李炳南居士：什么是道？

念弥陀

丙二、立相住心


现在讲第二条 ‘ 立相住心 ’ 。

这张讲表可以说是佛家的全部教理，为什么呢？

华严经讲到十回向，再来就是登地了，三贤位要一大阿僧祇劫的时间来修行，这很不容易。

讲经的，嘴里讲的也不过是万分之一啊！不能详细讲，详细讲，愈听愈不明白。

确实也不能讲，一讲就牵扯著其他的经典，因此讲到十回向，讲了一百个真如法以后，才讲 ‘ 无著无缚解脱 ’ 。

懂了不著相解脱的难处，才能听净土这一套，要不懂这个，任何人都不懂。

逼到这里，没法子，才知道净土法门之所以特别。

譬如法相宗的祖师——玄奘大师，玄奘大师学法相真是苦不堪言！（ 人家的经历充足，念的书也多，不是普通人做得来的）。

他老人家从印度回来要找传人，找了武将尉迟恭的侄子，他在外头风花雪月，不干正事，玄奘大师就是挑了这个人，后来叫窥基大师。

窥基大师原本不肯答应跟玄奘大师出家，两人讲了条件，窥基说：‘ 这不是开玩笑吗？我怎么还学佛啊？’

玄奘大师说：‘ 非你不行。’

窥基说：‘ 除非讲条件，我得吃喝玩乐，一概都听我的，我就出家跟你学。’

玄奘大师说：‘ 那好啊！都听你的，一切这些风花雪月的事情，你干你的，我不管，我教你的你可得接受。’

窥基大师接受下来，到后来，也学成就了，还曾经因为用功吐了血。要想用一番功夫，就是这么不容易的啊！

现在有人连个中国字都不认得，就敢在这里，以两三个月，找一帮小孩子，说把三藏十二部都查得清清楚楚了，那真正是造无限的罪业！

你自己造罪业，别人管不了！

但是，你一个人提倡，大家扰乱了，连台湾、美国、南洋都被他扰乱了！

华严经的一百真如他们都没看过，他怎么会懂得 ‘ 带业往生 ’ 呢？

世出世法 本立道生

念弥陀

佛经文字在此处是一个讲法，换个地处又变了，千变万化，没有呆板板的。

譬如金刚经说：‘ 凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’ 只要有现相，都是你的意识虚妄分别，自己造出来的。

你要是什么相都没有，就是真空了。

金刚经又说：‘ 不可以三十二相得见如来 ’ 那净土宗的 ‘ 立相住心 ’ ，不是跟金刚经反对吗？

别的宗都说要不著相，凡所有相，皆是虚妾，原来没有相的啊！

净土宗特别了，偏偏找个相来安立在这里，安在这里干什么呢？安你这个心啊！

不安一个假相，这个心就四下里跑，不晓得跑那里去了。

咱们这一个心，成天乱七八糟，自己并不知道。

若立上相，使心安在这里，心要是离开这个相，你的心就是乱了，不离开这个就对了，所以要立上这个相，叫你守住心！

心能安在净土宗所立的相，不四下里跑，就成功了！

法无定法，没有一定的事情，咱们这些凡夫不懂得这一套啊！

净土宗设立这个相叫你著相 ！著是执著，执著这个相，怕你不著相。

‘ 住心 ’ ，心打妄想，到处跑，一个念头可以有三千境界，法华经说：‘ 一念三千 ’ 。

安上这个相，叫你的心著相，全副的念头都在相上，不往别处跑。

念头那里也不去，就安住在这一个相上，这是净土宗的特别法子。

念弥陀

净土宗立的相有佛的报身、报土、以及欣极乐、厌娑婆的相，使众生的心安住在上头。

赞佛偈：‘ 阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边......’

化佛无数亿，干什么？化菩萨众干什么？有身就有土，身都寄托在这一个土上。

阿弥陀佛的法身是在常寂光净土，佛的报身是他修行的结果，结果就是报身，报身有报土，报土名字叫自受用土，佛不现相则已，现相就在自己的报土享受。

能到佛的报土，只有十地菩萨，其他任何人去不了，普通人是到佛的化土，此土是专叫普通人享受的。

这一些相都是假的啰？有些人就主张西方极乐世界是没有的，皆是假的。

这个讲法，华严经没有，各经论也没有，就是这些无知妄作的人这样讲，我们万不可如此说。

化土叫他受用土，譬如这个图书馆的房子，今天是谁受用？是大家在受用啊！

这个房子原来有吗？没有，也是人心造出来的，只要叫你得利益就对了！

阿弥陀佛在常寂光土如如不动，化身报身则普现世界，度九界众生，人人得度，你只要拿著这些相当真的就行！

例如这尊佛是木雕泥塑的，诸位拿著当真佛看待，你就有感应！

你拿著他当木雕泥塑，他就是木雕泥塑，你是你，他是他，你两个人丝毫没关系！

万法唯心，全在自己，你的心里一感应，佛的现相就在你的心，就成功了。

所以净土宗立的这些相并不是 ‘ 凡所有相，皆是虚妄 ’ ，是给你安上个真相！

众生执著的都是假相，净土宗却叫你著真相！

假相是乱七八糟，真相是实实在在，叫实相。

心安住在阿弥陀佛，一切都甩开，心就在阿弥陀佛上，著阿弥陀佛这个相，就是 ‘ 心即是佛，佛即是心 ’ ，佛是真的，心也是真的；佛是清净的，心也是清净的。

有多少人相信这一套呢？就是修净土宗的，他的心也不在阿弥陀佛上，台中修净土宗，几个人的心安在阿弥陀佛上啊？

立上真相，叫你著相，你偏不著，你偏要乱七八糟，这样子不成功怨谁呢？

念弥陀

净土宗念佛，心安住在佛，心即是佛，佛即是心。

除了净土三经，其他与净土宗有关系的经典，都讲实相念佛，‘ 实相念佛 ’ 是到了最高处的念佛方法，今天说的就是 ‘ 实相念佛 ’ 。

只要心安住在阿弥陀佛，净念相继，这清净的念头永远不断，接续连著，一断就不成功了。

弥陀经上说，若一日若二日乃至若七日，连念七天七夜不断的，有几个人呢？要是不念了，叫 ‘ 失念 ’ ，正念甩掉没有了，这是大随烦恼！

临命终时，阿弥陀佛来了，要不颠倒才能往生，所以净土宗里才须要有 ‘ 助念团 ’ 。

助念是怕你临终时，身体一长病，一糊涂，净念断了，但是有别人在旁边念，你只要听见，心里不断，就成功。

唯有净土宗有助念，别宗没有助念的方法。

助念都是念阿弥陀佛，可没叫你在那里念这经、念那经，敲敲打打的，助念不弄这一套，外行才弄这套！

助念虽然很好，但是只在临命终时才请人助念，不是临命终，你能天天请人来家里给你助念吗？平常没人助念，净念不能相继，失念了，怎么办？

念弥陀

中国的佛学与别国的佛学不一样，中国历代有圣人，在论语孔子说：‘ 内省不疚，夫何忧何惧？’ ，

‘ 内 ’ 是你心里，‘ 省 ’ 是察考自己，察考自己的内心，叫 ‘ 内省 ’ 。‘ 不疚 ’，‘ 疚 ’ 是有毛病、有错误。

考察自己，心里头一点错误也没有，一点掺杂也没有，心里是清清净净的，如此则 ‘  何忧何惧 ’ ，有什么事情可以使你忧愁，让你害怕！

平常怎么知道是 ‘ 失念 ’ ，还是 ‘ 净念相继 ’ 呢？

你得要常常省察自己，孔子弟子曾子说：‘ 吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’

曾子一天按这三条来省察，问问自己办错了吗？

所以孔子 ‘ 一以贯之 ’ 之道，曾子得到真传。

临命终时求人给你助念，没到命终要内省，察看你起的是什么念头？起的是阿弥陀佛的念头，那很好！阿弥陀佛以外，就是乱七八糟的颠倒妄念。

一动了念头就造业，造业就是现行动作，察觉念头现行动作了，便用阿弥陀佛的名号压住他，不叫他起现行，叫伏惑。

净土三经没教你断惑上西方，一心就行了！

所谓 ‘ 一心 ’ ，心只有一个念头，没第二个念头，没有第二个念头，就是 ‘ 立相住心 ’ 。心都在阿弥陀佛身上，就成功了。

世出世法 本立道生