諸佛剎土，包括我們今天住的娑婆世界，也是自性變的。

誰的自性？自己的自性。

自性是一個，上跟一切諸佛相同，下跟六道眾生相同，畜生、餓鬼、地獄同一個自性。跟樹木花草、山河大地也是同一個自性。

我們仰望太空，無量無邊的星球，全是自性現的，全是阿賴耶的變現。

為什麼一切法那麼神奇？那麼多？

《 六祖壇經 》裡說：「 何期自性。能生萬法。」

無量無邊的一切法，真的說不盡，無法形容，不可思議，哪裡來的？自性變的。

自性什麼樣子？古人有兩句話形容它。說它大，大到什麼程度？沒有外，找不到邊際 ；說它小，小而無內，到底有多小？你也說不出，你也找不著。

性是什麼？真心。

真心有多大？無窮大。

所生的方法有多少？無量無邊，沒有邊際。

誰知道？《 華嚴經 》上所說的，八地以上。

為什麼？八地以上見到了。

佛給我們講經，無知，無所不知 ；無見，無所不見 ；無說，無所不說，釋迦牟尼佛就是這樣的。

佛無知無見才說得出來，我們怎樣才能接受？無知無見就完全接受了。

《 無量壽經 》講一百年也講不完，為什麼？字字句句是無量義。

那佛講呢？佛講是隨機應教，上根人，上根的教法 ；中根人，中根教法 ；下根人，下根教法。統統教他們得利益，統統教他們生歡喜心。

大徹大悟必須得明心見性，必須得無知無見。

無知，無所不知 ；無見，無所不見 ；無說，無所不說。