净空老法师开示：弥勒菩萨教我们念佛法门

王俊英

　　所以，佛虽然不在世了，经典在，大乘经上告诉我们，经典所在之处就是如来法身所在之处。佛是用经教度众生，其他的那属于纪念，譬如佛的舍利、佛的指骨，这都是一种纪念。你看得再多，拜它拜得再多，你也开不了悟，你也成不了佛。我们想开悟、想成佛，还是要依照经典的教诲认真来修行。这是正法，这不是迷信，这个道理要懂。弥勒当机这个意思就是说，末法时期，弥勒菩萨教我们什么法门?教我们念佛，教我们求生弥陀净土，不是弥勒净土。这个意思要懂，如果不懂这个意思，这个经后面，叁十二品以后弥勒当机就没意义了。所以我们要懂得，要能体会得到佛表法的意思。不但弥勒菩萨现在教我们要念阿弥陀佛求生净土，弥勒菩萨将来，也就是说五十六亿七千万年之后，他到这个世间来成佛，还是会讲这部经，还是宣扬净土，劝导大家念佛求生西方极乐世界。这个表法才圆满，要不然他表法有什么意思?看经像这些地方要细心，不可以粗枝大叶看过去。所以这个地方特别提醒我们。

王俊英

王俊英

方海权：为什么弥勒菩萨总是笑着，在告诉我们什么？

我见很多人相遇都不会笑，不能够和颜悦色。

　　我们应“愿学弥勒常喜禅”。

　　对人和颜悦色，笑脸相迎。常常欢喜在脸，那是一种境界。也可以说是一种禅定。

　　在经书中经常讲到佛祖在说法时的表情都是非常快乐欢喜。“尔时，世尊熙怡微笑，放百千万亿光明。”佛祖教导我们要发自内心的笑声，而对待一切的大众，让这世界充满欢乐。

　　我们经常看到一些人长得很可爱，充满热情，性格开朗，人见人爱。这都是过去生中见人欢喜笑脸迎人的果报。

　　弥勒菩萨就是常修欢喜，常修宽容。因为我们若能对任何人都有慈悲之心，自然就不会有恨怨。对于众生也就多多包容。所以，称弥勒菩萨为慈氏菩萨。由于“慈”能济喜，而施济欢喜的最好方式是终日笑脸对人，就是施人与喜。也是对人最尊敬的方式。这样，让对方感受原来自己是受欢迎的，活着是多么有意义。

　　如果一个富有的人，大家遇到他都不理他，或者对他笑是为了钱，他会感到做人很没意思，钱再多也无用。而一个贫穷的人，大家遇到他都对他很好很热情，他虽是贫穷，而心中常涌暖流，感到很快乐。

　　所以，我们要学习弥勒菩萨，施人与喜，施人亲善，让大家感受生命的意义。

王俊英

黄柏霖：虚云老和尚禅定见到弥勒内院

其实按照现在科学家证明，有不同的维次空间，现在科学家证明，已经到十一度的维次空间。像我们现在三度空间，我们现在是所处的叫三度空间，那用怎么样才可以突破这个维次空间呢?如果你按照《地藏经》里面讲，要到地狱去，「若非威神，即须业力」。否则你没有办法，没有办法到地狱去，「若非威神」，比如说像地藏王菩萨到地狱去教化众生，像观世音菩萨到地狱去教化众生，他会示现面部烧焦的这种鬼王的面相，叫焦面大士，那是观世音菩萨示现的，那么这个叫做「威神」。「若非威神，即须业力」，否则你是见不到的。

　　但是如果像《地藏经》里面讲的业感缘起，如果你的业重到已经堕地狱了，或者是饿鬼道了，就会进入那个不同维次的空间。我们刚才讲说，你要突破这种不同维次空间，那你是要用禅定功夫。像智者大师，我们天台宗的智者大师，他入甚深禅定，他进入到什么?他进入到佛陀的灵山一会。所以他出定以后，他说，「灵山一会，俨然未散。」他就是在读诵《法华经》，《妙法莲华经》，到「药王菩萨本事品」的时候，到「药王品」的时候，他进入禅定了。他进入那个禅定以后，他参加了佛陀的灵山一会。所以他出定以后，他就讲说，佛陀的「灵山一会，俨然未散」。那就是他的禅定功夫突破了不同维次的空间。

　　我们说要进入不同维次空间，要有很深的禅定功夫。那我们就举近代的一位高僧虚云老和尚，他进入那个禅定，所见到的弥勒内院。在民国四十年春，就是在一九五一年春天，就是夏历二月二十四日。虚云老和尚在云门开戒期间，忽然来了匪徒一百多人，除了搜查全寺以外，又将老和尚关在一个房间里面，然后不给他饮食，那大小便也不准外出，日夜只有一盏灯而已，好像住在地狱里面。

　　那么在三月初三，有大汉的匪徒大概十余人，进入老和尚的房间，逼老和尚交出黄金、白银、枪械。老和尚说，没有。然后就被一顿毒打，先用木棒后来用铁棍，打到虚云老和尚头破血流，肋骨都折断了，随打随问。但是老和尚在那个当下，他趺坐入定，盘腿一坐就入定。然后他就入定以后，当天歹徒、匪徒这样连打四次，倒下去，就打到老和尚入定以后，就倒在地上了。众匪徒以为老和尚死了，呼啸而去。深夜侍者就把老和尚又扶正了。到三月初五，众匪徒听说老和尚没有死，又跑进来了，看到老和尚端坐入定如故，更加愤怒，又将老和尚拖到地上，用大小木棍毒打，十来个匪徒以皮鞋践踏，造成虚云老和尚五窍流血，倒卧在地上。这可以讲说虚云老和尚的法难，这个情况之下必死无疑。歹徒、匪徒又呼啸而去了。侍者又把老和尚抱在，坐在椅子上。

　　在三月初十，已经七天了，初三的时候被毒打，然后到三月初十的时候，老和尚渐渐地就做吉祥卧，就像佛涅盘一样，经过一昼夜完全没有动静。侍者用那个草放在他鼻孔下面，看他还有没有气息。因为如果你有气息，那个草就会飞动嘛，用草来试试他还有没有气息，还有没有鼻息，结果也没有动静。但是他身体的体温还在，但是已经没有什么鼻息了。但是他的容颜，就是他的脸色跟生前没有什么两样。经过二十四小时以后，才稍稍有一点气息，呻吟，侍者就扶他坐起来。那侍者就告诉他说，入定跟卧睡的时间。老和尚说，我觉得才几分钟而已。你看他入定的时间跟我们人间的时间差七天，人间已经过七天了，他从三月初三被毒打，到三月初十，又经过一天嘛，这等于入定七天。但是虚云老和尚苏醒过来以后说，我感觉只有几分钟而已。然后就命令侍者法云法师赶快拿笔来要记东西。

　　他说，虚云老和尚就跟侍者说，我刚刚梦到到兜率内院。就是佛陀要降生的地方，叫兜率内院，我们又称为一生补处。兜率内院跟兜率外院是不一样的，兜率外院是天人住的地方，兜率内院是法身大士的地方。法身大士是什么人?破一品根本无明的。那为什么叫一生补处呢?他再下来人间就是要成佛，就像释迦牟尼佛一样。他还没有到印度拘沙罗卫国诞生，做为净饭王的儿子悉达多太子之前，他就是在兜率内院观察时节因缘。他说，兜率内院庄严瑰丽，就像极乐世界一样黄金铺地。他说，不是世间所有的。

　　他看到弥勒菩萨在座上说法，听讲的人很多，当时有十多个人他认识。他举出来说，江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、岐山恒志公、九华山百岁宫宝悟和尚、宝华山圣心和尚以及读体律师，还有金山观心和尚，以及明朝四位大师之一的紫柏大师，紫柏尊者，都在座。那虚云老和尚有合掌跟他们致敬。他们指示他坐在东单，就是东边头序第三个空位。那么当时维那是谁呢?维那是阿难尊者，虚云老和尚跟他毗邻而坐，听弥勒菩萨讲唯心识定，因为弥勒菩萨专门讲唯识学。

　　还没有听完，弥勒菩萨就指着虚云老和尚说，你回去。虚云老和尚说，弟子业障深重，不愿意回去了。弥勒菩萨说，你业缘未了，必须回去，以后再来。同时给他一首偈语，「识智何分，波水一个。莫昧瓶盆，金无厚薄。性量三三，麻绳蜗角。疑成弓影，病惟去惑。凡身梦宅，幻无所著。知幻即离，离幻即觉。大觉圆明，镜鉴森罗。空花凡圣，善恶安乐。悲愿度生，梦境斯作。劫业当头，警惕普觉。苦海慈航，毋生退却。莲开泥水，端坐佛陀。」

　　这首偈语写得非常好，这是弥勒菩萨送给虚云老和尚，那么虚云老和尚就叫侍者赶快记录下来。这一段偈语，我来跟各位简单就我所了解的，我简单解释一下。「识智何分」就是迷的时候叫「识」，阿赖耶识。「识」就是污染，染污识，就是八识五十一个心所。「智」就是我们本有的根本智、后得智，我们的无上正等正觉，我们本有的智慧，这叫做「智」。迷的时候叫「识」，悟的时候叫「智」。所以「识智何分」，有什么好分别的呢?只是迷悟不同而已。每一个人都有佛性，佛陀说，一切众生皆该成佛，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。

　　所以「识智何分，波水一个」，「波水」就是一个比喻，我们整个的性海就像功德性海，这在佛经上讲叫萨婆若海。「波水一个」是什么意思?这个水，无明风，这个大风一吹起来就起波浪，我们的性海经过无明风一吹就起了烦恼，那个烦恼就是波浪，所以「波水一个」。迷的时候叫波，悟的时候回归为水，那波水就不二了，波跟水它的湿性是不是一样?这样各位就懂了。众生跟佛觉性是不是一样?这叫「波水一个」。

　　「莫昧瓶盆，金无厚薄」，我们这个佛性，我们一般都用金去比喻，以金成器，器器皆金，「金」是我们的本体，清净心。我们的觉性就像黄金一样，黄金可以去把它做戒指、项链、手镯、杯子、盆子，什么都可以，所以「莫昧瓶盆，金无厚薄」。不管金重跟轻，它的金的本质都一样的，这意思是说佛跟众生，他的佛性不增不减。「性量三三，麻绳蜗角」，迷的时候，我们把麻绳当做一条蛇，仔细一看，原来是一个麻绳。用手电筒去照，没有手电筒以为挂一条线在那里，好像一条蛇，叫麻绳。手电筒一照，诶，那是一条麻绳。是什么意思?有智慧的时候就能够看清真相，没有智慧的时候鬼影幢幢，这叫「麻绳蜗角，性量三三」。

　　「疑成弓影」，我们所谓杯弓蛇影，一条蛇挂在那个地方，哎唷，原来是一条绳子挂在那个地方，杯弓蛇影这个成语我们都听过。「疑成弓影」，杯弓蛇影，就以为它是真的。所以「病惟去惑」，所以就产生很多烦恼跟执着，这个叫「病」。「病惟去惑」，这个「病」，这个烦恼，唯有去把它放下来，去把它去掉这个无明烦恼，「病惟去惑」，病就好了。

　　「凡身梦宅，幻无所著」，我们这个身体，「凡身」就凡夫身，它只是梦幻泡影，借我们住的啦。它是四大五蕴的和合，四大就是地水火风，五蕴就是色受想行识。你过去生有造不杀生的因，这一辈子长寿，但是最多也大概是百岁，你上辈子造杀生的因，这一辈子得短命多病，根据你的善业得乐报，恶业得苦报，所以它是有为的生灭法，梦幻泡影。佛陀说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」就是「凡身梦宅，幻无所著」。「知幻即离，离幻即觉」，是《圆觉经》里面讲的。「知幻即离」，你了解它是幻化的，你当下那个心就是觉悟的心，那个「知」就是本有的灵知心，那就是「知幻即离，离幻即觉」。你放下那个幻化的执着，当下就是觉悟，「离幻即觉」。

　　「大觉圆明，镜鉴森罗」，我们这一念佛性叫「大觉圆明」，「镜鉴森罗」就像镜子的照性一样，胡来胡现，汉来汉现，你有走过去它也在照，你没走过去它也在照，它可以照一切山河大地，所以叫「镜鉴森罗」。「空花凡圣，善恶安乐」，「空花凡圣」的意思是说，凡夫因为执着，叫眼睛有病，眼睛就有病，叫眼翳，在《楞严经》里面讲眼翳。所以就产生很多，好像我们说眼冒金星，就看到很多好像花出现，其实它是幻化的，「空花凡圣，善恶安乐」。所以菩萨知道，这些「空花凡圣，善恶安乐」，菩萨知道这些有为法，「如梦幻泡影」，所以菩萨他用悲愿来度生。

　　「梦境斯作」，眼前所看到一切就像梦境一样。就永嘉大师说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」「劫业当头，警惕普觉」，虚云老和尚这个劫难，「劫业当头，警惕普觉」。大家要有警惕，这个世间就是苦、空、无常、无我。「苦海慈航，毋生退却」，这个世间如果没有觉悟就像苦海，发菩提心就像慈航一样，它引领渡向解脱的彼岸，叫「苦海慈航」。我们净土行人，这句佛号就是「苦海慈航」，引你、让你带业往生，叫「苦海慈航」。

　　「毋生退却」，老和尚讲，不怀疑、不间断、不夹杂，深信切愿，一向专念。发菩提心，一向专念，永不退却。广钦老和尚说，永远不改题目，叫「毋生退却」。如果能够坚持这样，「莲开泥水，端坐佛陀」。这个娑婆就像污泥一样，你能够从这个娑婆世界里面，出污泥而不染，火焰化红莲，就是「莲开泥水」，「泥水」就是泥土，就是这个五浊恶世，能够开出你的莲花出来。「莲开泥水，端坐佛陀」，你当下就跟佛陀一样，是释迦牟尼佛的化身了，你就端坐紫金莲，就「端坐佛陀」。这个是我们讲到不同维次的空间，它是需要用禅定功夫进入的。

　　摘自《太上感应篇汇编》(第二一四集)　黄柏霖警官主讲

王俊英

王俊英

王俊英

界定法师：未来弥勒佛降世人类世界是这样的

界定法师

　　关于弥勒佛的一些情况，北传的四部《阿含经》中，除了《增一阿含经》谈得比较具体，其他三部经典要么是没有记载，要么是语焉不详。但这并不妨碍人们对未来世的好奇心，现如今有关弥勒佛的事迹已是名闻天下，比如奉化雪窦寺属于弥勒应化的道场，目前正全力打造成中国第五大佛教名山。而每个寺院的天王殿端坐着的，正是笑容可掬、大腹便便的弥勒菩萨。

　　本经说法的地点是在舍卫国的祇园精舍，参加人员一般是“与大比丘众五百人俱”。阿难向佛陀请教有关弥勒菩萨当来下生后的一些问题：

　　如来玄鉴，无事不察，当来、过去、现在三世皆悉明了，诸过去诸佛姓字、名号，弟子菩萨翼从多少，皆悉知之，一劫、百劫、若无数劫，在国界若干，亦复明了。将来久远弥勒出现，至真、等正觉，欲闻其变;弟子翼从，佛境丰乐，为经几时?

　　佛陀告诉阿难：“弥勒出现，国土丰乐，弟子多少，善思念之，执在心怀。”说明当弥勒佛应世之时，那时老百姓的日子肯定不错，起码比现在要好无数倍。具体体现在以下几方面：

　　(一)“将来久远于此国界，当有城郭名曰鸡头，东西十二由旬，南北七由旬”，如果以一由旬九十里路来计算，长度是十二由旬是一千多里路，南北是六百多里路，差不多相当于现在一个省的规模。按现在讲也不算很大规模，但在佛经里，这个“由旬”有没有特指，尚不是很清楚。

　　(二)这个国家人民生活条件很好，“土地丰熟，人民炽盛，街巷成行”，而且市容景观也非常怡人。

　　(三)在这种情况下，连那些平时挺吓人的罗刹鬼也显得十分可亲可爱，“鸡头城中有罗刹鬼，名曰叶华，所行顺法，不违正教，伺人民寝寐之后，除去秽恶诸不净者，又以香汁而洒其地，极为香净”。就是说连平素那些邪恶的罗刹鬼也主动为人民办实事，当大家进入梦乡后，罗刹鬼会主动把整个城池都打扫得干干净净，一尘不染。这一切都是“所行顺法，不违正教”的结果，也是弥勒佛道德感化的结果。

　　(四)当弥勒佛应世之时阎浮提这个地方，居住环境也是相当适宜，不像现在山峦起伏，极不平整。不过不用着急，再过五十六亿七千万年，一切都万事大吉，那时气候相当宜人，“时气和适，四时顺”。而且，“阎浮地极为平整，如镜清明，兴阎浮地内，谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝，诸村落相近，鸡鸣相接”。我们现在一提到黄金宝玉钻石，可能会觉得很稀奇，都想着法子去购买佩戴。可是到弥勒佛时，这些东西却是最寻常不过的东西，俯拾即是，如同满地的石子似的。“所谓金银、珍宝、砗磲、玛瑙、真珠、虎珀，各散于地，无人省录”。为什么大家都不愿去碰呢?因为人们的思想境界很高，认识到这些绝不是好东西，“昔者之人由此福故，各相伤害，系闭牢狱，更无数苦恼，如今此宝与瓦石同流，无人守护”。正因为有了这种思想认识，人们才会视珍宝为祸害的种子。

　　(五)人民心态大有好转，疾病也很少，“人身之中无有百八之患”，此时人们的贪瞋痴也大为减少，“贪欲、嗔恚、愚痴不大殷勤”，不像现在搞两极分化，世界局势起伏不定，动荡不安。那时的人们“人心平均，皆同一意，相见欢悦，善言相向，言辞一类，无有差别”。人们连邪恶的念头都不会产生，更何况有任何战乱的实际举动呢?

　　(六)转轮王应世。此时有转轮王名叫蠰佉，“正法治化，七宝成就”。拥有七宝，便可以达到“不以刀杖，自然靡伏”。

　　(七)弥勒降生。与轮王非常要好的有一位大臣名叫修梵摩，颜貌端正;其妻名叫“梵摩越”，长相是“极为殊妙，如天帝妃”。夫妇俩育有一子，名子就叫弥勒——也就是说，弥勒菩萨即是修梵摩与梵摩越共同生育的儿子。其出生大约与释迦佛相仿，都是“从右胁生”，而且拥有“三十二相、八十种好，庄严其身，身金黄色”。弥勒佛稍年长时，便出家修道。出家后，他在距鸡头城不远地方的龙华树下，在一个夜半时分成就无上圣道。此时世界震动，魔界也震惊无比，“七日七夜不眠不寐”，魔王亲自带队，到弥勒佛所，恭敬礼拜。

　　(八)为居士说法。弥勒佛与诸天说的法首先是世间法中的“三论”：施论、戒论、生天之论，接着说出世间法，“欲不净想，出要为妙”。如果看到闻者发心欢喜的话，便说四谛之法。

　　(九)为出家众说法。据本经记载，弥勒初会为八万四千人成就阿罗汉果，蠰佉王的儿子、善财长者等人出家，成就阿罗汉果位;弥勒父修梵摩亦出家，断三结，必尽苦际。当弥勒第二会时，有九十四亿人皆是阿罗汉，说明证道人数呈几何级增长。到龙华三会时，度化人数更是不计其数。

　　(十)弥勒世寿为八万四千岁，弥勒灭度后，其法也可以流传遗存八万四千年。弥勒留给世人有一偈：“口意不行恶，身亦无所犯;当除此三行，速脱生死渊。”此即为弥勒遗教。

　　——节选自界定法师《漫说〈增一阿含〉》

王俊英

智渡法师：商场里可以摆放弥勒佛像吗？

佛教信众问：商场里可以摆放弥勒佛像吗?我在一个新的商场柜台卖琥珀，由四个柜台组合成的，都是3米或者3米3的，围起来相当于一个正方形，在柜台四周有4个角，我让一个佛教的师父给请了2尊弥勒佛像来，放在柜台的2个角正对着电梯的，弥勒佛像是面朝南对电梯的，结果今天中午又遇到一个信佛的人说，商场里不可以摆放弥勒佛像，而且还是两尊一样的更不好了，我回来又查了一下，也没有什么结果，而且说弥勒佛像摆放要高于头顶，还要清净，我只是单纯的信佛，对佛教的知识懂的不多，本来很开心的，可是现在心里很忐忑，怕对佛不敬。

　　智渡法师答： 法无定法，随遇而安。

　　商场里摆放“弥勒佛”即弥勒菩萨的布袋形象，并非不可。这里既有民俗观念，也有佛教中“慈济天下”的意思。

　　佛门中，弥勒菩萨表慈心，祝愿、希望、有缘光顾你店的顾客皆能“笑口常开”、永具安乐，至少满意而归，多好啊!以此表示你的善愿，有何不可?

　　摆放供奉两尊也并无不可，为什么呢?因为，正如上述，两尊即加表左、右满意，来、去如意，昼、夜吉祥。

王俊英

王俊英

宣化上人：我们要学习弥勒菩萨的忍耐功夫

我们要学习弥勒菩萨的忍耐功夫。他说：‘老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随它自干了，我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。’你们说妙不妙？所以他笑口常开，大腹便便。所谓‘心广体胖’，没有烦恼。

弥勒菩萨的名字，叫做阿逸多。弥勒译为‘慈氏’，阿逸多译为‘无能胜’。什么叫做‘无能胜’？有人说：‘我知道了，这位菩萨所吃的食物，比任何人都多，不然的话，他的肚子怎会有那样大呢？谁也比不了他的肚子大，所以叫无能胜。’又有人说：‘这位菩萨的力气大，一手能推倒大山，谁也比不了，所以叫无能胜。’这都不是的。那么，是什么无能胜？他修六度的法门，修到彼岸，没有人可以胜过他，所以叫无能胜。

这位菩萨背著大布袋，到处向人化缘，化什么缘？化烦恼缘，希望世人都没有烦恼，离苦得乐。所谓‘开口便笑，笑世上可笑之人；肚大能容，容天下难容之事。’他和布袋不分离，故称为布袋和尚。所谓‘行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在？’我们要学习他的思想和行为。

王俊英

阿弥陀佛