没有本体的本体论 (梁燕城先生分享)

Quest716

回到原初的哲学智能，我想可以从禅宗讨论起。因禅宗佛学较多哲学智能，较少迷信妄习。首先，针对「空」这个概念，大概印度的龙树强调空，作为佛学的核心思想和经验，而这个空的哲学与中国佛学后来空的概念并不一样，龙树是完全从缘起提出性空，基本上是不讲本体的，空只是缘起生减所呈现的一种空性，即指万有没有不变的本质，空是不能用任何范畴来定义的，是不一又不二、不来又不去、不生也不灭之类的，龙树是通过破掉各种知识范畴而建立空的缘起理论。但是，空的这个概念到了禅宗，它的发展是很有意思的。禅宗的开宗大师应该是达摩大师，用的经典还不是空宗的经典，是用《愣伽经》，是属于印度的「如来藏传统」，比较讲本体的，是属「有宗」的传统。到了六祖的时候，禅宗才转向空，但这个空已经跟龙树的空不一样，六祖的时候，神秀是「有宗」的观点，所谓「身是菩提树，心如明镜台」，是一种有本体的观点，但是六祖「菩提本无树，明镜亦非台」，这个说法已经是「空宗」观点，否定有不变本体，这也开出禅宗很重要的发展。对禅宗来说，空的概念与龙树的空又有不同，因禅宗又讲「见性成佛」，此中的「性」是否本体呢？这个问题很有趣，因为一讲佛性还是离不开本体，见性成佛还是跟本体论认识有关系的。但这是一种什么样的本体论呢？我用英文说是一种"no commitment ontology"，理论上不投入任何观点与范畴的本体论。在龙树是破一切本体论，但到禅宗、六祖不是以缘起讲佛学，却以中国佛学所强调的佛性来讲，故原则上是有本体论的，然而是没有投入任何观点与范畴的本体论。这种没有本体的本体论，或者无执的本体论，其表现永远是以「公案」的方法存在，通过很多小故事，在日常生活中脱掉任何本体的认定，因而可以投身去任何世界观、宇宙观、本体观，然后又都把它解脱掉，来了解这个本体论。这是我对禅宗的理解。

~梁燕城

Quest716

“这便是佛法与梵天外道的分水岭。从性上说清净,即是佛法。于相中说清净,即是外道。何以故?从性上说清净,还是「无我」也。于相中说清净,即是「有我」尔。”

~果煜法师

Quest716

“三十幅共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。”

这是什么意思呢？就是说，三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，那空的地方才是车辆可行走的有用之处；器皿上有空的部分，才是人们有用的地方，可以放物；窗户有空的部分，才对人有用，可以取光；也就是说，建造房子必须建造一个空的东西，搞建筑学的人，必须认识这一句话。一位建筑学家跟我讲过，有用的部分恰恰是看似无用的部分，看上去砌墙时砖是很有用的，但人在用的时候恰恰不是这砖墙，而是空的部分，这就是中国人的空的观念。其实你刚才讲的佛教龙树对空的理解，就是不讲本体的。我的意思是，佛教是无本体论，还是一种叫非本体论。他们认为世界上的事物不是如道家所说的道是一，一生二，二生三，源处就是道，他们认为没有本体，一切事物都是互和而有，此有即彼有，此灭即彼灭，此生即彼生。因为有了光明，才有了黑暗，因为有了前进，才有了后退，有了有，才有无，这一切都是相对的，一切事物都没有自性，是互相依存的，说它有，没有自性，因为有个无对着它。所以，一切事物都是空的。空的意义并不是说没有，而是说空的意义没有自性，比如说水，是氢和氧合成，没有氢和氧，就没有水，所以水没有它的自性，水是空的。

~麻天祥