风水到底是真的吗？还是迷信？

搁浅海豚

我有个近亲，他的女儿要学人家有自己的家，就怂恿她的妈妈给他钱买了一间屋子，也装修了蛮多钱。他女儿就自己先搬进去住，可是搬进去了就多多问题。
自己感情也出了问题，一脚踏两船
过后她的父母，兄长也搬进去住了，就每天有摩擦吵架还动手到有血光，鸡犬不宁。
到最后她父亲突然去世。
就有长辈说这屋子风水不好，对正T路口, 路口煞
听他们分析又好像讲到很有道理这样

最近他们好像有找风水佬看风水之类的。
目前就没有听讲他们有吵闹了，时常家庭聚会，不知道是最近CMCO不用做工心情变好了
还是真的风水能改变一个人的运势？

deviruchi838

正所謂：一命二運三風水


風水這玩意比女明星的臉還要真實多了。信風水最大的好處就是，萬一你在外面有第二個而又被你腦婆捉包了，你把所有責任甩給『風水』就可以了

搁浅海豚

deviruchi838 发表于 18-11-2020 04:39 PM
正所謂：一命二運三風水


風水這玩意比女明星的臉還要真實多了。信風水最大的好處就是，萬一你在外面有第二個而又被你腦婆捉包了，你把所有責任甩給『風水』就可以了

哈哈哈，炸到

有个同事超级信的，joey yap是他的师傅

鬼男

十个疯水师可以给你十种说法，要找到对的也很难，风水这东西信则有不信则无

搁浅海豚

鬼男 发表于 18-11-2020 08:32 PM
十个疯水师可以给你十种说法，要找到对的也很难，风水这东西信则有不信则无

其实他们家是不信的，可是给那些长辈讲一下，就开始联想回去就信了。

给我是觉得能知道一些基本的风水是ok的
能避开不好的风水就避吧。

jclee3471

风水是几千年印证的大数据，但没告诉过程，只给结果，而且还是要靠个人的诠释。有时准，有时不准，都是诠释的问题。

alexchng399

金木水火土這些元素懂得配撘得宜但建立在事主自身的因果之下。

祈s

“气乘风则散，界水则止；聚之使不散，行之使有止”这句话普遍的说法是出自晋人郭璞的《葬经》，是中国风水界的大成之作，主要讲解的是地气。 藏风纳气，则是风水理论的基础研究方向。 ... 风和水，对于气来说是两种重要的介质。

ABSOLUT_VODKA

我比较相信风水是一种环境心理统计学，其实明白了其中道理，也就是科学的一种

搁浅海豚

alexchng399 发表于 22-11-2020 10:54 AM
金木水火土這些元素懂得配撘得宜但建立在事主自身的因果之下。

因果我比较信。
毕竟人种什么因，得什么果。

就好像有些人健健康康，可是却去吸毒，过后才来得病，活得像过街老鼠这样，连家人都放弃了
或者是年轻时就乱打人，老了就给人打之类得。

搁浅海豚

祈s 发表于 22-11-2020 10:09 PM
“气乘风则散，界水则止；聚之使不散，行之使有止”这句话普遍的说法是出自晋人郭璞的《葬经》，是中国风水界的大成之作，主要讲解的是地气。 藏风纳气，则是风水理论的基础研究方向。 ... 风和水，对于气来说是两种 ...

好深奥
不明白

搁浅海豚

jclee3471 发表于 22-11-2020 10:24 AM
风水是几千年印证的大数据，但没告诉过程，只给结果，而且还是要靠个人的诠释。有时准，有时不准，都是诠释的问题。

就要看那个人的skill有多高了

好像很多是骗吃的。

搁浅海豚

ABSOLUT_VODKA 发表于 23-11-2020 09:05 AM
我比较相信风水是一种环境心理统计学，其实明白了其中道理，也就是科学的一种

以我给的例子，科学很难解释吧。

alexchng399

搁浅海豚 发表于 23-11-2020 02:29 PM
因果我比较信。
毕竟人种什么因，得什么果。

就好像有些人健健康康，可是却去吸毒，过后才来得病，活得像过街老鼠这样，连家人都放弃了
或者是年轻时就乱打人，老了就给人打之类得。

所以因果業力使到好的宅也遇不到

恒天九旭

地、水、火、风 ，风是一种能量，水也是一种能量。 风代表五行代表木，植物、森林，树木能够引动风向。

恒天九旭

水，万物无水不生。

moon_boy

风水 不尽然是全部。也别什么都赖上风水。

君若不孝，阴宅于汝有何干系？
阴宅源自孝经的概念，卜其宅兆，本应显其孝道，非心系宅兆能予我位列三公之应。
丧亲章第十八
　　子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯[yǐ]，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾[qīn]而举之，陈其簠簋[fǔ guǐ]而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

蒋氏五歌总卷更说此道，阴宅本于先人死后最后一道的孝举。

无奈豎儒识见偏，讳言求福云违天。世上惜财薄葬者，附会此说以文悭。一日偷安抛父骨，世代凋零百不全。直使子孙贫夭绝，不孝莫大岂为贤？覆椁翻棺并腐骨，父母魂魄更堪怜。（此章言后儒失先贤遗意，陷入于大不孝）
章：先儒固有不信地理之说，惟其德可回天，天固佑之，人定胜天之理也。后人无其德而托其说，竟不择可否而愎谏违卜，遂致覆椁翻棺，诸恶毕备。夫为子之道，养当尽其敬，葬宜尽其力，亲安则子安，子安则亲愈安矣。可不慎哉！可不慎哉！

另外
载自练力华手稿，历史上批判阴宅的响当当人物。
连蒋之同袍黄宗羲亦在内。张居正言之有理，蕃帮不甚重阴宅，亦有发福禄者。泰国皇帝亦不重阴宅，在第九世时其财富已富可敌国。
（一）历史上反地理的代表人物

历史上也有不少人强烈反对地理，现给予简要介绍，看他们在反对什么，反对的依据是什么。 (22)

1、东汉王充

历史上最先举起反地理大旗的是东汉的王充。王充是东汉时期一位进步的思想家，出身寒微，做过地方小官，但仕途坎坷。后花30年时间撰写了《论衡》这部巨著，影响深远。王充反地理主要有三个方面：一是在《论衡·四讳篇》中反“讳西益宅”；二是在《论衡·难岁篇》中反“避忌太岁”；三是在《论衡·诘术篇》中反图宅术中的“五音姓利说”。王充反“讳西益宅”并不是反“讳西益宅”的立论和内容，而是“谓之不祥”这一修辞手法。

2、唐初吕才

吕才（606—665），是唐初杰出的无神论者。唐太宗叫吕才等人修订阴阳书，其间吕才撰写了《叙宅经》《叙禄命》《叙葬书》，对当时的迷信给予批判。吕才反对地理也包括如下三方面：一是图宅术中的“五音姓利说”；二是《葬书》和当时的恶劣葬俗；三是葬之择日。

3、北宋司马光

司马光（1019—1086），不仅是坚定的无神论者，而且是宋代著名的史学家，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。在《司马光文集》中有一篇《葬论》，书中对“葬说”给予无情的批判。司马光通过自家的“诸祖之葬”和自己妻子的葬事“未尝以一言询阴阳家，迄今无他故”的事实，说明《葬书》的不必信。

4、元代赵汸

赵汸（1319—1369），是元代学者，著有《周易文诠》四卷、《葬书问对》等。赵汸一方面反对《葬书》，另一方面又认为地理“虽鄙而理亦微矣”，就是说“乘生气”是有一定道理的；还认为“大儒朱熹也讲究风水”，是“不可以常人类论”，就是说像朱熹这样的圣人与平民不可同日而语等。大体上，赵汸是信形势而反方位。

5、明代张居正

张居正（1525—1582），是明神宗万历朝的首辅，大政治家。1578年撰写了《葬地论》，专门批判了“葬说”。其立论依据为：“人死则精神消散，魂气飞扬……岂能使之通灵乎？”接着张居正举例说：古人把死人抛到山沟；北方游牧民族将父母尸体弃于野外；西方人死后用火烧掉；吴越人采用水葬等，他们的子孙为什么有贵有贱？张又说：黄帝葬桥山仅是葬衣帽；尧葬济阴而未做墓；禹葬会稽不改变地面的位置；季历葬楚山脚下被水浸；魏惠王死后因雪大而改期再葬，他们都不讲究地理，子孙却掌握大权。至于普通百姓，他们的尸体总是随便扔在荒丘，而其子孙却暴发当官。张还举例说，郭璞精葬术而被王敦杀；江西杨曾亦无显贵后人等。但张对阳宅地理是持肯定态度的。

6、明末清初黄宗羲

黄宗羲（1610—1695），明末清初经学家、史学家、思想家、天文历算学家、教育家。在反地理方面撰《读葬书问对》《七怪》等。其核心还是反“葬说”、“方位说”和“紫白”。但黄宗羲仍然承认山脉有“生气”，始终恪守宋代二程的“气”说。

从上可见，历史上反对地理者，最多的是反葬地中的“遗体受荫说”，也有部分反对方位说和择日术。对于这些问题的态度，我们在本书第三章已有论述，这里不赘述。总体上说，古今反地理者，实际上在理据上并不充分，或者用儒家思想为标准，或者为了适应当时封建秩序的需要，或者出于对迷信地理所造成的恶劣影响产生痛恨情绪而批驳之，或者反对少数地理师的不良行为而将地理一概否定，或者立论上攻其一点不及其余……

（二）批判什么

历史证明，对传统地理文化笼统的反对是不可取的，只有认真进行“扬弃”，才是唯一出路。那么，究竟要批判什么、继承什么、规范什么，都值得大家共同探讨。

我们认为要从地理学理论与技术本身、地理领域和地理师等方面来分析究竟要“批判什么”？

1、过分夸大地理的作用。说什么可以“改天命、夺神功”，这既助长了社会上迷信地理的恶习，又容易使人走向“宿命论”。

2、片面强调兼线的作用。说什么“分金差一线，富贵不相见”。这个分金如果理解为15°的坐山尚可，但如果理解成是1°、2°范围的分金，则是值得质疑的。比如，子山兼癸2°还是3°，有时就很难量准确。不要说穴场周围有磁力大小的差异，一天中早晨、上午、下午打罗盘亦有差异，更别说罗盘本身也有误差，何况地理师打罗盘的技术也有高低。须知，在分金一定的范围内，兼多点兼少点的作用并没有那么大。

3、理气流派杂乱。同一个住宅，由于流派不同，水平不同，你说好他说不好，标准不统一，常常使当事人无所适从，还给江湖骗子留下行骗空间。

4、吉凶修辞法过于武断和片面。什么延年、天贵、天官、天富、天成、绝命、五鬼、丧门、吊客、死符、大煞等，或甜美动人，或恐怖吓人。

5、有些理气流派体系粗疏，理据不足。

6、理论与技术不合格的地师。从古至今都存在这类水平低下的地理师，他们连字也不识几个，连罗盘也只认识廿四山，甚至用人盘或天盘去立向格龙。有的只重视理气，忽视形势，求福反祸。

7、无良地师。这种人与不合格地理师稍有不同，可能有一些技术，但居心不良，行为不端，以各种手法，骗取别人钱财。有的以“恐吓”手段去骗取；有的哗众取宠、牛皮吹上天，自称杨公传人、祖传地理，取得别人信任，以达追逐名利的目的。

8、“葬说”和“墓葬引起的社会后果”。

“葬说”和“墓葬引起的社会后果”是两个概念，古今一些人因为“墓葬引起的社会后果”不好而否定“葬说”，这实在不是一种科学的态度。

对于“葬说”或称“遗体受荫说”的讨论，本书第三章第三节已有详述。我们认为“葬说”作为一种地学理论，可以研究，也应该研究，我们不应对几千年来的事实如众多皇陵、坟墓视而不见，一概抹杀。至于现代科学还不能作出解释，这是另一回事。真正科学的态度，是不对此轻易下结论，可以“搁置”起来，可以存疑，留待后人去揭秘。

但对于由墓葬引起的社会问题，如“死人与活人争土地”问题；因葬地而引起兄弟反目问题；因葬地而毁林建墓问题等，确实需要反对和制止。国家应该制定“既往不咎，下不为例”的政策，认真推行尸体火化制、公墓制、牌位馆制，移风易俗，为后人留下生存空间，以促进生态文明建设。

恒天九旭

天运影响地运，地运影响国运，国运影响家运，
家运（宅、墓）姐妹、兄弟的方位不同会影响，
还有自身功德、家运会影响人运，人运所谓（八字、命盘等）。
同一个八字，在不同地方发展、遇上不同人会有不同变化...

恒天九旭

因果、缘分。
自身命运是包括因果（内）在身，自己所造，自己所得，缘份（外）影响内。都是影响人的命运。

祈s

风水就是基本宇宙的原理。。
也是五维空间论