给个问题考考你们。。

荣耀归来123

神钓 发表于 14-6-2018 09:37 AM
我觉得已经过了2500年，很难知道期间的变化，我想看看历史上第一次抄写下来的佛经，你知道马来西亚哪里有得看吗？

https://zhidao.baidu.com/question/399546016.html

荣耀归来123

神钓 发表于 14-6-2018 09:37 AM
我觉得已经过了2500年，很难知道期间的变化，我想看看历史上第一次抄写下来的佛经，你知道马来西亚哪里有得看吗？

当时佛陀的经典传到中国，译经的程序不是马马虎虎的，你若了解，就知道祖师翻译出来的经典是不会错的。而祖师翻译出来的经文，都编在“乾隆大藏经”里面，我们现在读的经文都是乾隆大藏经查阅得到的，而且没什么错误，所以可以放心深入经藏。

神钓

荣耀归来123 发表于 14-6-2018 10:46 AM
当时佛陀的经典传到中国，译经的程序不是马马虎虎的，你若了解，就知道祖师翻译出来的经典是不会错的。而祖师翻译出来的经文，都编在“乾隆大藏经”里面，我们现在读的经文都是乾隆大藏经查阅得到的，而且没什么错 ...

乾隆大藏经是南传经典还是北传经典

贱猪头

Quest716 发表于 14-6-2018 10:27 AM
慈济应该算是慈悲喜舍。
我说的大我境界，佛教最近比较少说到，很多人　以“这是禅定罢了”一句话就忽略去了。
这个大我　好像是突然悟到　大千世界和我原是一样的，而起一种“外在即内在”、“我即他”　“彼即 ...

我瞎哈拉竟然说对了一点。

我与其他 的世界模式：
最近在网络上发现，其实很多人都处在一个这样的自我状态中。 其世界模式就只有 我与其他，所有的其他事物就不是自己。 这是长期自我过度膨胀的一个表现。我觉得这状况不好所以提了一下。

我既是世界模式1：
人的世界的中心其实真的是自己。 我们每个个体能够感受体会的中心都是自己。这一点跟几年前的 "不要以为世界的中心就是自己” 刚好是违背相反的。但是这个“不要以为自己就是世界的中心” 却有压制自我膨胀时的作用，这算是一种“器”吧（器=工具）。但是 器 却是没有好坏之分的，就是你怎么用它，它就是什么。 因为这句 “不要以为自己就是世界的中心” 其实也有让人失去/压制 “真我” 的作用。

这算是从心理角度为出发点。


我既是世界模式2：
我就是你，你就是我。你我其他整个宇宙其实都是一体。分别只是在状态中 我 的设定范围究竟是多少。 举例， 个体我， 我就是我，你就是你。 但是当我们是团体， 我是你，你就是我。其实这也只是个体的自我心里设定。推广的话就会像 个体=》家庭=》公司=》城市=》州市=》国家=》人类=》生物=》星球=》太阳系=》宇宙=》生化物理。就会形成不同状态的 一元。极端化目前我们也只能到宇宙吧。宇宙同元。同理心也比较能生成。

其实我们的社会政治环境一直都有人运用这些。个人其实还好，团体的话总会有反对的，会有点牵强附会，很容易搞得一身屎。团结其实也是分裂的概念。至于为什么叫禅定我还不太懂。只是知道如果走出 自我 来推断，运用不同程度位置的客观大概要发觉这些应该不是难事。所以 我认为 无我 应该只算 基本功，一个开始。

(-_-)

神钓 发表于 14-6-2018 09:37 AM
我觉得已经过了2500年，很难知道期间的变化，我想看看历史上第一次抄写下来的佛经，你知道马来西亚哪里有得看吗？

给你参考，文来自阿毗达摩讲要，玛欣德尊者。

1. 佛陀在世的时候并没有文字记载的经典，因为印度人的习惯是强于记忆而不善于书写的，他们认为书写反而容易亵渎圣典，所以一般他们都是通过师徒口口相传来记忆跟传诵经典的。
   
2.     有文字记载的经典大概在佛灭五百年后才出现的。第一次把三藏书写成文字是在斯里兰卡。那个时候大概是公元前37年左右，在Aluvihara那里书写的。我们现在所接触到的正法、律，是经过历代的长老们口口相传，再经过结集整理成文字经典的，但这些都是在佛陀入灭之后才进行的。例如1954-1956年，在缅甸仰光举行了第六次三藏结集。结集就是大长老们聚集在一起背诵三藏，现在我们看到的所有经典，都是通过结集而来的。
   
3.     在这里我们简单地谈一谈经典的结集。结集，巴利叫做Sangiti，或者叫做Sangayana，意思是集在一起、聚集在一起背诵经典，称为结集。
   
4.     首先我们讲第一次结集。第一次结集的时间是在佛陀入般涅槃之后的三个月时间。根据上座部佛教的传统说法，佛陀入灭那一年是在公元前544年。现在所用的佛历，即是从佛陀入灭那一年开始推算的。今年是2009年，佛历是多少？现在还是2552年。如果到了新年之后，当然是印度历的新年之后，开始就是2553年，现在还是2552年。在泰国依照周年算法，现在还是2551年，但在缅甸跟斯里兰卡是2552年。
   
5.     根据上座部的说法，佛陀入灭那一天是在阳历5月的月圆日，约相当于农历四月十五那一天，也就是现在的韦萨节(Vesakha Day)。佛陀入灭两个月之后，即到了7月月圆日的第二天，僧团开始进入雨安居。在雨安居的第一个月，僧团对房子、住所和举行结集的石窟——七叶窟进行了修理，准备结集的工作。从雨安居的第二个月开始，在马嘎塔国（Magadha，摩揭陀国）的首都王舍城附近的七叶窟里举行了第一次圣典结集。
   
6.     当时，举行圣典结集的主持人是马哈咖沙巴(Mahakassapa)尊者，也就是摩诃迦叶尊者，一共有五百位大阿拉汉参加，这些参加者都已经是断尽烦恼的。佛陀在世的时候，所有这五百位长老都亲自听闻过佛陀的教导，都具足了四无碍解智，也就是义无碍解、法无碍解、辞无碍解、跟辩无碍解。也就是说他们通达了佛陀的教法，具有很高深的智慧，对佛陀所教导的法，无论是从字、从词、从意义上都精通了解。而且这五百位大阿拉汉都是通过精选的，并不是说只要是出家人就欢迎你来参加。那个时候并不缺人，如果我们看过圣典就知道，当时精挑细选的，一定要能够背诵三藏，而且一定要在证量方面达到很高，同时还要具足神通。但具足神通也有很多，一定要具足四无碍解。在结集的时候，就先由伍巴离(Upali)尊者，就是优婆离尊者诵出了《律藏》，然后再由阿难尊者诵出了《经藏》。
   
7.     为什么第一次结集的时候先诵出《律藏》呢？因为在佛陀入灭的时候，当时马哈咖沙巴尊者并不在场，他正赶往古西那喇城(Kusinara)想去见佛陀，结果在半途当中就听到了佛陀入灭、入般涅槃的消息。那些还没有离欲的比库们感到很伤心。其中有一个年老的出家人叫做苏跋达，他听到佛陀入灭的消息之后感到很高兴，他说:“贤友们啊，你们不要忧愁、不要悲伤，我们现在已经摆脱了那个大沙门了，他常使我们起烦恼:‘允许你们这样，不允许你们这样’，现在我们想做什么就做什么，不想做什么就不做什么。”马哈咖沙巴尊者听了之后，就决定在非法、非律还没有达到强大之前，举行法、律的结集。
   
8.     到了结集的时候，马哈咖沙巴尊者先征求大家的意见。他说:“贤友们，我们现在应先结集什么？是法还是律呢？”当时参加会议的大长老们都说:“马哈咖沙巴尊者，律是佛陀教法的寿命，唯有律住世时，佛陀的教法才能住世！”因此大家推举持律第一的伍巴离尊者先诵出《律藏》，然后再由阿难尊者诵出《经藏》。
   
9.     不过,在第一次结集要结束的时候发生了一段小插曲。阿难尊者当时说:“尊者们，世尊在临般涅槃前曾经对我说:‘阿难，假如僧团愿意的话，在我去世之后，可以舍去微细又微细的学处。’”也就是说“小小戒可以舍”。于是那些长老们就问阿难尊者说:“贤友，当时你有没有问世尊说:‘尊者，哪些是微细又微细的戒？’阿难尊者回答说:“尊者，我没有问世尊说:‘尊者，哪些是微细又微细的戒？’”
   
10.     于是，与会者各抒己见，说出自己的想法，有些长老说:“除了四种波罗夷之外，其他的都是微细又微细的戒。”有一些人又说:“除了四波罗夷跟十三桑喀地谢沙（sanghadisesa，僧始终）之外，其他都是微细又微细的戒。”有的人又说:“除了四波罗夷、十三种僧残跟二不定之外，其他的都是微细又微细的戒。”还有些人说包括了舍心堕，有些人说包括了波逸提.大家的意见不一样。
    
11.     于是，马哈咖沙巴尊者在僧团当中说:“贤友们，请僧众听我说，我们的学处（戒律）跟在家人有关，在家人也知道:‘这个对你们沙门释迦子是允许的，这个对你们是不允许的。’假如我们废除了微细又微细的学处，他们将会说:‘沙门果德玛（乔达摩）为弟子们制定的学处好象烟一样（很快就消亡了），当他们导师在世的时候就学习这些学处，他们的导师一去世就不再学习这些学处了。’”
    
12.     当时，马哈咖沙巴尊者就在僧团当中做甘马(kamma,羯磨)强调说：
    
13. "appannattam nappannapeti, pannattam na samucchindati, yatha pannattesu sikkhapadesu samadaya vattati."
    
14. “尚未制定者，不应再制！已经制定者，不应废除！只按已制定的学处受持遵行！”
    
15.     这是对佛陀所制定的戒律和教法的基本原则。
    
16.     其实，这三项基本原则是佛陀在世的时候曾经反复强调的，如果我们看巴利的《经藏》跟《律藏》，就会发现佛陀其实也曾经强调过。例如在《长部》第16经 Mahaparinibbana经里，佛陀强调了如果想要让僧团兴旺而不会衰败，其中的第三条就是：没有制定的不要再制，已经制定的不要废除,只按已制定的学处来受持遵行，这样的话，僧团将有希望兴旺而不会衰败。
    
17.     在《增支部》第七集里，佛陀也同样的强调；同时在《律藏》里面，佛陀也曾经强调。所以现在有些学者跟有些佛学者认为这个是迦叶尊者的意见。其实不是！马哈咖沙巴尊者只是把佛陀的意见在这个时候重新提出来而已。当马哈咖沙巴尊者重新提出来的时候，得到了与会的所有大长老、阿拉汉们的一致通过。因为所有参加第一次结集的这些比库们都是大长老、上座，所以他们的这一项决定就称为Theravada。thera的意思是上座、长老；vada是观点、思想、学说、主张，Theravada就是上座们的观点，上座们的主张，所以简称“上座部”。
    
18.     我们也可以说，上座部的长老们坚持这三项原则：
    
19.      1、佛陀还没有制定的戒律，还没有说过的法，我们不应该添加。
    
20.      2、佛陀已经制定的戒律，已经说过的法，我们不应当废除，不应当随意地篡改和删改。
    
21.      3、只应当按照佛陀所制定的戒律和佛陀所教导的法遵行。
    
22.     也就是说：上座部佛教认为只有佛陀才有资格制定戒律，因为佛陀具有一切知智，还有大悲智。唯有同时具足一切知智和大悲智的人，才有资格制定戒律。除了佛陀之外，没有任何一个人拥有这样的资格，能够同时具足这两种智慧。所以，我们作为佛弟子，就只有遵循的份。也正是因为这样，凡是坚持这三项原则的就称为“上座部”。
    
23.     所以当你们看到南传比库、南传的僧人时，不要感到奇怪。例如我们穿的衣服跟现在的社会格格不入，是不是？我们现在还是穿着，在你们看来像是被单一样。当我们拿着钵去托钵的时候，有的人会说:“诶，为什么他要抱着安全帽到处跑来跑去？”因为，现在上座部佛教的僧人所穿的袈裟，要按照《律藏》里的规定来裁剪、来割截、来染衣，然后拿来穿。
    
24.     例如，当我们去到居民区的时候，必须要通披。在寺院、在山林或者在礼敬的时候，我们必须偏袒右肩，这些大家在看经典的时候，都应该能够看得到。还有一些很细微的，例如说当我们用吃的食物一定要经过授与，要经过手授。不手授的话，宁可没有饭吃。为什么呢？因为佛陀规定的，我们就要做，我们是佛陀的弟子，我们要尊重我们的导师，要尊重戒律。正是因为这样，所以当你看到上座部佛教有些现象，用现在的观点看是不可理喻的事情，请不要见怪。因为我们的原则就是按照佛陀，佛陀如何说，我们如何做。
    
25.     到了佛灭一百年，也就是大概在公元前444年的时候，又发生了一件事情，这件事情导致僧团开始有分歧。这件事情最后导致了经典的第二次结集，第二次三藏结集，地点在韦沙离城（Vesal?，吠舍离城）。主持人是亚萨尊者，或者说亚萨·咖甘嗒咖子(Yasa kakandakaputta)尊者。参加的人有七百位阿拉汉。
    
26.     为什么会导致这一次结集呢？
    
27.     因为当时住在韦沙离城的瓦基族比库向在家人要钱，他们在每个月的斋戒日，用铜钵装了水之后，放在僧团中间，然后开口向前来的在家人要钱。他们说:“朋友们哪，你们给僧众钱吧，僧众们需要资财。”那个时候，有一位从西方地区来的阿拉汉叫做亚萨·咖甘嗒咖子，他见到之后，对那些居士们说:“朋友们，请不要给僧众们金钱，金钱对沙门释迦子是不允许的，沙门释迦子不能使用金钱，沙门释迦子不能接受金钱，沙门释迦子放弃珠宝、黄金，远离金钱。”但是那些居士听了之后，仍然将钱布施给僧众。
    
28.     当时，瓦基族的比库们把所讨来的钱收集之后，再平分给每一个僧众，只要在那个地方住的，人人都有份，但亚萨尊者不肯接受。当地的那些比库很气愤，指责亚萨尊者，说他诽谤有信心的居士，使他们失去信心，要叫他向居士们去道歉，还要举他的罪。
    
29.     于是亚萨尊者就到其他地方，邀请了很多长老、上座一起来到韦沙离城，共同裁决这件事。据说前来参加裁决的一共有七百位比库。由于人数太多，双方都各选了四位大长老作为代表，共同来判断瓦基族比库们的行为到底符不符合佛陀的教法。当时在僧团会议当中一共讨论了十件有关当地那些瓦基比库认为是允许的戒律问题。例如说：把盐储存在器皿里面，在没有盐的时候可以当食物来吃；又例如说，太阳过了正午两指，在两指之间还是可以继续吃饭；可以使用没有边缘的坐具，（nisidana,尼师坛）；特别是对于第十条——可以接受金钱这一件事情。
    
30.     因为那个时候佛陀入般涅槃才一百年，当时还有一位受具足戒已经一百二十年，即戒龄已经是120个瓦萨(vassa)的大长老，是地上僧中的长老，名字叫做萨拔咖弥(Sabbakam?)，他还是阿难尊者的弟子，于是请他做僧中的长老。大长老们通过很严格的审核方法，一致认为瓦基族比库所做的十种行为都是“邪法、邪律，偏离导师的教导”。
    
31.     当参加集会的大长老们平息了这件事之后，决定再结集法和律，于是又花了八个月的时间重新结集了三藏。但是，本地的那些瓦基族比库不肯接受上座僧团的如法裁决，他们另外纠集了一万个出家人，说:“他们既然把我们的这些行为说成是邪法、邪律，但是我们人数更多，我们另行做表决。”于是他们另立僧团，另外编集了自己的三藏。从那个时候开始，佛陀的僧团就开始有了部派的分裂。当时由于参加第二次结集的是以长老、上座为主，因此称为“上座部”，而瓦基族方面由于人多势众，所以称为“大众部”。
    
32.     佛陀的僧团在之前的一百年是和合的，在教理上都是一味的，但是到了佛灭一百年开始就有了分歧。上座部坚持保守佛陀的教法，维持佛陀教导的传统，但是大众部认为佛法可以因时、因地做一些修改。大家在原则上有了分歧。上座部坚持说:“我们应当保守佛陀的教导，不应该随意篡改！”但是，大众部说:“佛陀的教导可以因时、因地做变通和发展。”这种原则性的分歧到了后来一发不可收拾。大家不在一起共住，你做你的，我做我的，井水不犯河水。于是，佛陀的僧团在那个时候开始（佛灭一百年开始）有了部派的分歧。
    
33.     我们再看第三次结集。在佛灭两百多年，印度出现了一位很闻名的大王叫做阿首咖王（Asoka,阿育王）。Asoka是“无忧”、没有忧愁的意思。阿首咖王统一了印度，当时的版图甚至比现在印度的版图还要大，包括现在的巴基斯坦、尼泊尔、克什米尔等地方。
    
34.     阿首咖王早年是个暴君，到处征战，也杀害了自己的很多兄弟，夺得了王位。但是后来他受到佛教出家人的感化，信了佛教。阿首咖王信佛教之后，投入了很多的财力和精力来弘扬佛法，成为佛教史上很有名的护法大王。阿首咖王大力地弘扬佛法，对佛教的僧人很恭敬，每天都用大量的食物供养佛教的出家人。那个时候就有很多外道苦于生计，连吃饭都成问题。于是他们剃光了头，穿上了袈裟，冒充佛教的僧人也来接受供养。当这些外道冒充了僧人、冒充了比库之后，他们并不是想认真地学习佛法，却把自己的见解、修行方法也混杂到佛陀的教法当中来，用自己的观点和方式来解释佛法，仍然还是修行外道那一套。
    
35.     由于佛陀的正法受到扰乱，当时的比库们不愿意跟这些假的僧人在一起诵戒、在一起共住。当阿首咖王知道之后，感到很震怒，想要整顿，于是派一个大臣去整顿僧团。结果这个大臣误会了阿首咖王的意思。当他去到寺院Asokarama (无忧园寺)之后，命令那些僧人说:“你们一定要在一起诵戒，你们一定要和合。”结果，那些大长老们不愿意跟外道、假僧人一起诵戒。结果那个大臣很生气，把大长老逐个逐个抓起来，问他们说:“你们要不要和合？”那些大长老坚持就是不跟假僧人在一起，结果就把僧中的大长老一个一个地杀了。
    
36.     后来阿首咖王知道之后，感到很懊恼，又没办法解决。最后他从阿厚岗嘎山(Ahoganga pabbata)请了当时很有名的一位阿拉汉圣者，叫做摩嘎离之子帝思（Moggaliputta Tissa,目犍连子帝须） 大长老来整顿僧团。Moggal?是他母亲的名字，putta是儿子，帝思（Tissa）是他本人的名字。印度人很喜欢在称呼的时候把他母亲或父亲的名字都加上去，我们说沙利子，玄奘大师翻译成舍利子，又称为什么？舍利弗，舍利弗多罗。弗多罗是梵语putra，巴利叫putta。所以当我们称为舍利弗其实就是舍利的儿子、沙利的儿子。现在这个Moggali之子，他的名字叫Tissa，也是这么样，就是他母亲的名字加上去。
    
37.     在淘汰外道、整顿僧团之后，摩嘎离之子·帝思大长老就在当时的首都巴嗒厘子(Pataliputta,华氏城)举行了第三次结集，以阿首咖王为外护。这次圣典结集一共有一千位阿拉汉参加。在这次结集当中，完整地诵出了《律藏》、《经藏》和《论藏》。
    
38.     在第三次结集之后，僧团又作出决定，派出九个弘法使团到印度国内外各地去弘扬佛法。其中第八个使团由索纳(Sona)尊者和伍答拉(Uttara)尊者带领到达了金地(Suvanna-bhumi)一带。金地就是现在缅甸南部、下缅甸的达通(Thaton)到泰国佛统府一带的孟族人所居住的地方。例如现在泰国的机场叫什么机场？曼谷的机场叫做Suvanna- bhumi，就是金地机场，那一带都是。泰国佛统府的泰语叫Nakorn Pathan。Nakorn Pathan是由巴利语Nagara Pa?hama的泰语的转读，Nagara是城市，Pa?hama是第一或最初，也就是佛统府是“最初城”或“第一城”。这一带自古以来都是孟族人居住的地方。孟族人比缅族人更古老、更早，巴利语叫Ramanna族。这一带的民族分布在缅甸的下缅甸，包括勃固，包括Mawlamyine（毛淡棉）和泰国中南部那一带，这一带的佛教很古老。孟族人相信，早在阿首咖王的时代，佛教已经传到那里，后来这一地区的佛教又传到了缅甸，成为缅甸佛教的发源地。
    
39.     第九个使团由阿拉汉马兴德(Mahinda)带领到达了狮子岛(Sihala-dipa)，也就是今天的斯里兰卡(Sri Lanka)。我们看一看，这是阿首咖王时代佛教的传播图。
    
40.     当时的首都是巴嗒厘子城，这是首都，上面这个是Vesali（吠舍厘），下面这个是王舍城，当时的首都就在这个地方。阿首咖王当时派出了九个使团，从北一直到Yona。Yona相当于现在的北印度，当时是希腊人所居住的地方。然后到了西印度阿巴兰答（Aparantaka），又到了南印度的案达罗(Andhra)和马兴萨曼达喇(Mahimsamandala)这一带地区。
    
41.     根据阿首咖王的石刻记载，当时阿首咖王甚至派使团到达了波斯，乃至欧洲的地中海一带地区，从阿首咖王的石刻里面可以反映出来。
    
42.     古代的波斯也叫做安息国，就是现在的伊朗。在古代安息国出了一个王子叫什么？来到中国的，叫安世高。安世高其实就是现在伊朗人，他是安息国王子，到中国汉地传播佛教并且翻译了很多经典。那个时候，这一带地区都是佛教很兴盛的地方。例如我们刚才讲到的，现在的克什米尔，当时叫迦湿弥罗（Kasmira），还有犍陀罗（Gandhara)，犍陀罗也是佛教艺术的发源地，现在是属于哪个国家？巴基斯坦。阿富汗当时也是说一切有部很发达的地区。咱们汉地的佛教就是从这一带传播过去的，但现在这一带都是什么国家？都是伊斯兰教的国家。其中由索纳尊者和伍答拉尊者带领的第八个使团到达了这一带地区，这一带地区就是缅甸，后来佛教又扩大到这整个地区，叫做Suvanna-bhumi金地。第九个使团到了兰卡岛（斯里兰卡），当时叫做狮子岛或者叫做楞伽，北传的《楞伽经》其实就是Lanka（兰卡）的意思。由于第八个使团到达了缅甸和现在泰国这一带，第九个使团到达了斯里兰卡，这一带都是在中印度的南方，因此称这一带地区的佛教叫南传佛教，南传佛教是这么样来的。
    
43.     由于阿首咖王所护持的佛教属于上座部语系，因此传到缅甸、斯里兰卡，并且一直流传到现在的佛教就称为上座部佛教（Theravada）。
    
44.     在传统上的上座部佛教国家一共有五个：它们是斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝跟柬埔寨。现在在这一带印度的东北部跟孟加拉国的东部，靠近缅甸这一带是传统上的上座部佛教地区。越南靠近柬埔寨的地方，也是上座部佛教的地区。还有中国的西双版纳和德宏州，这一带在传统上也流行着上座部佛教，这就是上座部佛教分布的地区。
    
45.     我们再来看巴利语的来源，我们讲到三藏，上座部佛教的经典语言称为巴利语，但是巴利（Pa?i)这个词本来不是语言的意思，它是佛语或者圣典的意思，巴利语是属于古印度中国，也就是中印度一带地区的方言。这里的“中国”不是我们现在所说的中国，而是指佛教中国。
    
46.     这个地区是叫做佛教中国。佛陀在世的时候，摩揭陀国的首都在哪里？在王舍城(Rajagaha), 从王舍城这里往北走就是那烂陀(Nalanda)，那烂陀就是沙利子尊者出生的地方，后来这个地方建立了一个大学，很有名的叫什么大学？那烂陀大学。我们中国的玄奘大师去印度的时候，当时这一带就是佛教非常兴旺的地方，他就是在那烂陀大学留学的。再往那烂陀大学一直往上到了恒河边，这条是恒河，恒河边这个就是巴嗒厘子城，然后再过来是韦沙离（毗舍城），再过来这个是古西那拉（kusinara古音译拘尸那揭罗)，佛陀入般涅槃的地方。再过这里就是伦比尼，菩萨诞生的地方。再过这，就是（Kapilavatthu）这一带，是释迦国的地方，叫做迦毗罗卫。这个地方就是沙瓦提(Savatthi）城，古代翻译成沙瓦提城。
    
47.     佛陀一生主要行化在王舍城，沙瓦提城这一带，这个地方叫做Baranas?（巴拉纳西、古译巴拉纳西城），还有这个是仙人堕处。这个是叫高赏比(Kosambi，古译憍赏弥城)。佛陀再往西最远所到的就是现在大概新德里那个地方。因为佛陀讲《大念处经》是在Kammasadhammam这个地方，古代叫做古卢国（Kuru），这个是佛陀游化最西的地方，最东的地方就在这儿，当时是叫昂咖。我们说到的佛教中国就是从这个地方一直到现在尼泊尔的南端，然后再到印度新德里这一带地区，这称为佛教中国。这是佛陀觉悟的Bodhi Gaya（菩提伽耶）。这就是印度中国，去过印度朝圣的人都应该很熟悉的。
    
48.     佛陀在世的时候，佛陀所说的就是这一带的方言。佛陀是反对讲梵语的，因为在《律藏·小品·小事》里面记载，当时有两个婆罗门出身的兄弟比库，他向佛陀建议说：“尊者，那些比库们，他们不同名、不同姓、不同出身、不同家庭来出家，他们用各自的语言来污损佛语。尊者，请让我们用梵语来统一佛语。”梵语是高等种姓所说的话，比较优雅、高贵，不象那些低等人所说的话那么粗俗。
    
49.     当时佛陀就呵斥了他并且制定了一条学处，说：“诸比库，不得用梵语来统一佛语。如果这样做的话，犯恶作。诸比库，我允许用自己的方言，自己的语言来学习佛语。”从那个时候开始，比库们就用方言来传诵佛语。佛陀在世的时候所说的方言是哪一种呢？就是这一带的语言，也就是现在所说到的巴利语或根本语。
    
50.     我们再来看第一次结集在哪里？王舍城，是不是？第二次结集在哪里？在韦沙离城，第三次结集在巴嗒厘子城。也就是说，三次结集都是在古代Magadha (摩揭陀国)的区域。佛陀所使用的语言跟结集所使用的语言，是什么语言？必定是这一带的方言，是不是？在第三次结集之后，以这种马嘎底语为载体的佛教经典就传到了斯里兰卡、缅甸跟泰国。虽然这些地方原先他们都有自己的语言，但是为了表达对佛陀的尊重，对圣典的尊重，当时的长老们不敢随意改变佛陀的语言，于是就直接用马嘎底语来传诵经典，乃至一直到现在，所有南传的比库在诵经的时候，他们并不是用自己的语言，而是用巴利语。
    
51.     但是巴利语是在佛灭一千年之后才使用的，古代一直都叫做Magadha bhasa（摩揭陀语）或者叫做根本语，也叫做（Buddha-vacana）佛陀的语言。有些长老也很自豪地说这个是我们的savaka-vacana，就是佛陀弟子的语言。因为语言经常都会改变，后来摩揭陀语就在印度本土消失了。但是这种语言至今仍然在斯里兰卡、缅甸、泰国等地方被保留跟使用着。现在上座部的比库平时他们不是讲巴利语，这种语言只是拿来诵经、拿来记载经典，因此称为圣典语或佛语。圣典就叫做巴利，记载圣典的语言叫做巴利语。巴利语就是这样来的。
    
52.     我们再看佛的弘化都是在这一带地区，所以这一带地区的语言就是现在所说的巴利语。当然了也有一些学者，他们根据一些考古的研究又有各自的意见，有人说现在的巴利语是属于乔萨罗这一带的语言，又有人说这是属于阿槃提这一带的语言。   
    
53.     如果我们再去看看第三次结集之后，当时有九个使团，其中第九个使团Mahinda阿拉汉,把三藏传到了斯里兰卡。Mahinda阿拉汉就是出生在阿槃提国的伍揭尼（Ujjeni），他小的时候在那里长大，但是他是在摩揭陀国出家受具足戒，并且学习三藏的，所以现在的南传佛教讲的巴利语，还是带有一点点阿槃提国的语言。但是我们从另外一个角度来看，这种语言已经二千三百多年了，连一些地方口音又都带有，那就可以证明这种语言保留的精确度是多少，连语言的某些地方口音都带上，对于保持、保证法义方面就更不用说了。所以我们可以说现在的巴利语就是佛陀在世的时候，中印度一带的地方方言。
    
54.     另外，现在的巴利圣典是迄今为止最古老的圣典，巴利语也是佛教当中最古老的语言，即圣典的经典语。
    
55.     不过，到了佛灭五百到八百年，婆罗门教就开始复兴。特别是到了笈多王朝，当时的国王信仰了婆罗门教，他们把梵语当成国家统一的规范语言。那个时候佛教既要跟婆罗门教对抗，又受到国家王权的压力。于是印度的僧人们就开始将流传在各地，各种语言版本的佛教经典逐渐改写成梵文，也就是用婆罗门的雅语来统一经典。但是在改写的时候，他们又不是完全用婆罗门教的语言，所以就创造了一种叫做混合梵语或者佛教梵语的一种语言，这个是佛教特有的语言，但是它的语法跟一些发音都拥有梵语的特点，所以还是属于梵语。
    
56.     我们佛学院开过梵语课，如果大家学过梵文，又学过巴利，就会知道这两种语言很相象，毕竟它们都是属于古印度的语言，但是它们还是有区别。巴利语是一种很简单的语言，它是属于民众语，发音也简单，语法也不难，而且变化也很灵活；但是作为梵文来说就不同，它特别讲究发音，讲究音韵、文法跟格律，比巴利语要复杂的多。当然，梵语读起来比巴利语更好听，毕竟巴利语叫做俗语，而梵语叫做雅语。

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荣耀归来123

神钓 发表于 14-6-2018 10:56 AM
乾隆大藏经是南传经典还是北传经典

南传经典又如何？北传经典又如何？

神钓

(-_-) 发表于 14-6-2018 12:17 PM
给你参考，文来自阿毗达摩讲要，玛欣德尊者。

那么我想看看第一次在斯里兰卡写的经文

马骝精

Quest716 发表于 14-6-2018 10:27 AM
慈济应该算是慈悲喜舍。
我说的大我境界，佛教最近比较少说到，很多人　以“这是禅定罢了”一句话就忽略去了。
这个大我　好像是突然悟到　大千世界和我原是一样的，而起一种“外在即内在”、“我即他”　“彼即 ...

........

子房学韬

Quest716 发表于 14-6-2018 10:27 AM
慈济应该算是慈悲喜舍。
我说的大我境界，佛教最近比较少说到，很多人　以“这是禅定罢了”一句话就忽略去了。
这个大我　好像是突然悟到　大千世界和我原是一样的，而起一种“外在即内在”、“我即他”　“彼即 ...

还有个，
相似的「无我」~

天人合一~!
↓市场怎样想，
↓上司怎样想，
↓行业怎样想，
↓政府怎样想，
↓世界怎样想~

Quest716

。。。。

Quest716

子房学韬 发表于 14-6-2018 02:50 PM
还有个，
相似的「无我」~

天人合一~!
↓市场怎样想，
↓上司怎样想，
↓行业怎样想，
↓政府怎样想，
↓世界怎样想~

有时你说话太神，我听不明白。你是禅宗的吗。

tl123

仙女飘飘 发表于 13-6-2018 10:57 PM
卡马拉经也是邪见？？？
人家说北传，你说邪见，南传才是正法，跟你说南传的卡马拉经，你也说邪见。什么都邪？
心里装着什么，看到的就是什么，你本身才是邪见的吧！听过苏东波和佛印和尚的故事吗？

是荣耀，。

子房学韬

Quest716 发表于 14-6-2018 03:17 PM
有时你说话太神，我听不明白。你是禅宗的吗。

刚神游回来~

再分享你一个：
「无我」

不明白不要紧，
无我之门，玄之又玄~

(-_-)

子房学韬 发表于 14-6-2018 06:48 PM
刚神游回来~

再分享你一个：
「无我」


不明白不要紧，
无我之门，玄之又玄~

子房你赢完咯～

Quest716

(-_-) 发表于 14-6-2018 09:17 PM
子房你赢完咯～

子房的说话方式，就是 跳跃式的。太禅了。
有时，我抓不到他／她的回答和所谈的课题之间的关联。我去联想那个link. 有时找不到，有时好像隐约看到。有时我看不明白就算了。呵呵 。这就是我说的量子跳跃式说话法。我根基浅get不到

wusen

解脱轮回依靠自己证明。

我们只是听说“无我” 能让众生解脱轮回，至于能不能做到，就要靠自己了。

hawmes

荣耀归来123 发表于 14-6-2018 10:46 AM
当时佛陀的经典传到中国，译经的程序不是马马虎虎的，你若了解，就知道祖师翻译出来的经典是不会错的。而祖师翻译出来的经文，都编在“乾隆大藏经”里面，我们现在读的经文都是乾隆大藏经查阅得到的，而且没什么错 ...

你若知道清代编写四库全书时作过甚么
你就肯定不会这么讲了.

子房学韬

仙女飘飘 发表于 12-6-2018 11:21 AM

哈哈哈哈
對根本不知道
「我」是什麼東西的人~

聖嚴法師解釋的挺好的~

影片裡的「原則」，
可以當成是大乘的「常我」用~

子房学韬

无我相经....
p/s:
南傳的經書，
常會看到
「是無常、是苦、是無我」
這定句....

其實這樣的句子，
「悉達多」好像只說過「1次」~
1次~ 1次~ 1次~~
重要的事情說三遍~~~

悉達多說過1次的「定句」，
真的那麼重要嗎？

所以只要看到有
「是無常、是苦、是無我」
定句的經書....

「對象」是給知道
「無常、苦、無我」
是什麼東西的人 ~ ~

子房学韬

∵ 無我相經≈五蘊皆空經
∴ 無我≈空

那麼~~
什麼是：
無我相、無人相
無眾生相、無壽者相啊~