嘎玛仁波切：真正的“佛系”随缘，是我们经过努力让这个缘分成熟

荣耀归来123

佛陀是梵文的发音，意思是觉悟者。所谓的觉悟，就是他的潜能开发到了完美的境界。释迦牟尼佛的智商和情商都已经开发到了一个完美境界，这就是觉悟，我们称他为觉悟者——佛陀。他觉悟了，明白万事万物都是来自因缘和合。

　　比如有个名叫嘎玛的喇嘛要来上海，大家在手机或互联网上发布信息，说这个人会讲中文，最好都能来听他讲课，通过他来了解佛教。很多人知道这个消息，最初产生来听课的念头，然后传播这个信息，直到确认要来参加这个聚会，是要付出很多的，诸如路上的辛苦、家人的阻碍、工作的耽误、经济的困难等，这各种各样的综合力量就是“缘”。

　　随缘，就是排除了以上种种阻碍和干扰后，最终得到圆满的结果，表示因缘全部到齐了，随了缘了。又比如其他人都到了，但你由于各种原因没有来，那么说缘分还是没有成熟。所以，随缘就是我们经过努力让这个缘分成熟。

　　很多时候，当我们遇到挫折困难、痛苦烦恼，就会说“这是业力啦”，别人就会说我们是宿命论者，把什么都归为业力。这是好事。如果一个人都不认自己的命，那他怎么去创造新的命运?我们常常由于对一些名词理解片面，就把它简单化了。如前面提到的“缘分”，需要综合那么多的力量：首先我要学习，然后有能力去讲课、传播;你们则需要福报和因缘成熟，有些是你们所看不见的，当然今生的努力你们是可以看见的。我们往往认为这些都是轻易可以得到的，把“随缘”看成了“随便”，做事情不做努力，就说“那就随缘吧”，其实是随便。我们讲因缘和合，是经过多方努力后创造出来的结果，不管是好还是坏都坦然面对，这叫随缘。

　　所谓的宿命是你自己播种的。大家都想要最好的工作，钱赚得最多，事情最轻松，没人来烦恼，活在快乐里。问题是这种局面谁都没有办法做到。承认做不到，承认有些事情是我们无法完成的，就是宿命。但是，尽管一个人做不到，有了两个人、三个人、四个人、更多的人，大家的力量合在一起，就可以创造出很多的东西来。业力的播种，我们无法改变宿命，就如同我们无法改变我们的出生，无法改变我们的父母。无论我们是降生在贫穷的山区，还是在繁华的都市，有贫穷的父母还是有富有的父母，都是环境在选择我们，而不是我们去选择环境，这就是所谓的宿命，你命该如此。但是，命只是一颗果实，它要成熟，要让它长成怎样的果实，是我们可以去决定的;通过缘分来决定，通过众多人的力量，也就是我们常说的“福报”来决定。

　　福报，就是我们辛苦累积下来的种子成熟了，就是因果里的“果”，善的叫善报，恶的叫恶报，是同一颗种子累积下来以后不同的成熟方式。我们有很多东西不能选择，出生不能选择，父母不能选择。健康的父母不一定会生健康的小孩，残障的父母不一定生残障的小孩，这是由以前的业力来定的。如果没有因果业力，好的种子长出来的果实一定是好的。但这个是不可能的，它们只是借助了父母的一个躯壳而已，这个躯壳是好是坏是由我们自身的很多因素决定，而不是父母决定的。习气从以前带来，有的小孩一生下来就喜欢杀生，有的小孩看见动物就特别欢喜，去呵护去亲近;有的小孩从小脾气特别好，很安静，有的小孩则脾气暴躁。同一个父母生的孩子，性格、脾气都不可能一样，说明以前播种的业力对今生是绝对有影响的。出生无非就是换壳，从好的壳换成坏的壳，或者从坏的壳换成好的壳;但是，在成长的过程中这是可以改变的，要改变就需要力量。

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随缘与随便的辨析

佛教里所说的“缘分”，是指很多因素聚合在一起后所呈现的结果。但是现在很多人不明白其中的含义，概念上有点混淆。当做事遇到困难和挫折，自己又不想努力时，很多人就会说“随缘吧”，基本上把随缘当成一种消极的借口了。

　　其实，随便和随缘是完全不同的概念。“随缘”，是将各种不同的力量组合到一起，这个和合的力量所产生的结果，也许达到了预期的目标，也许落差很大，但无论结果如何都能坦然接受。而不是说，遇到事情不需要努力，只要把种子撒到土里就不再管它，要不要生根发芽也随便它，这不叫随缘，而是随便。

　　随缘，是找到最好的土壤，把优良的种子种下去，努力呵护它，给它足够的阳光、肥料和水分。一直到它果实累累时，也许就达到你预想的目标。但也可能开花后，还没来得及结果，突然发生霜冻，把花都冻死了，但你也一样坦然接受。也就是说，把该做的都做好了，享受一路努力的过程，不去强求结果，才叫随缘。

　　了解两者的差别后就知道，把“随缘”误解为凡事不用努力，因而把佛教看成比较消极的宗教，是非常错误的想法。造成这个误解，有的是因为不了解，但也有佛教自身的问题，不能说所有人对佛教都不了解。特别是在内地，因为元明清三代的皇帝过度宠信佛教，使得有人把寺庙当成避难所，遇到婚姻或事业不顺，立刻想去出家当和尚、当尼姑。

　　在藏地，如果因为家庭不顺或婚姻不和而想出家，寺庙不一定会准许。因为寺庙选择的僧人是未来的人天师，是以培养人类心灵的工程师来培养他们。而藏民也会把家里最聪明、品德最好的孩子，送到寺庙当修行者。

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随缘，是人生大智慧
在这个世界上，凡事不可能一帆风顺，事事如意，总会有烦恼和忧愁。当不顺心的事时常萦绕着我们的时候，我们该如何面对呢？“随缘自适，烦恼即去”。其实，随缘是一种进取，是智者的行为，愚者的藉口。

　　何为随？随不是跟随，是顺其自然，不怨恨，不躁进，不过度，不强求；随不是随便，是把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形；随是一种达观，是一种洒脱，是一份人生的成熟，一份人情的练达。

　　何为缘？世间万事万物皆有相遇、相随、相乐的可能性。有可能即有缘，无可能即无缘。缘，无处不有，无时不在。你、我、他都在缘的网络之中。常言说，有缘千里来相会，无缘对面不相识。万里之外，异国他乡，陌生人对你哪怕是相视一笑，这便是缘。也有的虽心仪已久，却相会无期。缘，有聚有散，有始有终。有人悲叹：“天下没有不散的筵席。既然要散，又何必聚?”缘是一种存在，是一个过程。

　　“有缘即住无缘去，一任清风送白云。”人生有所求，求而得之，我之所喜；求而不得，我亦无忧。若如此，人生哪里还会有什么烦恼可言？苦乐随缘，得失随缘，以“入世”的态度去耕耘，以“出世”的态度去收获，这就是随缘人生的最高境界。

　　“随缘”，常常被一些人理解为不需要有所作为，听天由命，由此也成为逃避问题和困难的理由。殊不知，随缘不是放弃追求，而是让人以豁达的心态去面对生活；随缘是一种智慧，可以让人在狂热的环境中，依然拥有恬静的心态，冷静的头脑；随缘是一种修养，是饱经人世的沧桑，是阅尽人情的经验，是透支人生的顿悟。随缘不是没有原则、没有立场，更不是随便马虎。“缘”需要很多条件才能成立，若能随顺因缘而不违背真理，这才叫“随缘”。生活中，常有人会有这样的感慨和迷惑：“为什么有的人不喜欢我？”“为什么有的人不理解我”“为什么会是这样?”若从随缘的角度看，不喜欢不需要任何理由，喜欢也不需要任何理由；理解不需要任何理由，不理解也不需要任何理由。缘分就是缘分，不需要任何理由。

　　大千世界芸芸众生，可谓是有事必有缘，如喜缘，福缘，人缘，财缘，机缘，善缘，恶缘等。万事随缘，随顺自然，这不仅是禅者的态度，更是我们快乐人生所需要的一种精神。随缘是一种平和的生存态度，也是一种生存的禅境。“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”放得下宠辱，那便是安详自在。吃饭时吃饭，睡觉时睡觉。凡事不妄求于前，不追念于后，从容平淡，自然达观，随心，随情，随理，便识得有事随缘皆有禅味。在这繁忙的名利场中，若能常得片刻清闲，放松身心，静心体悟，日久功深，你便会识得自己放下诸缘后的本来面目：活泼泼的，清静无染的菩提觉性。人们获得缘不是靠奋斗和创造，而是用本能的智慧去领悟去判断。

　　佛家多讲随缘，有“随缘不变，不变随缘”、“随缘，莫攀缘”等说法。“随缘”不是随便行事、因循苟且，而是随顺当前环境因缘，从善如流；“不变”不是墨守成规、冥顽不化，而是要择善固守。随缘不变，则是不模糊立场，不丧失原则。就在世间上做人，要通情达理、圆融做事，这样才能够达到事理相融。

　　随缘不变，则是不违背真理。庄子妻死，他知道生死如春夏秋冬四季的变化运行，既不能改变，也不可抗拒，所以他能“顺天安命，鼓盆而歌”；陆贾《新语》云：“不违天时，不夺物性。”明白宇宙人生都是因缘和合，缘聚则成，缘灭则散，才能在迁流变化的无常中，安身立命，随遇而安。生活中，如果能在原则下持守不变，在小细节处随缘行道，自然能随心自在而不失正道。

　　随缘，是一种胸怀，是一种成熟，是对自我内心的一种自信和把握。读懂随缘的人，总能在风云变幻、艰难坎坷的生活中，收放自如、游刃有余；总能在逆境中，找寻到前行的方向，保持坦然愉快的心情。随缘，是对现实正确、清醒的认识，是对人生彻悟之后的精神自由，是“聚散离合本是缘”的达观，“得即高歌失即休”的超然，更是“一蓑烟雨任平生”的从容。拥有一份随缘之心，你就会发现，天空中无论是阴云密布，还是阳光灿烂；生活的道路上无论是坎坷还是畅达，心中总是会拥有一份平静和恬淡。

　　随缘是一种心态，也是一种意境。随缘是用出世的眼光看事，用入世的双手做事；随缘是举重若轻、轻描淡写、游刃有余的潇洒风度；随缘是“知其不可为”则果断放弃，审时度势、自出机杼、另辟蹊径的处事态度。随缘是一种人生的态度，从更深的层次看，随缘更是一种待人处事的思维方式。

　　缘动则心动,心动则缘起；缘来好好珍惜，缘去淡淡随缘。随缘一世，一世随缘。《菜根谭》上说，“万事皆缘，随遇而安。”这是一种为人处世的方式，是一种安详恬淡的心态，是一种处变不惊的风范。