一往生到西方淨土，就是到了一個成佛的國土

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示：往生到極樂世界多久可以成佛？


極樂世界非常單純，只有老師、學生，佛是老師，菩薩是學生，很單純，就這兩種人。

而且他們的身與他們居住的國土，跟我們這邊完全不一樣，我們這邊是《金剛經》上所說的「一合相」。

諸位懂得什麼叫一合相？無論是動物、植物、礦物、自然現象，都是一合相，合是組合，一是一個東西。


佛經上告訴我們什麼一合相？極微之微一合相。

現在科學家知道什麼一合相？量子一合相。

佛經上稱它為極微之微，現在科學家稱它為量子，黃念老在註解裡面給我們說的名詞叫中微子。

這是最近三十年物理學家才發現的，全是這個東西組合，一合相。

一合相不是真的，緣聚相就現，緣散相就沒有了，聚散無常。

極樂世界不是一合相，它是什麼？它是法性身、法性土，跟我們這裡完全不一樣。

所以西方極樂世界的人不需要飲食，不需要睡眠，你看我們飲食、睡眠耽誤多少時間，它那裡不需要。

所以進入西方極樂世界就進入這個學校，你在課堂裡面，進去課堂，離開課堂你就成佛，就畢業了，這個妙，妙極了，真的是一生成就。

坐在這個課堂裡面，時間要多久？時間久暫各不相同。

為什麼？有人很精進，他就早一天畢業，有人稍微懈怠一點、遲鈍一點，他就晚幾天畢業，這不可思議。

一般如果我們看三輩九品，比照《華嚴經》四十一位法身大士，要這樣對比看就是三大阿僧祇劫。

這是什麼？一切諸佛如來的實報莊嚴土。

極樂世界不是這樣的，極樂世界快速，超出諸佛剎土太多太多了，所以不可思議。

換句話說，你到極樂世界，你什麼時候成佛？我們有理由相信，有人往生極樂世界，當天就成佛了。

為什麼？大乘教裡佛常講，我們只要把三種煩惱放下就成佛。

佛告訴我們，放下執著，執著是見思煩惱，放下執著就是見思煩惱斷了，你就證阿羅漢果，你永遠脫離六道輪迴，這是放下一種。

再放下第二種分別，分別也就是大乘教裡所講的塵沙煩惱，這一放下你就是菩薩，比阿羅漢、辟支佛高。

最後能把無明放下，無始無明也放下了，你就永遠脫離十法界，到哪裡去？成佛去了，到實報莊嚴土去了。

實報莊嚴土有四十一個階級，我們根性鈍一點、差一點的，四十一個年級，從一年級、二年級慢慢就畢業，要多長時間？經上告訴我們三個阿僧祇劫。

最後一品生相無明習氣斷了，你就成妙覺如來。

妙覺如來，給諸位說，不住在實報莊嚴土，他住哪裡？他住常寂光，那就是究竟圓滿。

可是我們想到，西方極樂世界肯定有很多人，不是少數，他們非常快速，有能力把見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱同時放下，一念當中就放下了，他一念放下就證得究竟圓滿的佛果。

為什麼我們有理由相信？我們在《六祖壇經》裡面看到，惠能大師就是一時放下，釋迦牟尼佛在菩提樹下也是一時放下，一個在東方，一個在西方，做出最好的榜樣給我們看。

往生到西方極樂世界，聽阿彌陀佛講經說法，豁然開悟就放下了，他就成佛、就畢業了。

所以極樂世界有這個特別班，不是普通班，我們愈細細去觀察、去體會，極樂世界確實不可思議。

「速得聞法」，聞法就開悟，開悟就證果。

所以「此人命終，色相如佛，並速得聞法」。

我們在這個世間聞法不容易，而且說法的人都是凡夫，沒有開悟、沒有證果，怎麼能跟阿彌陀佛相比？

真正喜歡聞法，趕緊念佛到極樂世界去，親近阿彌陀佛就對了。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第四二七集）2011/5/28　檔名：02-039-0427

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示: 对净土法门真信切愿，西方极乐世界的签证就拿到了


淨土法門不可思議，為什麼？修淨土的人就順第一義諦。

修其他法門的人未必順第一義諦，淨宗是絕對順第一義諦。

為什麼？經上講得很清楚，你帶業往生，你煩惱習氣沒斷，一品都沒斷。

只憑著你有真信，你對這個法門不懷疑，真相信，有切願，很懇切的願望，我希望我快快到極樂世界，早早見阿彌陀佛，你有這個信願，你決定就得生。

蕅益大師說的。《 彌陀經要解 》裡面講，念佛人能不能往生，決定在信願之有無，你有信有願你就決定往生；生到極樂世界品位高下，四土三輩九品品位高下，那是你念佛功夫的深淺。

這兩樣你說哪一樣重要？信願重要！

信願決定你能生，功夫是次要，功夫是到那裡品位高下，品位下一點也沒有關係。

下下品往生，你看阿彌陀佛多慈悲，他以本願威神加持你，皆作阿惟越致菩薩，他沒有說凡聖同居土下下品在外，沒有這個說法。

沒有這個說法就是，只要生到西方極樂世界，全都是阿惟越致菩薩，這還得了！

阿惟越致那就是順第一義。你看這個標準這麼高，念佛人有分。

要怎麼念？我常常勸同學們，要把阿彌陀佛放在心裡，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，全都把它清除掉，全都放下，不要放在心上，心裡只有阿彌陀佛，你就決定得生。

心裡面還有其他東西，錯了，不可以夾雜，不可以懷疑，只要做到不夾雜、不懷疑，你這個念頭就純了。

這個宇宙當中，哪裡最好？極樂世界最好，極樂世界確實是第一。

諸佛如來對阿彌陀佛的讚歎，讚歎他是「 光中極尊，佛中之王 」，這讚歎到極處、到頂點了。

我們這一生遇到，如果懷疑，如果還不想去，過失是在你自己，不在別人。

取西方極樂世界一點都不難，二、三年的時間就能得到，為什麼不幹？想在這個世間還做一點事情，行，我把極樂世界的簽證拿到，我留在這個世間辦事行不行？行。

為什麼？你隨時可以往生，你留在這個世間很自在，想什麼時候走就什麼時候走，一點不礙事。

在這個世間的事情，無非都是利益眾生的事情；如果說利益自己的事情，那極樂世界沒你分，你去不了。

你對於這六道輪迴還很貪戀，那你怎麼去得了？為苦難眾生的事情可以，諸佛如來到世間來應化，不就為這個事情嗎？

我現在這個身體已經取得極樂世界，我還不想就走，在這裡多住幾年，多多幫助這些苦難眾生，勸他們深信淨土，求生極樂，好事情！

你要問，這事情有例子嗎？有。

明朝末年，跟蓮池大師同時代，有一位交光法師。

他的著作很多，一般人都知道的《 楞嚴經正脈 》是他的著作。

他在著這本書之前，壽命到了，阿彌陀佛來接他到極樂世界去。

他跟阿彌陀佛講，《 楞嚴經 》傳到中國幾百年了，所有的註解都不是釋迦牟尼佛的意思，他向阿彌陀佛告假，他作一部註解，把佛的意思顯示出來。

阿彌陀佛就准許了，就准他假，佛就不見了。

所以，他一心一意寫《楞嚴經》註解，跟古人說的確實不一樣。

古人對於《 楞嚴經 》上奢摩他、三摩、禪那，都是用天台三止三觀來解釋，真的不是《楞嚴》的本義。

他用《 楞嚴經 》來解釋這個，奢摩他、三摩、禪那，自性本定，跟天台家講的不一樣，但是這個意思深。

主張修行怎樣？捨識用根。

天台過去註解的《 楞嚴經 》，修行沒有離開情識，就是說八識五十一心所沒離開。

他依《 楞嚴 》的主張，捨識用根，真的跟《 楞嚴經 》講的一樣，用根中之性。

眼用見性，用見性見外面的，這是法身菩薩的境界，聽用聞性聞一切音聲。

這用六根的根性，根性是真的，不用六識，六識是分別。

這是跟過去所有這些註解《 楞嚴經 》的人，看法完全不一樣。

這有個例子，真為這樁事情，為眾生、為正法久住，向阿彌陀佛告假，完成這部著作他才往生。

由此可知，我們在今天，什麼事情最重要？用現在的話說，拿西方極樂世界簽證最重要，去拿它的護照。

你拿到，你自在了。這個護照就是信願持名，真信切願，一心持名。

我們經裡面告訴我們的「 發菩提心，一向專念 」，給諸位說，真信切願就是發菩提心，這也是蕅益大師說的，在《彌陀經要解》上講的，這就是發大菩提心、一向專念，就行了。。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一百八十七集）2010/11/6