三昧是什么？

素还真

这是我收集的资料并且理解『三昧』的意义。这里说的『三昧』是指大乘佛教的三摩地（三昧）境界。

三昧，梵語三摩地(Samādhi)，亦名三摩提、等持，亦云正受、正定，正心行处。意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態皆可稱為三摩地，因此又可譯為「止」、「定」、「禪定」。禪那與三昧是極為相近的，幾乎可視為同義詞。但是三昧的範圍較大，一切心不散亂的狀態都可以統稱為三昧，但是禪那專指色界禪與無色界禪。
色界禪定： 初禪， 第二禪， 第三禪， 第四禪
四無色定： 空無邊處定， 識無邊處定， 無所有處定， 非想非非想處定

《大智度論》龍樹菩薩云:『諸菩薩禪定心調，清淨智慧方便力故，能生種種諸三昧。何等為三昧？善心一處住不動，是名三昧』。
『三摩地，秦云正心行处。此心无始以来常曲不端，得此正心行处心则端直，如蛇入竹筒内。』

隋天台智者大師對於『善心一處住不動』解釋如下:《摩訶止觀》隋天台智者大師云:『通稱三昧者，調直定也。大論云，善心一處住不動，是名三昧，法界是一處，正觀能住不動，四行為緣，觀心藉緣調直，故稱三昧也』。


大乘佛教的『三昧』有以下几个要点：
1. 范围更大： 善心住一处不动， 这善心可以有很多种，不只是四色定和四无色定。
2. 正心：把心调得端直。众生的心从无始以来都是曲的。三昧则可以把心调得端直，用比喻就是蛇入竹筒。
3. 清净智慧方便力：有别于禅那只是锁定在四色和四无色定，清净智慧方便力能生种种诸三昧。
进入三昧境界的条件就是三業根聚悉已清淨。三业就是身口意三业。


大乘佛教的三昧非常多。以下是【大智度论】列出来的三昧。

復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂名首楞嚴三昧，寶印三昧，師子遊戲三昧，妙月三昧，月幢相三昧，出諸法三昧，觀頂三昧，畢法性三昧，畢幢相三昧，金剛三昧，入法印三昧，三昧王安立三昧，放光三昧，力進三昧，高出三昧，必入辯才三昧，釋名字三昧，觀方三昧，陀羅尼印三昧，無誑三昧，攝諸法海三昧，遍覆虛空三昧，金剛輪三昧，斷寶三昧，能照三昧，不求三昧，無住三昧，無心三昧，淨燈三昧，無邊明三昧，能作明三昧，普照明三昧，堅淨諸三昧三昧，無垢明三昧，歡喜三昧，電光三昧，無盡三昧，威德三昧，離盡三昧，不動三昧，不退三昧，日燈三昧，月淨三昧，淨明三昧，能作明三昧，作行三昧，知相三昧，如金剛三昧，心住三昧，普明三昧，安立三昧，寶聚三昧，妙法印三昧，法等三昧，斷喜三昧，到法頂三昧，能散三昧，分別諸法句三昧，字等相三昧，離字三昧，斷緣三昧，不壞三昧，無種相三昧，無處行三昧，離曚昧三昧，無去三昧，不變異三昧，度緣三昧，集諸功德三昧，住無心三昧，妙淨華三昧，覺意三昧，無量辯三昧，無等等三昧，度諸法三昧，分別諸法三昧，散疑三昧，無住處三昧，一莊嚴三昧，生行三昧，一行三昧，不一行三昧，妙行三昧，達一切有底散三昧，入名語三昧，離音聲字語三昧，然炬三昧，淨相三昧，破相三昧，一切種妙足三昧，不喜苦樂三昧，無盡相三昧，陀羅尼三昧，攝諸邪正相三昧，滅憎愛三昧，逆順三昧，淨光三昧，堅固三昧，滿月淨光三昧，大莊嚴三昧，能照一切世三昧，三昧等三昧，攝一切有諍無諍三昧，不樂一切住處三昧，如住定三昧，壞身衰三昧，壞語如虛空三昧，離著虛空不染三昧。


「云何名首楞嚴三昧？知諸三昧行處，是名首楞嚴三昧。云何名寶印三昧？住是三昧能印諸三昧，是名寶印三昧。云何名師子遊戲三昧？住是三昧能遊戲諸三昧中如師子，是名師子遊戲三昧。云何名妙月三昧？住是三昧能照諸三昧如淨月，是名妙月三昧。云何名月幢相三昧？住是三昧能持諸三昧相，是名月幢相三昧。云何名出諸法三昧？住是三昧能出生諸三昧，是名出諸法三昧。云何名觀頂三昧？住是三昧能觀諸三昧頂，是名觀頂三昧。云何名畢法性三昧？住是三昧決定知法性，是名畢法性三昧。云何名畢幢相三昧？住是三昧能持諸三昧幢，是名畢幢相三昧。云何名金剛三昧？住是三昧能破諸三昧，是名金剛三昧。云何名入法印三昧？住是三昧入諸法印，是名入法印三昧。云何名三昧王安立三昧？住是三昧，一切諸三昧中安立住如王，是名三昧王安立三昧。云何名放光三昧？住是三昧，能放光照諸三昧，是名放光三昧。云何名力進三昧？住是三昧於諸三昧能作力勢，是名力進三昧。云何名高出三昧？住是三昧能增長諸三昧，是名高出三昧。云何名必入辯才三昧？住是三昧能辯說諸三昧，是名必入辯才三昧。云何名釋名字三昧？住是三昧能釋諸三昧名字，是名釋名字三昧。云何名觀方三昧？住是三昧能觀諸三昧方，是名觀方三昧。云何名陀羅尼印三昧？住是三昧持諸三昧印，是名陀羅尼印三昧。云何名無誑三昧？住是三昧於諸三昧不欺誑，是名無誑三昧。云何名攝諸法海三昧？住是三昧能攝諸三昧如大海水，是名攝諸法海三昧。云何名遍覆虛空三昧？住是三昧遍覆諸三昧如虛空，是名遍覆虛空三昧。云何名金剛輪三昧？住是三昧能持諸三昧分，是名金剛輪三昧。云何名斷寶三昧？住是三昧斷諸三昧煩惱垢，是名斷寶三昧。云何名能照三昧？住是三昧能以光明顯照諸三昧，是名能照三昧。云何名不求三昧？住是三昧無法可求，是名不求三昧。云何名無住三昧？住是三昧一切三昧中不見法住，是名無住三昧。云何名無心三昧？住是三昧心心數法不行，是名無心三昧。云何名淨燈三昧？住是三昧於諸三昧中作明如燈，是名淨燈三昧。云何名無邊明三昧？住是三昧與諸三昧作無邊明，是名無邊明三昧。云何名能作明三昧？住是三昧即時能為諸三昧作明，是名能作明三昧。云何名普照明三昧？住是三昧即能照諸三昧門，是名普照明三昧。云何名堅淨諸三昧三昧？住是三昧能堅淨諸三昧相，是名堅淨諸三昧三昧。云何名無垢明三昧？住是三昧能除諸三昧垢，亦能照一切三昧，是名無垢明三昧。云何名歡喜三昧？住是三昧能受諸三昧喜，是名歡喜三昧。云何名電光三昧？住是三昧照諸三昧如電光，是名電光三昧。云何名無盡三昧？住是三昧於諸三昧不見盡，是名無盡三昧。云何名威德三昧？住是三昧於諸三昧威德照然，是名威德三昧。云何名離盡三昧？住是三昧不見諸三昧盡，是名離盡三昧。云何名不動三昧？住是三昧令諸三昧不動不戲，是名不動三昧。云何名不退三昧？住是三昧能不見諸三昧退，是名不退三昧。云何名日燈三昧？住是三昧放光照諸三昧門，是名日燈三昧。云何名月淨三昧？住是三昧能除諸三昧闇，是名月淨三昧。云何名淨明三昧？住是三昧於諸三昧得四無礙智，是名淨明三昧。云何名能作明三昧？住是三昧，於諸三昧門能作明，是名能作明三昧。云何名作行三昧？住是三昧能令諸三昧各有所作，是名作行三昧。云何名知相三昧？住是三昧見諸三昧知相，是名知相三昧。云何名如金剛三昧？住是三昧能貫達諸法，亦不見達，是名如金剛三昧。云何名心住三昧？住是三昧，心不動不轉不惱，亦不念有是心，是名心住三昧。云何名普明三昧？住是三昧普見諸三昧明，是名普明三昧。云何名安立三昧？住是三昧，於諸三昧安立不動，是名安立三昧。云何名寶聚三昧？住是三昧普見諸三昧如見寶聚，是名寶聚三昧。云何名妙法印三昧？住是三昧能印諸三昧，以無印印故，是名妙法印三昧。云何名法等三昧？住是三昧觀諸法等、無法不等，是名法等三昧。云何名斷喜三昧？住是三昧斷一切法中喜，是名斷喜三昧。云何名到法頂三昧？住是三昧滅諸法闇，亦在諸三昧上，是名到法頂三昧。云何名能散三昧？住是三昧中能破散諸法，是名能散三昧。云何名分別諸法句三昧？住是三昧能分別諸三昧諸法句，是名分別諸法句三昧。云何名字等相三昧？住是三昧得諸三昧字等，是名字等相三昧。云何名離字三昧？住是三昧，諸三昧中乃至不見一字，是名離字三昧。云何名斷緣三昧？住是三昧斷諸三昧緣，是名斷緣三昧。云何名不壞三昧？住是三昧不得諸法變異，是名不壞三昧。云何名無種相三昧？住是三昧不見諸法種種，是名無種相三昧。云何名無處行三昧？住是三昧不見諸三昧處，是名無處行三昧。云何名離曚昧三昧？住是三昧離諸三昧微闇，是名離曚昧三昧。云何名無去三昧？住是三昧不見一切三昧去相，是名無去三昧。云何名不變異三昧？住是三昧不見諸三昧變異相，是名不變異三昧。云何名度緣三昧？住是三昧度一切三昧緣境界，是名度緣三昧。云何名集諸功德三昧？住是三昧集諸三昧功德，是名集諸功德三昧。云何名住無心三昧？住是三昧於諸三昧心不入，是名住無心三昧。云何名淨妙華三昧？住是三昧令諸三昧得淨妙如華，是名淨妙華三昧。云何名覺意三昧？住是三昧，諸三昧中得七覺分，是名覺意三昧。云何名無量辯三昧？住是三昧，於諸法中得無量辯，是名無量辯三昧。云何名無等等三昧？住是三昧，諸三昧中得無等等相，是名無等等三昧。云何名度諸法三昧？住是三昧，度一切三昧，是名度諸法三昧。云何名分別諸法三昧？住是三昧，諸三昧及諸法分別見，是名分別諸法三昧。云何名散疑三昧？住是三昧得散諸法疑，是名散疑三昧。云何名無住處三昧？住是三昧不見諸法住處，是名無住處三昧。云何名一莊嚴三昧？住是三昧終不見諸法二相，是名一莊嚴三昧。云何名生行三昧？住是三昧不見諸行生，是名生行三昧。云何名一行三昧？住是三昧不見諸三昧此岸、彼岸，是名一行三昧。云何名不一行三昧？住是三昧不見諸三昧一相，是名不一行三昧。云何名妙行三昧？住是三昧不見諸三昧二相，是名妙行三昧。云何名達一切有底散三昧？住是三昧入一切有一切三昧，智慧通達亦無所達，是名達一切有底散三昧。云何名入名語三昧？住是三昧入一切三昧名語，是名入名語三昧。云何名離音聲字語三昧？住是三昧不見諸三昧音聲字語，是名離音聲字語三昧。云何名然炬三昧？住是三昧威德照明如炬，是名然炬三昧。云何名淨相三昧？住是三昧淨諸三昧相，是名淨相三昧。云何名破相三昧？住是三昧不見諸三昧相，是名破相三昧。云何名一切種妙足三昧？住是三昧一切諸三昧種皆具足，是名一切種妙足三昧。云何名不喜苦樂三昧？住是三昧不見諸三昧苦樂，是名不喜苦樂三昧。云何名無盡相三昧？住是三昧不見諸三昧盡，是名無盡相三昧。云何名陀羅尼三昧？住是三昧能持諸三昧，是名陀羅尼三昧。云何名攝諸邪正相三昧？住是三昧於諸三昧不見邪正相，是名攝諸邪正相三昧。云何名滅憎愛三昧？住是三昧不見諸三昧憎愛，是名滅憎愛三昧。云何名逆順三昧？住是三昧，不見諸法、諸三昧逆順，是名逆順三昧。云何名淨光三昧？住是三昧不得諸三昧明垢，是名淨光三昧。云何名堅固三昧？住是三昧不得諸三昧不堅固，是名堅固三昧。云何名滿月淨光三昧？住是三昧諸三昧滿足如月十五日，是名滿月淨光三昧。云何名大莊嚴三昧？住是三昧大莊嚴成就諸三昧，是名大莊嚴三昧。云何名能照一切世三昧？住是三昧，諸三昧及一切法能照，是名能照一切世三昧。云何名三昧等三昧？住是三昧於諸三昧不得定亂相，是名三昧等三昧。云何名攝一切有諍無諍三昧？住是三昧能使諸三昧不分別有諍無諍，是名攝一切有諍無諍三昧。云何名不樂一切住處三昧？住是三昧不見諸三昧依處，是名不樂一切住處三昧。云何名如住定三昧？住是三昧不過諸三昧如相，是名如住定三昧。云何名壞身衰三昧？住是三昧不得身相，是名壞身衰三昧。云何名壞語如虛空三昧？住是三昧不見諸三昧語業如虛空，是名壞語如虛空三昧。云何名離著虛空不染三昧？住是三昧見諸法如虛空無礙亦不染，是名離著虛空不染三昧。

素还真

转载自：http://salymerry.blog.sohu.com/162091476.html
如何修习慈心三昧


南传大悲经

民国法舫法师译

摘錄自《藏外佛经》中国宗教文献集成编纂委员会 黄山书社


    如是我闻，一时佛为五百比丘宣说正法时，诸此丘于深林中修习禅观，被诸劫贼妖魔之所扰乱，而来白佛。

尔时，世尊告诸此丘：“汝等可返本处，修行大悲，爱护一切众生三昧，犹如兵士装备武器，而自无畏，汝等亦然应当装备慈爱一切众生三昧，而诸烦扰冤魔自然消灭。”

    尔时，五百此丘信受佛语而行，前所劫贼，悉来皈依；施行恐怖者，悉来侍奉；施行捣乱者，悉来保卫，并供给诸比丘饮食、衣服、卧具、汤药，一切所需悉皆充足。

    如是比丘，发无上意，为慈爱众生，乃究竟之道。于诸智慧中，亦得第一，由斯而得证入清净涅盘，凡诸佛子，应当如是修行大悲三昧，为极重要。

    能于戒定之中，而开发智慧，乃佛法中之正宗纲要，正直真实，其心调柔，而身轻安。能空我慢等无明，修习一切善法。

    精进不退，惟不修一切无益苦行，亦不懒安享受一切虚妄欲乐，一切智慧悉皆圆满，身口意业悉皆清净，广作利益。

    为众福田，奉为师范，皆由智慧大悲之力。不被纤毫尘烦之所扰乱，而常行戒、定、慧。慈爱众生之心，逐渐增强广大，精进不退，悉皆平等度脱。

    若有色众生、若无色众生、若长大身众生、若微细身众生，或能见、或不能见众生、或同处、或不同处众生，或已生、或当生、或未生众生，悉皆为彼拔一切忧苦，与一切愉乐。

    故修此大慈悲爱三昧，而不恼害一切众生，亦不轻欺他人，若被一切人来扰乱，悉皆能忍，三业清净，四相皆空，慈爱众生如母爱子，较爱自身犹切。

    如是慈悲正道，普遍爱护无量无边众生，冤亲平等，无间国际、种族，不分人我、是非，凡宇宙一切众生，乃至无情草木，犹不加损害，悉使共荣生存。

    修此慈悲三昧，无论行住坐卧，或工作，或间暇，无合忘失。

    斯乃极大无比之威德，能生一切善，能灭一切恶，所以世尊普劝修持，乃最上一乘之道。

    依此修持，则被一切众生特别恭敬。则能消除一切众生之我见等烦恼，并可解脱一切众生之生死妄执，而坚固信念八正道、四圣谛之实相。如是修持，自然消灭一切贪妄之苦，而证入最后涅盘。

凡遇一切不祥事，忧悲苦恼累人生，若念佛陀威德力，究竟解脱悉清静。

凡遇一切不祥事，忧悲苦恼累人生，若念达摩三藏力，究竟解脱悉清静。

凡遇一切不祥事，忧悲苦恼累人生，若念比丘加持力，究竟解脱悉清净。

    惭愧恐怖诸恶业，闻法精进舍国城，正信同修戒定慧，圣财七宝超世人。



其他南传佛经参考：

慈 经
出自《南传佛教经藏》小部经典二 蛇品


    义巧之人现观行  彼涅槃之寂静句  有能耿直且端正  善语柔和无过慢  （一）
    心中知足且易养  生活简素无杂行  诸根寂静且聪明  不谄檀越无随贪  （二）
    虽受诸识者非难  不行一切杂秽行  但修慈悲安乐法  与众生幸福安稳(2)  （三）
    任何生物及生类  怖动者与定立者  任何长身大身者  中身者与短躯者  微细者与粗大者  （四）
    目见者与不见者  住远者与不远者  已生者与住胎者(3) 利乐此等诸有情   （五）
    彼此互相勿欺瞒  任何处人勿轻贱  勿作恼害嗔恚想  不欲使人受苦辛  （六）
    恰似母有独生子  甘为守护舍身命  修习无量大慈意  一切生类如斯对  （七）
    善待世间诸众生  无量慈意应习生  上下纵横无障碍  既无怨恨亦无敌  （八）
    行住坐卧如实知  住立慈祥正念中  远离睡眠狮子卧  佛教名谓慈梵住  （九）
    具足戒律成正见  不从恶见随烦恼  调伏诸欲莫贪求  从此不再入母胎  （一○）
        大悲经竟
注：
1 本经亦出于Khuddaka-patha P.8（小诵经第九经）。依据Manoratha-purani II,P.342、本经一名慈护咒（Metta-paritta）。是故可知本经常用为护咒。本经乃世尊在雪山之麓、为诸天神所恼乱之比丘，作为护咒及业处（禅定观法之对象）所说之经。
2  以下之二句被引用于Visudahi-magga P.297。
3 “已生者”（bhuta）指已生更无生之阿罗汉。

慈悲经
出自《南传佛教经藏》小部经典一


  一、完全了解寂静境，善利乃为智人之所为，彼堪能、率直、正直、善感，柔和无高慢。
  二、知足易养，生活简素，护根、贤明，温和谦虚，于［信者］之家无贪求。
  三、不为智者所非难，不作任何卑贱行。愿诸有情有幸福、安稳而安乐。
  四、诸一切生物，或弱、或强者，或长或大、或是中等者，或短、或细、或粗等，包括尽无余。
  五、或现或不现，或住远、近、或已生终、或有生［因］之生物，愿诸有情有安乐。
  六、人勿互毁谤，勿轻何处谁。勿怒勿气忿，勿互咒愿苦。
  七、如母护爱独子赌己命，于诸有情修习无边之［慈］心。
  八、于诸世界修习无限之慈心，于上下十方无怨意、敌意以达无碍。
  九、或立、或步、或坐、或卧，只要目醒觉，应确立此念。于此之教，是云梵住。
一○、勿陷于［妄］见，护持戒德，具有正见，制伏贪求欲事，彼决不再宿母胎。

注：
1 Sutanipapa,同于 Metlasutta（参照汉译南传藏二四卷）。