净空老法师：把逆境恶缘当做佛菩萨来磨练

阿弥陀佛56

人要学佛，老师是关键。我遇到章嘉大师，章嘉大师教给我，《楞严经》上所说，「将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩」。我们这一生走的这条路，信佛诚信，解佛经教，我们能理解，能读诵、能理解，依教修行。释迦牟尼佛是我们的榜样，我们这一生学他，那这一生你就超越了业力，你那个业报身不起作用，这一生当中佛菩萨照顾，佛菩萨做主，这多自在！

一生当中的际遇、遭遇，全都是佛菩萨安排的，有顺境有逆境、有善缘有恶缘。菩萨为什么这样安排？来磨炼我，千锤百炼，看你动不动心，看你会不会退转，你禁得起禁不起考验。这作佛！我们选择净土法门，终极的目的是等着阿弥陀佛来接引我。什么时候来接引，是阿弥陀佛做主。

阿弥陀佛还没有来，我就知道我还要在这个世间来受考验、来受折磨；到阿弥陀佛点头可以了，他就来接我走了，我在这等他。这个自在，自己于自己什么都不操心，什么都放下，真正学到「恒顺众生，随喜功德」，普贤十愿要落实、要真做到。这部经，你看序品第二品里面「德遵普贤」，我们现在念的，还没有念完，德遵普贤。

普贤菩萨十愿是修学净土行门最高的指导原则，头一个「礼敬诸佛」，我们有没有做到？一切众生本来是佛，我们是不是真的把一切众生当佛来看待？还没做到。没做到，还再遭折磨，磨到哪一天把你这种烦恼习气、贡高我慢磨得干干净净的，看到蚊虫蚂蚁都说阿弥陀佛，那就是阿弥陀佛，才行！对他恭敬、礼拜、供养，向他忏悔。

阿弥陀佛56

净空老法师：念头的影响周遍法界

我们真的能够改邪归正，转恶为善，不但自己得度，你有意无意就帮助许多人得度。因为我们每个念头确实就像贤首国师《还源观》上所说的，念头才动周遍法界。这一念影响之大，我们没觉察到，佛菩萨看得很清楚。一念才动出生无尽，出生是现象，出生的现象无量无边、无尽无数，也是周遍法界。

所以那些明白人、觉悟的人提醒我们，无论是有意无意，起心动念要负责任，不能不小心，不能不谨慎，道理在此地。我们自己迷惑颠倒，粗心大意，起心动念自己不知道，影响所及全在造业。有些造业自己很清楚，有些自己造的业自己不知道，不知道的多，知道的太少了。我们假设个比喻，你能知道的百分之一，不知道的百分之九十九，这都是事实真相。

我们在眼前看不到念头起的效果，是心迷了、心乱了，心丧失了灵明觉知的大用，变成迷惑颠倒，对于现前的影响不知道，对于未来的影响更不知道。看看大自然的运作感到无比的神奇，其实大自然的运作，那个动力就是我们的念头。

我们念头如果善，社会安定，人民幸福，世界和平；我们念头不善，所感得的是社会动乱，人性反常。常是仁义礼智信，叫五常。反常是不仁、不义、无礼、无智、无信，这反常。今天我们看这个地球，反常，五常在任何地方都看不到了。所以社会混乱，地球灾变异常。

这些灾变，我听说媒体每天都在报导。我们是因为几十年不接触媒体了，这心比较清净。如果每天都接触媒体，你就可想而知那个心多乱，他的思想多复杂，他活得多辛苦。人体消耗的能量，百分之九十五消耗在妄念上、杂念上，劳心劳力消耗得非常有限。佛在经上讲的这些道理，诸法实相，我们要把它常常放在心上，细读深思，慢慢对这些事物就都了解了，虽然不是大彻大悟，也是佛经上讲的小悟与大悟。

真相了解得愈多、愈深刻，我们就愈容易放下，容易把一切事物看淡，不放在心上了。这是一桩好事情，因为事是虚幻的，「凡所有相，皆是虚妄」；心也是虚幻的，末那、阿赖耶都不是真的，但是十法界依正庄严是依它而起。身心世界统统放下，那就见性了。

阿弥陀佛56

净空法师：门门都听,但不是门门都学
佛开八万四千法门，不是叫你统统学，那你就学傻了，你完全学错了，你不懂如来真实义。八万四千法门是说世间八万不同根性的人，是这么个意思。每个人得的病不一样，对症下药，药到病除，病就好了。每个人害的病不一样，处方怎么可能一样？这叫八万四千法门。

八万四千法门，你要想病好，只能用一种药，就能好，你用多种药的话，那你命就早完了，中毒死了。佛法也是毒药，这个要知道，佛法要错学了法门是毒药，断送你的法身慧命，这个要知道。就像药店里一样，药都是好药，可是那些好药你统统拿来吃必死无疑。你到中药铺去，你随便去买个三十种、四十种你来吃，你看看你要不要命。所以得医生给你处方，你害什么病、用什么药，不能用错，还得分量恰当，不能多不能少，这种常识我们有；佛法也是如此，法药，对治我们烦恼习气的。

《金刚经》上说得很好，‘法门平等，无有高下’，这些话都是当年章嘉大师告诉我的，不可以轻视任何一个法门。我们学《华严经》，善财童子五十三参，五十三个善知识所学的法门都不相同，善财用什么样的心去对待？真诚恭敬，门门都听，但不是门门都学。门门都听是什么？我门门都知道。善财学什么法门？念佛法门。你看他第一个，第一个我们中国人讲‘先入为主’，印度人也是这样的，先入为主。第一个善知识，吉祥云比丘，《八十华严》叫德云比丘，修般舟三昧，专念阿弥陀佛求生净土。吉祥云比丘跟他说法，讲了二十一种念佛法门，这二十一种念佛法门展开就是八万四千法门。所以《华严经》说，一即一切，一切即一，主伴圆融。

在念佛这个法门来讲，念佛是主，八万四千法门是伴；禅宗，禅为主，净土法门也是伴。所以主没有独一的，任一，任何一门都可以做主，其他的都是伴，主伴是平等的。像开会一样，主席只有一个，不是哪一个人一定做主席，常常换的、随时换的，个个都是主席，个个都是伴。这是大乘佛法，美不胜收，真是圆融自在，圆融无碍。这些道理不能不知道。我们要真的学，要好好的培养我们善根，不从善根上修，用再多的时间、再多的精神得不到效果。

阿弥陀佛56

净空法师：金山活佛算命的故事
我过去在台湾看到一本书，是乐观法师作的，写的是金山活佛的故事。有一次，一个很有钱的老居士，算命的给她讲，她的命是好命，大富大贵、儿孙满堂，她很开心，回来后她给活佛报告。

活佛听了哈哈大笑：“算命这玩意儿我也会。”那天乐观法师也在场，便问金山活佛：“真的吗？你真的会算命吗？”“真的，一点也不假！” 然后，活佛问大家：“天下算命看相第一把手，你们知道是谁吗？” 大家茫然：“谁？”“释迦牟尼佛。佛不但会算你一个人的命，还会算你一家的命、一国的命、全世界的命。”

“佛给我们说出算命一个道理，命是什么？命由业生。你造善业你得善报，你造恶业你得恶报，你只要问你自己的心，你就晓得自己的命，何必去问别人？自己要有主宰、要有把握，才不至于被人骗。”这话说得好，能让你觉悟。这个话他那个信徒听懂了，她说“法师，你早不说，你看我冤枉作冤大头，被人骗了不少钱！”

真的，不需要去问自己前途，不用问，只问存心。你起心动念是什么，不要问吉凶祸福，你完全明了。如果你的起心动念纯正，你哪有不自在、哪有不吉祥的？你起心动念还有私心在里头，那就是灾难。

那是当年金山寺的妙善法师——后人称他作金山活佛，他的行为跟济公活佛差不多，你看他也是疯疯癫癫的，但那是圣人，不是凡夫，他给你说几句话，有大道理在。在现前这个世界，动乱不安、灾变异常，大家对于吉凶祸福都很关心，我们要是听到金山活佛这个开示，心就踏实。起心动念纯净纯善，你怎么会有灾难？

阿弥陀佛56

净空老法师：凡夫的爱情靠不住

古人造字，让你看到生智慧，你看“愛”字，“愛”字当中是个心，你把心拿开是什么？是受。你这就明白了，“愛”是什么？真心的感受。

佛家不讲爱，佛讲慈悲，佛法为什么讲慈悲不讲爱？因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，它是纯粹的理智。佛菩萨这个爱，是心性自然的流露，是建立在理智的基础上，他的感情不迷。我们凡夫迷惑颠倒，用的是妄心，我们的感情是建立在妄想上，妄想常常会变，所以感情也就常常变。世间人的爱叫虚情假意，变化无常；佛菩萨的爱叫慈悲，永恒不变。慈悲跟爱是一个意思，一个是从理性里面生的，一个是从感情里面生的。

从感情里面生的爱，变化太大了，一个人早晚情绪都不一样，哪保得了明天是什么样的心态，所以说世间人的爱变化太大，靠不住。世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么？它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，所以那种爱是假的，不可靠。凡夫的爱情，这个爱里面不平等，这个爱里面没有真诚。为什么没有真诚？那个爱会变，靠不住。

古人结婚是为道义，为人伦，为家族幸福，不是为爱情。现在人结婚是为爱情，爱情是脆弱的，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。

学佛的人是把情转变成智，诸位要晓得，情跟智是一桩事情，理性的，就是智慧；感性的，智慧就变成感情。迷惑了，智慧变成感情；觉悟了，感情就变成智慧，一桩事情。佛家的宗旨是“慈悲为本，方便为门”，学佛的人要从这里下手。慈悲是理性的，不是感情的，动感情就错了。

什么叫感情？喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲都叫感情，换句话说，动了心就叫感情。理智是如如不动的，才一动心就落在情上去了。一定要晓得，凡是情都是迷！我们中国祖师大德们常说，“爱不重不生娑婆”，世间人把情爱看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。

六道轮回当然原因很多，许许多多原因里面，最重要的原因就是情爱，说得浅显、明白一点，男女之爱，这是六道生死轮回第一个因素。你为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回？就是你的爱欲没断，这是六道轮回生死的根本。几个人能把这个看破，能把这个放下？惟独佛菩萨看得清楚，他知道六道轮回的发生，就在这一念错误。你果然能把爱情看破、放下，你决定超越六道轮回。

念佛的人多，往生的人少，原因在哪里？就是爱欲不断。爱情到底是真的，还是假的？诸位冷静去想一想，你就会觉悟。

阿弥陀佛56

圣严法师：没有一样是靠得住的

有个女士以为结婚后人生从此有了依靠，结果先生却遗弃她和儿子。当时她以为还有儿子可指望，结果儿子后来也离开了她。

我告诉她说：「不管是靠丈夫或靠儿子，都只是你念头里以为是可靠的东西，结果都不可靠，从现在开始，你要生活在真实里。」她于是对我说：「我知道什么人都不可靠，现在只有自己最可靠。」其实她没听懂我的话，我的意思是说，只要有想要依靠的心，最后都会靠不住，不只是别人，自己也一样不可靠，因为身体、环境都变化无常，都不是自己能掌握的。

世界上没有一样是靠得住的，只有「靠不住」，才是最靠得住的。

因为接受靠不住的事实，心中就不会再计较，不会再期望，不会跟人过不去，也不会跟自己过不去，那时候才能真正活得自由自在。

※ 一个人的思想与行为，如果不能替他自己负责，必须依赖或仰仗他人，也就没有人格可言。

阿弥陀佛56

圣严法师《安住于现在》
我常说心要向内看，不要向外看。心老是向外看，就不会有安全感，因为心外没有安全的空间，也没有安全的时间，不可能有绝对安全的保障。

譬如出国时，为了交通安全而买保险，是安全还是不安全？明明知道不安全，才需要有各种的保险，顾虑一旦遭遇意外，可以得到医疗的补偿；万一不幸死亡，家属也能得到保险金，不至于立即陷入窘境。

其实，生活要踏实，唯有自求多福。自求多福就是居安思危，心中随时预备着，不安全的事会发生是正常的事。当然不发生最好，一旦发生了，也不会手足无措。

不要指望环境会给我们安全，也不要指望他人来保障我们。追求内心的平安，要比向外追求安全更可靠。

如果能时时安住于现在的时间与空间，我们的心就更容易安定踏实。

阿弥陀佛56

圣严法师《脚跟下》

问：禅语中常提到‘脚跟下’或‘看脚下’，它是否叫人要步步踏实，注重当下眼前，不要耽于过去或幻想未来？

师：的确是这个意思。在修行的过程中，许多人只把目标放在未来，没有脚踏实地从现在做起。这其中包括几种情况：

第一种，光看到过去的人修行修得非常好，自己很羡慕，也希望见贤思齐，可是他没有想到该立刻用功，脚踏实地走出第一步；这是一种不切实际的梦想，也可说老是在做梦。

第二种，老是要求其它的修行人或周围的人好好修行，如果别人不修行、做得不好、说错了，自己会很难过；把别人的懈怠当成自己的过失，总希望他们好好学。也可以说他自有标准和尺寸，如果他人不合他的要求，则加以批评、指责。但他没有想到自己是否做到了，也许自己只做到几分，却要求别人做到满分。宽以待己，严以待人，这叫‘脚跟不踮地’。

第三种，经常根据经典、语录、古人行谊等计划修行，设想有一天自己修行时当如何如何，可是从未想过什么时候付诸实践；年轻时贪玩，中年时事业重要放不下，晚年时体力不好，结果一直到死， 计划仍是空的。

第四种是‘眼高手低，目空一切’，把标准订得很高，要嘛不修行，一旦修行就要做得很彻底，而且要有大成就，常常高谈阔论自己要怎么做、会怎么做，可是都仅止于口头的工夫。

第五种是‘得少为足’，工夫并不踏实，只得到一点小经验就认为自己已大悟彻底，到处告诉别人他已是修行成功的人，一厢情愿想当别人的老师，甚至在明眼人之前还吹牛吹个不停。因此，真正有工夫的人会告诉他：‘注意你脚下，你的脚跟尚未着地哦！’也就是说他轻举妄动，实际的工夫不够。

这句话对一般人也很有用。即使不修行禅法，也应该把当下的这一步站稳了，步步踏实往前走。若能如此，在人生的过程中，虽然没有功成名就，对自己而言，还是觉得心安理得，非常平实。