难

子房学韬

吕洞宾说：“一粟一世界，半锅熵菩提~”
黄龙禅师：“熵经千万劫，终是落空灭~”

熵增(生老病死)
对色界影响比较大~

对空(无色界、法界)，
基本无效 ~ ~ ~

智囊

(-_-) 发表于 17-8-2020 10:02 PM
五戒不算小小戒吧。


很多人因被蚊子叮，就打蚊子，被蚂蚁咬就打蚂蚁。杀生到处是。

很多人看很多人都拿bantuan（纳吉或木油给的）不拿白不拿，别人都拿你不拿，都不清楚钱哪儿来？可能犯偷也不知。


...

在南传经里邪淫的定义：

增支部《纯陀经》《思经》

　　他是邪淫者：他与那些被母亲守护、被父亲守护、被兄弟守护、被姊妹守护、被亲族守护、被氏族守护、被法守护、有夫、有惩罚保护、乃至被套过花蔓环(已订婚)那样的女子性交。
------------------------------------------------
　　「比丘们！当邪淫被习行、被修习、被多修习时，导向地狱、导向畜生界、导向饿鬼界，最轻的邪淫果报：出生为人时，导向互相敌对、怨恨。

——增支部·邪淫的果报

智囊

子房学韬 发表于 18-8-2020 07:42 AM
吕洞宾说：“一粟一世界，半锅熵菩提~”
黄龙禅师：“熵经千万劫，终是落空灭~”

熵增(生老病死)
对色界影响比较大~

对空(无色界、法界)，
基本无效 ~ ~ ~

无色界也是有寿命的。

智囊

(-_-) 发表于 17-8-2020 10:02 PM
五戒不算小小戒吧。


很多人因被蚊子叮，就打蚊子，被蚂蚁咬就打蚂蚁。杀生到处是。

很多人看很多人都拿bantuan（纳吉或木油给的）不拿白不拿，别人都拿你不拿，都不清楚钱哪儿来？可能犯偷也不知。


...

这里给你一个例子我怎样以无戒为戒，越过戒的限制解开戒的束缚：

吃饭遇见认识我父母的人，他问我在哪里做工？我知道说了他会问更多，然而我又想保持平静，不想说太多话，我就告诉他没做工！当然他还会问更多比如你哥姐弟妹的状况，那时候就顺着回答吧。

(-_-)

智囊 发表于 20-8-2020 12:51 PM
这里给你一个例子我怎样以无戒为戒，越过戒的限制解开戒的束缚：

吃饭遇见认识我父母的人，他问我在哪里做工？我知道说了他会问更多，然而我又想保持平静，不想说太多话，我就告诉他没做工！当然他还会问更多 ...

没做工是真的吗？

智囊

(-_-) 发表于 20-8-2020 03:25 PM
没做工是真的吗？

假的。

智囊

(-_-) 发表于 20-8-2020 03:25 PM
没做工是真的吗？

你还欠我四念处没解释。

(-_-)

智囊 发表于 20-8-2020 03:33 PM
假的。

那么是破戒了，没任何理由可以说谎的，就算是善意的谎言，你也是为了自己利益，不想麻烦而说谎也是不好的。


要么转话题，要么不回答，要么答真实，内心就会无愧于戒。


对自己的善戒有信心，就不会浪费时间回想过去。

(-_-)

智囊 发表于 20-8-2020 03:34 PM
你还欠我四念处没解释。

这不是一个回帖就能圆满的答复。  自己google

智囊

(-_-) 发表于 20-8-2020 03:40 PM
那么是破戒了，没任何理由可以说谎的，就算是善意的谎言，你也是为了自己利益，不想麻烦而说谎也是不好的。


要么转话题，要么不回答，要么答真实，内心就会无愧于戒。


对自己的善戒有信心，就不会浪费时 ...

要成佛，真实语是生生世世都要修的。

如果是戒的话，劝你还是先明白戒的原理，不自害害他，如果有人问你一些敏感问题，你到处都讲我不想回答，这样就会对自己的印象造成伤害，之后可能会有悔恨，戒不是死的，要灵活，就像帮公司拿生意，喝一点酒应酬，给客户好印象，好过死死守戒，搞到气氛尴尬，然后生意不成，有悔恨之意。

执着戒者，喜欢逼迫别人者，无正见者，或许来世会包头。

既然有人向你请法，你就布施一下吧，四念处就说说吧。

(-_-)

智囊 发表于 20-8-2020 04:28 PM
要成佛，真实语是生生世世都要修的。

如果是戒的话，劝你还是先明白戒的原理，不自害害他，如果有人问你一些敏感问题，你到处都讲我不想回答，这样就会对自己的印象造成伤害，之后可能会有悔恨，戒不是死的， ...

破戒了就是破戒，没什么死活的戒。破了戒三恶道就是你的未来家乡。破了戒就没有戒德来保护你。破了戒，神鬼都不尊重和照顾你。
明明是犯了戒还说没犯，这点都搞不清楚，还能谈什么佛法。



我都回答可以转话题，佛陀也是转话题来避开会伤害到对方的话。
人家问你在哪里做工？你可以称赞对方工作不错，薪水高，工作轻松。不回答的话，可以说你要上厕所啊，肚子饿了要吃，等等。这些都是善巧的回答。就是不说谎。



基础的善与恶，都搞不清楚，把歪理当正见，四念处也不会学到什么的。

你喜欢怎么修就怎么。。。

智囊

(-_-) 发表于 20-8-2020 05:46 PM
破戒了就是破戒，没什么死活的戒。破了戒三恶道就是你的未来家乡。破了戒就没有戒德来保护你。破了戒，神鬼都不尊重和照顾你。
明明是犯了戒还说没犯，这点都搞不清楚，还能谈什么佛法。



我都回答可以转话 ...

好吧，希望你受到生命威胁的时候都能坚守戒律。

有一天你度众生也希望你能坚守戒律。

我还是等你的法布施，四念处

。
。。
。。。
。。。。
。。。。。

好吧，
仔细想想你也是对的，我也不应执着自己的方法，应该向你学习一下，
是要会分辨善恶与真假的，
如果是之前那个情况，就要学会问非所答了，再不然就要学会"失忆"到时就说：唔系好记得！

还有可以这么说：我想低调一点，不想让人知道我什么什么。。。

念弥陀

远处传来某某人高聲喊道：「有沒有要修慧的人呢？」

當時，俺正好經過此處，聽到某某人的聲音，於是立马飞身扑向到他眼前來、並且替他动动手指头，copy n paste。

俺一邊 copy n paste，一邊感动在心头說：「我是愛法布施的人；我是喜愛修慧的人！」
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。


净空老法师开示  -  修四念处，帮助我们看破、放下


四念处，第一，「观身不净」。

头一个，你得要细心去观察，「身不净」。

粗浅从哪里看？看我们五脏六腑，从九窍里流出来的是什么？你就知道不干净。

再细心观察，从毛细孔里面流出来的汗。等于说全身都在排泄，没有一处排出来的是清香，香味没有，都是恶臭，大小便溺，所流出来的。

最明显的是出汗，你看汗水什么味道？什么气味？这种观法，真正觉悟的人，对这个身体就不再执着，不再爱惜。

佛家讲个名词是名符其实，叫臭皮囊，囊就是袋子，臭皮袋，里面所装的是恶臭不净，不干净的东西。

有什么值得尊贵？有什么值得可爱？有什么值得留恋？修行最苦的，头一个关破不掉，就是对这个身执着，最严重的执着，对身的贪爱，对身体的执着。

你看佛教给我们修行对治的方法，头一个教我们观身不净，这智慧出来了，这个臭皮囊应当放下。

现在还可以用，佛法里讲的借假修真。我们今天也有个臭皮囊，我们觉悟了，觉悟了臭皮囊就不再造臭恶业，这个不造了，用它来修行。

要用它来修真，真是什么？真是见性，明心见性是真的，我要用它来干这个事情。要用它来放下妄想无明，放下分别、尘沙，放下执着、见思，那就能回归自性。

回归自性，你所得到的是实报土，往生到实报土，你得到的身是法性身，那个身好。

那个身，五脏六腑每个器官、每个细胞，都放光、都放香，妙香普薰法界。

佛光普照世界，它放光、放香。这是什么原因？学佛学了这么久，应该很清楚、很明白。

见性之后你所得的身是法身，法性身。

法性圆备众德，无量的智慧，无量的光明，无量的德能，无量的相好。

所以，每个器官、每个细胞放光明、放妙香，跟这个身体完全不一样。

这个身体，这个身体从阿赖耶的相分变现出来的，阿赖耶是妄心，迷惑颠倒。

阿赖耶确确实实是垃圾桶，无量劫来，不管是善的、是恶的，是好的、坏的，统统装在里面，一个都不漏。

装在里面到底是好的多还是坏的多？我们能够想象得到。

天亲菩萨《百法明门论》里面，你看他把这一切法归纳，弥勒菩萨归纳六百六十法，很了不起了。

天亲菩萨认为六百六十法对初学的人还是太难，再归纳，归纳成一百法，便利初学。

我们今天讲到一切法，都用天亲菩萨的《百法明门》。

《百法明门》里面，烦恼法，那就是肮脏、污秽，一共二十六个，六个根本烦恼，二十个随烦恼；展开无量无边烦恼，归纳二十六个；善心所只有十一个。

这让我们知道，在阿赖耶里面善少恶多，恶二十六，善只有十一个。

所以恶的力量强，人学坏容易；善的力量少，只有十一个心所，少，学善难。学好难，学坏容易，恶心所多。

又何况外缘，外缘是这个世界，善心善行的人少，恶念恶行的人多。你看外面环境，善与善感应，恶与恶感应，里面恶心所多，外面恶的境界多，自然相感。


第二，「观受是苦」。

对于自己是更大的警觉，对三界六道轮回不再贪恋，晓得三界统苦，这里头只有苦没有乐。

受是什么？享受。在这个世间，无论贫富贵贱没有一个不苦。

我们一般人看到贫穷的人苦，少吃少穿，少是缺少，食物缺少，衣服缺少，苦啊！飢寒之苦。

富贵人家有富贵人家的苦处，比我们少衣少食还要苦，不知道要苦多少倍！

我不是富贵人，我们出家是个穷和尚，古人讲的贫僧，真的，一无所有。

可是我有缘分认识很多富贵的朋友，朋友当中有不少国家领导人，做总统的、做国王的，拥有百亿财富的这些朋友我也有。

我跟他们接触了解，他们很苦，患得患失，富而不乐，贵而忧虑，忧患。

所以，我们想到四念处的观受是苦，才知道人间真的是苦，太苦了！

你说发财，以为发财就乐了，你今天有了一百万，他就想一千万；有了一千万，他就想一个亿；有了一亿，他想十个亿；有了十个亿，他想一百个亿。欲望没有止境，贪而无厌足，得到的又怕失掉。

像我们这样很省事，没有，没什么想的。连身都不是我的，身外之物当然就把它丢干净，不再去想它了，我们的心安，他们的心不安。

我们在理上明白了，三十七道品就是理，知足常乐。

所以一定要知道，三界六道真的是受苦。

受乐是怎么回事情？苦稍稍停了，你就觉得乐。不是真乐，是苦暂停，待一会苦又来了。乐是假的，乐会变成苦，苦不会变成乐。这都叫你看事实真相，都从事上去观察。


后面二个，是教我们从理上去观察。

第三，「观心无常」。

「观心无常」，这个心是妄心，就是起心动念。

你细心观察你的念头，前念灭了，后念生了，生灭不停。人死了呢？人死了是身死了，精神不灭，那个心的生灭还在。还是念念生灭，绝对不会说一个念头在那里住一下，停一下，没有这个道理。

现在这个心无常，就是阿赖耶识，弥勒菩萨给我们讲得清楚，一秒钟里头有多少次的生灭？菩萨告诉我们，有一千六百兆，一秒钟一千六百兆次的生灭，前念灭后念生。

身死了，这个生灭现象存在，它永远存在。

到什么时候它不存在？转阿赖耶为大圆镜智，它就停了。

这法相宗里面所说的，转识成智，转八识成四智，真正转过来，超越十法界了。

诸位要晓得，十法界里面就是观心无常，真的是无常，十法界。

超越十法界它就常，那个念头生起它就不灭了，不生不灭，那是诸佛菩萨的实报庄严土。不但不是六道，还不是十法界，四圣法界也不行。

由此可知，四圣法界，四念处还很管用。

这个心是生灭心，生灭心是无常的，一会儿想东一会儿想西，不会老想一个东西；如果老想一样东西，他就得定，那就叫三昧。

佛教我们只想阿弥陀佛，如果我们一天到晚只想阿弥陀佛，就能功夫成片，一心不乱。

要多久？你去试试看，不要说多，五分钟好了，阿弥陀佛、阿弥陀佛…，你一面阿弥陀佛一面还胡思乱想，所以没有办法！我们平常要练的就是这个。


第四，「观法无我」。

法是一切万法，一切万法统统无自性，没有自体。

所以，佛法说万法皆空，就是这个道理。照见五蕴皆空，这是大菩萨境界；小乘人五蕴不空，人我空了，这是两种不同的境界。

我，什么叫做我？大乘的定义，我有八个意思。通常我们只说两个，最重要的两个，一个是主宰，一个是自在。

一切法都没有这个标准，我们如果以为身是我，这身能做得了主吗？如果身能做得了主，我愿意我这个身年年十八岁，好不好？永远不衰不老，我能做得了主！做不了主，一年比一年老，一天比一天老。

照弥勒菩萨说法是一念比一念老，你没法子做主，这就叫无我。

你能自在吗？现在人讲，物质生活的压力，精神的压力，是压得你气都喘不过来，这是比喻的话，你没有自在。

心想事成是自在，心里想，事偏偏与自己想法相违背，你没有自在。所以说无我。

这一切法是什么事情？一切法从心想生，一切法随心念转。

我们的心念，业力在做主宰，所以这个身叫业报身。身是业报身，外面环境就是业报境。

西方极乐世界所以好，它身是法性身，外面的境界是法性境界。

我们常讲，这佛经上常说，我们是业报身、业报土，西方极乐世界是法性身、法性土，不一样。

法性常乐我净，真的，它观受不是苦，它是乐，极乐世界，极乐世界有常乐我净。

我们这个世间，你看常乐我净是有名无实，有这个名，常乐我净的名，你去找找不到。

你能找到的，是不净、是苦、是无常、是无我，这是真的。


为什么会有这些妄想？还是放不下、看不破。

不知道这一切事实真相，是看不破，看不破才放不下。

如果你真看破了，没有一样放不下，看破了就会放下。

放下能帮助你看破，看破又能帮助你放下。

因此，我们看破一点，赶快要放下一点。

说看破了，还不肯放下，你那个看破只看破一点点，你的功夫不会进步。

所以，这两者是相辅相成，放下的愈多，看破的境界就愈高。

所以，一面看破，一面就要放下，绝对不要贪恋。

不要以为：我什么都放下，那我什么都没有了，明天日子还怎么过？那你还是放不下，还是没看破！

真正看破了，福报自然！这里放下了，你命里有的，到时候自然就来了。

命里虽然有，来了，我只要吃饱穿暖，多余的还是放下。

所以，储蓄在法界里面最靠得住，不会变质也不会贬值。

放在哪个地方都靠不住，放在银行会贬值，放在人家公司，行号会倒闭，都是麻烦，还不如去布施。

因为你没有受用，你布施了，你的福报还在，不但还在，还会增长，这是最聪明的人。

这是智慧，看破。

智囊

念弥陀 发表于 20-8-2020 09:56 PM
远处传来某某人高聲喊道：「有沒有要修慧的人呢？」

當時，俺正好經過此處，聽到某某人的聲音，於是立马飞身扑向到他眼前來、並且替他动动手指头，copy n paste，感动在心头。

俺一邊 cop ...

人家观身是 32 parts 的
发毛爪齿皮
肉筋骨髓肾
心肝肋脾肺
肠肠膜胃粪脑
胆汁痰脓血汗脂肪
泪油唾涕关节液尿

身念处，其次观察身体的运作，观察呼吸的全部过程，对于行住坐卧各种动作了了分明，例如你在洗碗时，对于手拿碗、拿清洁剂、挤清洁剂、涂抹、开水龙头、冲水等整个动作了了分明，这样就是在身念处。然后任何的感觉：冷、热、痛、痒、酸、麻的生起、持续和消失了了分明，但不卷入其中。能这样如实了知身体的状态，就可以很踏实地活在当下，不再妄念纷飞，感受到少分的宁静和安详，真是受用无穷，可说是很好的修行下手处。

四念处的精神在如实的观照，什么是“如实”，就是“照它实际的面貌来认知”

应该是
观身如身
观受如受
观心如心
观法如法

而不是幻想 身是不净，受是苦，心是无常，法是无我

小心被某些"大师"带去荷兰

受念处，包括对内心的苦、乐、舍三种受，推广到各种情绪感受：欢喜、讨厌、气愤、担心、恐惧、悲伤、郁闷等情绪，当它生起时，不要排斥它，也不要陷入其中，要像第三者那样，不带批判、不加解释地看着它，辨识它的种类、强度和停留时间，这就是受念处的修行方法。


心念处的修行难度较高，不妨以循序渐进的方式来修习。当情绪波动时，看看自己的念头和想法，辨识它，看清楚它，但是请记住，不要认同它，或把它想成理所当然。例如：我很生气，心里很想骂他，被自己另一部份的清醒的心看到了，发觉烦恼心开始要造业了，于是让这清醒的心做主，转化念头，知道生气想骂人不是好的想法，也不能解决问题，试着找到无害而有效的回应方式，例如好好沟通，力求改进，这样就是在修心念处。

法念处可以说是佛法的核心，法的内容很广泛包括五蕴、六根六尘、四圣谛、十二因缘、八正道、七觉支等

(-_-)

智囊 发表于 20-8-2020 08:06 PM
好吧，希望你受到生命威胁的时候都能坚守戒律。

有一天你度众生也希望你能坚守戒律。

我还是等你的法布施，四念处

。
。。
。。。
。。。。
。。。。。

好吧，
仔细想想你也是对的，我也不应 ...

四念处是用体验来学的，不是用头脑来学。


你必须自己从经文开始到结束自己练习实践与深度思维再检讨，每一句都不能随意跳过。尤其是看似重复的。


你能体会到有突破，有四种，才算有修四念处。不然，你只是普通阅读，认为四念处太简单明白，没意义去修。


如果自己没心照做，就不要怪佛陀说不准。

(-_-)

子房学韬 发表于 18-8-2020 07:42 AM
吕洞宾说：“一粟一世界，半锅熵菩提~”
黄龙禅师：“熵经千万劫，终是落空灭~”

熵增(生老病死)
对色界影响比较大~

对空(无色界、法界)，
基本无效 ~ ~ ~

怎么你被送去朝鲜呢。。。以后都没人陪楼主捡肥皂了。。。

路人。

在 長部22經/念住大經
佛陀是这样的教导人们

　　「比丘們！為了眾生的清淨、為了愁與悲的超越、為了苦與憂的滅沒、為了方法的獲得、為了涅槃的作證，這是無岔路之道，
即：四念住，
哪四個呢？
比丘們！這裡，比丘
住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂；
住於在受上隨觀受，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂；
住於在心上隨觀心，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂；
住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂。

身的隨觀‧入出息節
　　比丘們！比丘怎樣住於在身上隨觀身呢？比丘們！這裡，比丘到林野，或到樹下，或到空屋，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的正念後，他只正念地吸氣、只正念地呼氣：當吸氣長時，他了知：『我吸氣長。』或當呼氣長時，他了知：『我呼氣長。』當吸氣短時，他了知。。。。。。。。
。。。。。。他學習：『經驗著一切身，我將吸氣。』他學習。。。。。。。。
。。。。。。像這樣，或住於在自己的身上隨觀身，或住於。。。。。。。。。
。。。。。。或只為了智與憶念的程度而『有身體』的念被現起，
並且（人正确的）住於無依止，他在世間中不執取任何事物。
比丘們！比丘這樣 住於在身上隨觀身。
（这是 依於正确 的教导）

身的隨觀‧舉止行為節
　　再者，比丘們！比丘當行走時，他了知：『我行走。』或者，當站立時，他了知：『我站。。。。。。或者，他如身體的動向而了知。。。。。。
。。。。。。像這樣，或住於在自己的身上隨觀身，或住於在外部的身上。。。。。。
。。。。。。或只為了智與憶念的程度而『有身體』的念被現起，
並且（人正确的）住於無依止，他在世間中不執取任何事物。
比丘們！比丘這樣住於在身上隨觀身。

身的隨觀‧正知節
　　再者，比丘們！比丘在前進、後退時是正知於行為者；在前視、後視時是正知於行為者；在[肢體]曲伸時是正知於行為者；在[穿]衣、持鉢與大衣時是正知於行為者；在飲、食、嚼、嚐時是正知於行為者；在大小便動作時 是正知於行為者（不是往 屎 尿 上作文章）；在行、住、坐、臥、清醒、語、默時是正知於行為者。像這樣，或住於在自己的身上隨觀身，……（中略）比丘們！比丘（正确的）這樣住於在身上隨觀身。

身的隨觀‧厭逆作意節
　　再者，比丘們！比丘觀察此身從腳掌底往上，髮梢往下，皮膚所包覆充滿種種不淨的：『此身有頭髮、體毛、指甲、牙齒。。。。。。。。。
。。。。。。。比丘們！猶如兩邊有口的袋子放置滿滿的種種穀物，
即：山米、紅米、綠豆，豌豆，胡麻，白米，
有眼的男子倒出它後能觀察（只是 觀察 而已）：
『這些是山米，這些是紅米，這些是綠豆，這些是豌豆，這些是胡麻，這些是白米。』
（只是老老实实的 觀察，山米只是山米，紅米只是紅米。。。。。）
（而不是 学习将 身体 觀察成 什么什么 皮）

身的隨觀‧九墓地節  　　。。。。。。。。。
。。。。。。。。。。。

心的隨觀 　　
又，比丘們！比丘怎樣住於在心上隨觀心呢？比丘們！這裡，比丘了知『有貪的心』為有貪的心，了知『離貪的心』為離貪的心；了知『有瞋的心』為有瞋的心，了知『離瞋的心』為離瞋的心；了知『有癡的心』為有癡的心，了知『離癡的心』為離癡的心；。。。。。。。了知『未解脫的心』為未解脫的心。
像這樣，或住於在自己的心上隨觀心，或住於。。。。。。。。或只為了智與憶念的程度而『有心』的念被現起，並且（人正确的）住於無依止，他在世間中不執取任何事物。
比丘們！比丘這樣住於在心上隨觀心。

法的隨觀‧蓋節
　　又，比丘們！比丘怎樣住於在法上隨觀法呢？比丘們！這裡，比丘對五蓋住於在法上隨觀法。而，比丘們！比丘怎樣對五蓋住於在法上隨觀法呢？比丘們！這裡，比丘當有自己的欲的意欲時，他了知：『我有自己的欲的意欲。』當沒有自己的欲的意欲時，他了知。。。。。。。
。。。。。。。。。如其已生起疑惑之捨斷而了知，如其已捨斷疑惑之未來不生起而了知。
像這樣，或住於在自己的法上隨觀法，或住於。。。。。。。。。。。或只為了智與憶念的程度而『有法』的念被現起，並且住於無依止，他在世間中不執取任何事物。 比丘們！比丘這樣住於對五蓋在法上隨觀法。

法的隨觀‧蘊節 　　
。。。。。。。。。
。。。。。。。。。。。
法的隨觀‧覺支節  　　
。。。。。。。。。
。。。。。。。。。。。
法的隨觀‧諦節
　　再者，比丘們！比丘對四聖諦 （正确的）住於在法上隨觀法。
而，比丘們！比丘怎樣對四聖諦住於在法上隨觀法呢？

這裡，比丘 （正确的）
如實了知：『這是苦。』
如實了知：『這是苦集。』
如實了知：『這是苦滅。』
如實了知：『這是導向苦滅道跡。』
。。。。。。。
（而不是如一般未受教導的 是不曾見過聖者的，不熟練聖者法的，未受聖者法訓練的凡夫们  
因不懂遵循 学习老老实实的“观”
却去学习 身在其中 胡思乱想   
然后就
　　我認知身為身；認知身為身後，思量身、在身中思量
认为身是 什么什么。。。。  
结果 就有
「观身不净」的臭皮囊  
「观受是苦」只有苦
「观心无常」是起心动念
「观法无我」没有自体
这些 什么什么 有或没有 都出现了。
佛陀說：『對这些人來說，未遍知。』）
。。。。。。。 。。。。。。。（佛陀说）如果任何人在這四念住上（遵循和正确的）這麼修習七天，
對他來說，二果其中之一果應該可以被預期：
當生完全智，或當存在有餘依時，為阿那含位。

　　當像這樣說：『比丘們！為了眾生的清淨、為了愁與悲的超越、為了苦與憂的滅沒、為了方法的獲得、為了涅槃的作證，這是無岔路之道，即：四念住。』時，緣於此而說。」

蓝色长今

念弥陀 发表于 20-8-2020 09:56 PM
远处传来某某人高聲喊道：「有沒有要修慧的人呢？」

當時，俺正好經過此處，聽到某某人的聲音，於是立马飞身扑向到他眼前來、並且替他动动手指头，copy n paste。

俺一邊 copy n paste， ...

这不是佛陀说的四念处，是净空的四念处。其实单练一个念处最后也会发现无常、无我、空等等。但不是你预设目标要看不净观身等等。

详细的看智囊的帖吧。净空，是把几个不同的佛学内容放一起讲了。

可以分别学不同的佛学宗派、法门，但如果强硬要用一个宗派去解释、综合另一个宗派/法门，很容易误入歧途或者闹笑话。