安般念与正知

九歌

知道出入息，知道长短息，知道全息以及知道缓慢息，也知道佛陀所说的法，叫作名法和色法，也知道佛陀告诉我们的三相，就是无常，苦，无我。
好了，既然知道，这个知道的人是谁呢？这个知道不是人，这个知道是意门里面的一个功能而已，这个功能就是正知，这个正知是谁呢？你要观察它，正知是谁呢？我们坐在这边醒的时候我们知道，我们睡的时候就不知道，我们在定中我们也知道，但不会想了，定中你不去想，所以还是能够分辨你的入息和出息，但是你根本不会去想，你的意门是钝的，所以你还是知道，但是你不去分辨，是我知道还是谁知道，还是佛知道等等，不会的，你只是纯粹的知道，所以叫正知。所以，最后你会分辨到只是知道而已，就是正知，而那个知道就是我们所说的觉知它，就是正知，然后你维持的时候，你分辨醒的状况，睡的状况，定的状况以及死的状况。死的状况是怎么样呢？当我们死的时候，呼吸就停了，呼吸停的时候有正知，他知道呼吸停，他的心还会维持一段时间，因为他的脑和他的心脏还没有停止。他的脑和心脏都停止的时候，他就再也不知道了。所以他只是从一个活着的醒着的状况，达到死的状况，就是达到停止状况，不是说他不知道，他能够一直维持那个知道达到死的那一刻，停顿而已。我这样分析，大家清楚吗？所以我们修安般念，就是通过这样来认识我们自己，认识真相，到底我是谁？这是通过安般念来学习，怎么样修止和修观的方式。~法增比丘，澳洲野林浦佛宝寺

九歌

眼见色，乐受生
当下知道乐受生，
也知道乐受不会停留太久。
乐受只不过是乐受，生命的功能作用，因缘和合影响而生。
终于见到因缘了，
不见有人，不见有我。

眼见色，苦受生
当下知道苦受生，
也知道苦受不会停留太久。
苦受只不过是苦受，生命的功能作用，因缘和合影响而生。
终于见到因缘了，
不见有人，不见有我。

心已觉、明、证、不疑
依着这样的正见，正思维，每日修行。
贪爱，执取，嗔心，烦恼渐渐薄弱。
法次法向，总归解脱。

九歌

《经行的止观》
经行（cankama）时若专注在出入息（安般念 anapanasati）上，这是不对的。这样的经行纯粹使经行成为安般念的辅助方法，而失去了用经行帮助我们修观的目的。
经行的止（samatha）是专心在走，它能达到最高三禅定的境界。经行的观照（vipassana），是观照什么东西使身体在走，你就看见皮、肉、筋、骨等三十二身分，再观下去，就看到四大的地、水、火、风，看见地、水、火、风的时候，你就一直观照地、水、火、风的所造色，怎么样在机械式的运动，然后你就看见真相，发现它的动力是来自于风大，指挥这个动作的是意识，但是我们只要观察这个身体是怎么样在动，我们通过这样观照，我们发现这个身体是机械式的在动，只是所造色与意识的神经在控制那些动作而已（《嗏帝经Sati suttam》佛指出只有身、暖、命、与识）。再观照到底是谁在走，一个行者将会知道身体是四大与所造色所组成，经过一段时间的修习，发现这个身体（色蕴）不是“我”！再观其他四名蕴不是“我”，就破了身见（sakkaya ditthi），得法眼净，证得初果（sotapanna）！~法增尊者

九歌

《觉知》
我们注意自己的感觉，我们每一天睡着的时候，就好像我们去午睡，你去尝试一下，开始时你知道，过一阵子一失去那个知觉的时候就不知道了，发生什么事都不知道了。就是六个根门的那个知觉已经消失的时候就不知道了。
平常我们要注意那个“识”，我们去注意我们如何生起“眼识”、“耳识”、“鼻识”、“舌识”、“身体的识”和“意识”。你观察它就跟《阿毗达摩》里面所讲到的心路过程是一样的，每一个门的心路过程有分析到：它是17个心路的刹那，两个过去所缘，然后就转向，看是哪一个门，从眼门转向耳门，听见狗叫声，领受、推度、确定。然后接下来三个心路过程是这样的：领受（领受那个声音），推度（是什么声音），确定（狗叫声）；然后就是7个速行心，7个速行心后你就确确实实的听到那个狗叫的声音了，然后再接下来是两个“彼所缘”，然后再接下去就落入“有分”，所以一共有17个心路刹那。每一个门都是这样操作的。
但是人死的时候呢，他的这个门的心路过程中，速行心就慢了，它不会这么快，因为它的觉知比较差，所以等到他失去知觉的时候就没有了心路过程了，没有了心路过程就不知道了。其实在我们里面，那个意门是要配合眼门等等来知道这些所缘的，所缘不管是眼睛看的、耳朵听的，鼻子闻的等等，它才能分辨它所觉知的对象是什么东西。
通过这样分析，我们就清楚这个所谓的觉知，这个觉知，巴利文叫(pajanati)，（帕加纳地）就是知道的意思，“知道”跟“正确的知道”是两回事，“正确的知道”是(sampajanno)，知道只是（帕加纳地），平常我们的心只是知道了，耳朵听时我们知道了，一个一个门都是这样来辨别的。通过这样然后我们才知道，哦原来这个所谓的“认为是‘我’在听”是不正确的。
那是因为耳门里面有“耳净色”，耳朵里面有外耳、中耳跟内耳。大概是在中耳的位置，它有“耳膜”，有“耳垂”，耳膜耳垂震动（产生频率），然后通过“耳垂”把频率传到神经，不同的声音有不同的震动，所以就能辨别它的声音。因此我们观照的结果发现：它不是“我”在听。
我们通过一直这样的辨别，结果我们叫它做“正知”（sampajanno）。
“正知”就是说我们正确的知道真相，真相就是：它不是“我”在听，它只是“耳净色”加上“意门”配合来辨别声音才知道的。然后也通过正确知道，哦这个声音它不是永远的，它是缘生的，它是无常的，通过这样的辨别我们就知道，它不只是“不是‘我’在听”，它也是无常的，因此我们也知道凡是无常的东西它都是不圆满的，它是“苦”的啦，我们就能看到这“三相”。
我们对每一个现象，就通过这样来观照，来找到这三相，找到这三相的时候，我们就能够彻底地破除“是‘我’在听”的那种邪见，就再也不会犹豫了，再也不会有什么怀疑。因为这是靠自己体验的，不是靠理论的，它不是概念。它是亲自通过自己的“耳门”去觉知，去辨别，通过检讨，通过觉知它，通过正确的观照，知道这个现象是这样的，因此我们就知道它是无常、它是苦、它是无我，你就再也不会执着它了。
你就这样对一个个的根门，对耳朵、对眼睛、对鼻子、对舌头、对身体去辨别，所以当你知道它们的时候，你就不担心了。但是凡夫不知道，他就会起烦恼，他就会有各种各样的猜测，就会听信别人所讲的，因此他就会产生忧、悲、恼、苦。因为他产生“执取蕴”嘛，他产生“色执取蕴”（声音也是属于色法）、他产生“受执取蕴”（他对它的感受认为是“我”的感受）‘、他会产生“想执取蕴”’（他认为是“我”在想，“我”在辨别、“我”在听这个狗叫声）、他会产生“行执取蕴”（他会认为这个过程是“我”在听）、他会产生“识执取蕴”（他认为这个“耳识”，这个狗叫声是“我”在听）。
凡夫跟圣者差很远！ 一个明白的人、破除无明的人跟那个凡夫相差十万八千里了！ 所以对这些佛法呢，我们必须要自己亲自去修，亲自去体验，亲自去印证，这个不是迷信的东西，这个是帮助我们解除对这些东西的疑惑，千百万年多世轮回的疑惑，就是这样。~法增尊者

九歌

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