北传佛法十六心和四圣谛十六行相的修证次第关系（笔记分享）

谷成

• 内观即是毘婆舍那vipaśyanā，也就是世尊所说真实禅修法，是有方法、境界、次第等等现象时，再依经论等阐述来印证，且要依自己修证，不得靠外力加持，是故称内观智慧禅。当然内观注重内断习性烦恼，当於座上座下都能善观自心，行住坐臥衣食住药等事，都当内观不离禅修真实义，才能得究竟解脱。毘婆舍那vipaśyanā禅法，主要是数随止观还净等六事，依身心阶段性地，在欲界、色界、无色界等三界世间，以四善根(煖、顶、忍、世第一法)为基础，於禅修中善观苦谛、集谛、灭谛、道谛等基本行法，要得究竟解脱即要实证十六心，依四圣谛十六行相来观，即能做到见道所断惑与修道所断惑。
  

• 内观主要行法是用此十六行相，配於四圣谛做禅观，苦谛观：无常、苦、空、无我等四行相；集谛观：因、集、生、缘等四行相；灭谛观：灭、静、妙、离等四行相；道谛观：道、如、行、出等四行相，合称十六行相。 要观四圣谛十六行相时，要知能善用眼、智、明、觉等作十二行观法，即是─如是应知、如是应断、如是应证、如是应修。若於此四圣谛法未了达不能作三转十二相者，眼智明觉皆不得生，则诸天魔梵、沙门、婆罗门、一切世间人，不得舍离烦恼心而得解脱，是故不能证得无上菩提。
  

摘自：法尔禅修中心（面书），内观智慧禅是什么禅修法呢？

以下是末学的学佛笔记，所有法义内容摘自释善祥师父在法尔禅修中心开示的《內观智慧禅》之面书讲义：

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• 我们一般要有一个概念，以前都不知道论典是在讲什么，「经」都是释迦牟尼佛，依谁问的问题、修行的境界，比如说《阿含经》就注重在实际修行上，但是它讲的都是名相，中间不会和你讲修行，踫到这个问题要怎么弄，那个问题怎么弄，就只有讲苦集灭道，就苦集灭道，每一个有四个行相，四个行相，四四就十六行相，就和你讲这样而已。但是私底下在教的时候祂就会教你，你修的境界，大部份慢慢就是写在论典里，所以论典要看得懂，就是你要有实修的境界。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
  

• 为什么论典以前没有人看懂它？因为它都实修境界，你没有这么走一趟，不是经典翻翻字典就可以了。所以我们现在已经知道，原来论典是很难，但是也是很实际。所以修这十六个心很重要，你如果有欲界、色界、无色界，这么走一趟，你就知道我是修到第几的状况。所以现在慢慢懂的话，对我们整个禅修很有帮助，我们现在已经讲到第九页，十六个心，十六心之修证次第。 ——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
  

• 你知道什么叫「禅」？《大智度论》里面告诉你，你打坐修行如果没有办法断你的习性的，这个不叫作禅，跟练气功一样，所以你打坐练气功，呼吸很深很沉，一口气可以吸好几分钟都吸不完，练那个气而已，仙人就是练这样，这个没有用。没有用它来修你的心，断你的妄想执著，这不叫作禅。——法尔禅修中心，20160522，《內观智慧禅》上课资料
  

• 如果你对于八正道，是「未得、未近得」，「未得」就是根本就没有得到，「未近得」，就是好像要得到又好像又没有。「未有、未现有」是根本都没有，或者你应该现一点有的样子嘛！也没有！未现有。所以这样你当然就光有梵行求，没有梵行的实际功用行，好处是没有做到。但你如果是证到不管是初果、二果、三果、阿罗汉，他是有梵行求，也有梵行。前面这一段在讲世间禅定里面的人，他虽然说我要修梵天、梵天，但是他没有梵行，这个八正道的思惟，所以他没有办法证道，光求没有用的。不是光打坐，你要把八正道的道理搞懂，然后一边打坐再来思惟，你就可以解套，这样才可以证果。后面就是有梵行求也有梵行，就是可以证初果、二果、三果，最好是证阿罗汉。————法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
  

以下是十六心和四圣谛十六行相的修证次第解说：

1. 苦法智忍（欲界） --》 2. 苦法智（欲界）--》 3.苦类智忍（色无色界） --》 4.苦类智（色无色界）

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• 四圣谛十六行相: 行相有两种，指映现于心之影像；在唯识宗，则指心与心所之认识作用。
  

• 苦圣谛: 无常（anitya）、 苦（dukha） 、空（sunya） 、无我（anatman）
  

• 从「苦法智忍」修到「苦法智」，从「苦法智」趣向「苦类智忍」，anvaya，就是在讲连续下去、接着下去...我们修行是这样，刚开始都很粗的习性，欲界不是很粗吗？每个贪瞋痴慢疑都很粗的，你修得慢慢好一点，才有办法进入定，定才能进入初禅二禅三禅四禅，还是在修贪瞋痴慢疑邪见，只是比较淡薄一点。那如果身不影响你，就进入无色界的境界，无色界的境界是只有心起灭起灭，那个更难修，那个更微细，越微细的越难断。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
  

• 欲界你当然从「苦法智忍」修「苦法智」，不必忍的时候就产生智慧，就进入色界修了。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
  

• 只要欲界修完就叫做苦法智忍、集法智忍、灭法智忍、道法智忍，只要忍就是你做不到所以要忍，我已经讲好几次了。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
  

• 佛告诉你苦谛是什么？你不知嘛，不知就要搞懂它。所以「如是应知」、「如是应断」、「如是应证」、「如是应修」，这四个「如是」，你光证就要去修，所以「修证」，你跟它放在一起的话，没有修就没有证，要证就要修。——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
  

• 所以第一个道理不懂你要「知」，「如是应知」。苦谛是什么？苦谛就是我们无明，然后有这个色身，然后苦谛它就有这个无常、苦、空、无我的现象，你要去观，你不知道，不知道就要观，我现在所受的苦，肉体的苦、忧喜苦乐的觉受苦、或者念头很多、妄想很多的苦；行、识比较难，因为那个要进入无色界的境界，才能够懂一点行跟识。——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
  

• 所以修行，打坐也好，对周围之间的事情也好，做得到那就是有智慧，做不到就要忍。所以，欲界、色界、无色界，只要有这个「忍」字接在后面，就是你还没有修到。如果修到了就变智慧，就「苦法智」，就不用忍...——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
  

• 现在这个，「忍」或者「智」前面加了一个「类」，叫anvaya就是延续下来类似的修行，就是在欲界修完，以后就色界、无色界再修，我刚讲了「类」，在色、无色界就更微细，更微细都是你心里面的问题，跟你的五根的问题，第六意识的问题。第六意识你进到二禅、三禅、四禅的时候，不用眼睛看、不用耳朵听，用你的第六意识在看、在听，所以你才可以看外太空，才可以看地狱、天上、人间，不是用你的眼睛看，这就是自性。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
  

• 欲界是忍色身的痛比较麻烦，色界是忍你不要执著你所现起来的，刚刚讲的，第六识小雷达站，一些光怪陆离的事情，看得比別人多，那个要忍，不能执著。如果到无色界，那当然就已经突破色身，所以这种见比较少一点，一般是到了「苦类智忍」的时候，你得到苦类智，色界，你会有身体的快乐、心里的快乐。苦不代表是痛苦，duḥkha、duḥkha就是说我给你涅槃的境界如虚空这是苦。苦的梵文duḥ+kha(dur+kha)，kha就是空。但是他色身所受的都是受侷限在不如意的事情上，或者快乐的事情，快乐完了还是痛苦，若有所失，所以苦乐到最后总结就是无常、苦、空、无我，都是痛苦的，这个你在色界，如果懂佛法就容易拋弃它。——法尔禅修中心，20170318，《內观智慧禅》上课
  

• 你不要去观一直看痛，我要杀这个痛，不可能。所以你把「我」抽离，这个不是「我」，肉体不是「我」，这个痛也不是「我」...你先把「我」空掉，然后把这个会痛的这个「缘」把它控制，控制不绕过来去接这个「因」，它就不会聚集在一起，不会聚集在一起就不会再产生这个「生」了，第三个行相是「生」，生痒也好，生痛也好，生病也好，生什么也好，都是在这里就起不了作用了（LZ注：请参考集谛四个行相，因 、集、 生、 缘）..——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
  

• .所以你从呼吸观到身体的打坐之间的十二因缘观到十六行相的观，你要彻底了解苦集灭道这些法，不亲去自己证，你就没有得到「谛」，「谛」就是皇帝所说的话，很权威的。光知「苦」没有用，你要得到「谛」，也就是我处在「苦」之间、处在「乐」之间，里面无「我」，没有一个「我」在享受苦、享受乐，那就离相啦，那你证到「苦谛」。——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
  

5. 集法智忍（欲界） --》 6. 集法智（欲界）  --》 7.集类智忍 （色无色界）--》 5.集类智（色无色界）

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• 集圣谛：  因（hetu）  、集（samudaya）、 生（prabhava）、 缘（pratyaya）
  

• 再过来就集谛，更深一点，观现在的因缘跟过去的因缘，现在的因缘就是欲界观，你跟谁之间的好，你跟谁之间不好，每件事的恩恩怨怨，你不必有神通你就可以用这个道理去观，他对你好，他对你不好，都是有因缘果报的。你进入色界，色界就有灵通，你的自性就会产生作用；无色界就会修到心，心就会知道过去、知道未来，那因缘更复杂，更好观「因集生缘」，才有办法断无明缘行，行缘识，识缘名色，这些根本的无明。——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
  

• 集就是因缘果报，你所造一个业的行就变一个因缘果报的因，这就是「集业」。————法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
  

• 你说坐在那里很痛，很痛你要观它怎么痛？因、集、生、缘，集谛要断！因为坐久了身体姿势这么跟它熬得不舒服，所以这个缘让它产生痛的因，两个凑在一起产生这个痛，痛觉你要知道的，它怎么来？为什么人家坐下去都不痛，我们会痛？表示你这个「因」还执著，上面这个苦、集、灭、道没有观无常、苦、空、无我，你就有我，当然痛，要去思惟这些问题。所以如果你不能久坐，你要突破进入无色界那很难...——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
  

• 「集类智忍」就进入色、无色界中修，修因果报应的这种观照，那时候就有宿命通，你可以看，因为进入了四禅，三禅，三禅看少一点，四禅就差不多可以看了，最高可以看到八万劫前后，也不得了，不得了也是只有四禅天的天神或阿罗汉。你到佛境界，祂是没有时间限制，那真正的宿命明，不是通了，「通」只有八万劫，八万劫已经很多了，我们看不出去，所以就是没修成宿命通。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
  

• 这个「集法智忍」还是在依这个原则、规则一直在进展，不会因为你有修行、有守戒它就不进展，照样在进展。所以你在进展之间，你就要去控制你的心，要小小心地，顺缘，就知道我跟他不错，有善因缘，善因缘就好，点到为止，不要太好；这个恶因缘，恶因缘也不能再坏下去，忍一下、让一下。他修得不好，你修得好，那你就让他一点，因为他不懂因果。你有听佛法，你要让他，不要再去跟他造业啊！这就是「集法智忍」。 ——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
  

• 我现在在讲「集谛」，你要观十二因缘就要怎么观。你现在碰到的问题是什么？不是只有身体痛、打坐痛的因缘，你人事物每天碰到的事情都要这么去观。有「缘」才会诱起倒过来第一个「因」，没有「缘」这个「因」在那里？它没有痕迹，知道吗？所以到底「缘」先发作还是「因」先发作？缘来因才现。所以你在观解脱道的时候第一部份要先修「缘」再过来─因、集、生，再缘、因、集、生，这是你第一步要解套的。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
  

• 妳要观因、集、生、缘，「缘」再来产生「因」，又诱发生「集」，「集」又产「生」─「缘」。这么重点在「集」业的消灭，不是观无常、苦、空、无我，那是总相，槪念要观总相，你给我这么做；但是细相，细相你就要进入因、集、生、缘，这么去观。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
  

• 生它怎么生？它就是有「集」嘛，「集」的这种能力，一剎那九百六十个念头，行阴微细，这阿那含果才看得到，我们看不到。确实是一剎那0.013秒(1/75)就有九百六十个念头起灭起灭，这个就是集的动力，集发起来就是前面的因。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
  

• 行就是saṃskāra，每一个念头很微细，我们开头在讲一剎那不是九百六十个念头吗？你在数息，满数的时候，一到十都没有跑掉，你就可以控制十三亿的念头，一天一夜，定是这么来的，没有很高的学问，就是你专心这么去做就有定，不是懂很多，而是要做很多。所以你苦谛不知，你要懂它，然后知道了，就要断它；断它你就要去证，为了要证你就要去修，不修就没有证，有修也不见得能证，但最后一定要证，不证就没有果位。——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
  

• 在行阴的时候，无明缘行，行缘识，这个行阴第二阶段，我们看不到，能看到的人都已经有宿命通，我们看不到。我们只要产生心的时候，无明缘行，行缘识，第三个「识」我们才看得到...所以你要修多久？要看到行阴，要看到你的根本无明，要隔好多山耶。——法尔禅修中心，20160518，《內观智慧禅》上课资料
  

• 我今天讲的就是如何去修集业？集业是要断，你没有因缘产生，你对不了那个境，你就不会去用到因、集、生、缘这四个行相，这还在欲界修。色界观的就都不一样，色界观的都是内心的问题，那就更深层。如果你没有到那个境界，讲这些也没有用，切身的问题，就是色身的问题，你问题在哪一个，发生什么现象。如果心，心你还是用这么观，欲界里面的心，因、集、生、缘看到什么东西、听到什么话，听到什么东西造成你的烦恼，你还是回来第一个观总相，未「知」当知「苦」，观无常、苦、空、无我，这总相，一切法一定都这四句破解它。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
  

9. 灭法智忍（欲界） --》 10.灭法智（欲界）  --》 11.灭类智忍（色无色界）--》 12.灭类智（色无色界）

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• 灭圣谛 ：  灭（nirodha）  、静（santa）、 妙（pranita）、离（nihsarana）
  

• 「集类智」做到了，从「集类智」趣向「灭法智忍」，这在欲界里面「灭法智忍」。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
  

• 你看后面十六行相第三个灭，灭是「灭、静、妙、离。」它灭你心里面的一切心意念不动，nirodha，nirodha，就灭你的心，不动，不动你才可以进入这个静，静的时候才能够产生妙心，然后才能脱离肉体，脱离肉体出去就是修「空无边处」的境界。这个时候你内心如果没有从初二三四襌出来，有的人就直接进去，那当然乱七八糟，乱七八糟还是从「静、妙、离」这么去做观，离一切相观。但是修四襌上来的，他心脱离肉体的时候，就离开了你的肉体，这就是我们因果报应里面第一个集业，就是肉体要突破，肉体不突破你进不了「灭、静、妙、离」，你就要做这个工作。
  

• 刚开始你要忍，你要灭这个烦恼的时候，那个烦恼不听你的，尤其很重的这种贪瞋痴慢的这种毛病。你说我不要犯这个，但是它潜意识里面就会表达出来，这个没办法...所以我们知道说，没有办法做到，所以我要忍。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
  

• 前几天不是有人在讲，我的心要出离，心出离当然是很好，但是你没有经过初二三四襌这么一步一步襌修上来，你这个境不懂，不是只有你胡思乱想，看到什么、听到什么都很灵通，你都不能安住，当然就会乱。如果你说我已经準备好了，我可以进去了，那你就用这个「静、妙、离」把你的神识脱离肉体，要产生智慧是从这里开始。所以这个智慧一产生的话你起心动念都是很有智慧，不会用你这个土脑筋，我们肉体的细胞脑筋在思惟，圣人祂们都是这么产生智慧的。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
  

• 这个「灭、净、妙、离」，第三个是「灭谛」，灭内心的烦恼是一回事，你第一个要先灭你的色身，你色身没有灭，你两个要修，一个内心的烦恼，一个身体的「有身见」。你没有到无色界去，等到灭，「灭」的差不多你心就「净」，这苦就不认为苦，然后就进入「妙」。————法尔禅修中心，20170328，《內观智慧禅》上课
  

• 「妙」就是对一切的名法，你都让它如如安住不执著就是「妙」。————法尔禅修中心，20170328，《內观智慧禅》上课
  

• 「妙」能离相观一切的时候你才可以「离」，离什么？你的灵魂（「神识」或者「阿赖耶识」）才可以进入虚空，不然你不要进去，一进去你就乱七八糟，还要找精神科医生，你安不住心...这就是你要学习不动心，不动心这么就「妙」了，「妙」才能出「离」。所以你的灵魂进到虚空就进入无色界，无色界就进入根本的修行，那微细的惑，十种修惑都是在无色界里面修的，见惑八十八，包括欲界跟色界；修惑十个，这十个就是在色界修。——法尔禅修中心，20170328，《內观智慧禅》上课
  

• 苦谛、集谛是在色界以前修，这个你们要记住。苦集这两个虽然有跨到色，这个色只是到色界，还没有到无色界，后面的「灭」跟「道」，那只是在无色界中修。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
  

• 如果你没有突破色身的话，苦集灭道的灭跟道，你就不能做到究竟。所以如果是苦集要做到色界究竟，但是说为什么色界就没有灭跟道吗？也有，但是不能究竟，因为你还有色身，修佛法要成阿罗汉一定要修到想受灭尽，想受灭尽就是无色界再上去，就是想受灭尽。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
  

• 第一关你肉体都搞不定，你还要讲到修后面的灭道，这不可能。所以这个就是看起来经文论典都讲的很简单，没有几个人搞得懂它，所以希望这个表做出来以后你可以对照。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
  

• 「灭法智忍」趣向「灭法智」，就是你已经可以把你的烦恼，欲界里面的烦恼，比较粗的烦恼，能够很自在的面对它，那个念头不是会没有，但是你不受它左右。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
  

• 你如果没有实证的功夫，你要讲要去掉我执、去掉法执，根本就没办法，所以这个都是实修上、解脱道里面一定要这么去做的。那至於你能不能做到灭谛「灭、静、妙、离」，做得好到第四个法，你才有办法进入无色界。如果没有办法进入无色界，你修不到根本的习性，所以你要修所断(修道所断惑)，十种烦恼没办法断，你也不必要解脱了，你色身都搞不定了，还要什么见所断八十八个烦恼，都没有办法断，那没有办法进入无色界，你就修不到修道所断十个烦恼，那个都是「俱生法执」，「俱生法执」你不进到无色界，你没有办法破解它的。 ————法尔禅修中心，20170418，《內观智慧禅》上课
  

• 所以打坐不要以得少为满足，一定要欲界色身能长坐，进入色界初、二、三、四禅，然后「灭、静、妙、离」，到「离」的时候，你的灵魂、你的神识，就诱导它进入虚空才是进入无色界，进入无色界你也才有智慧，不然你所有的智慧都世间里面的智慧，你没有办法念头一转就懂得很多，佛说什么，你也没有办法懂祂在讲什么，所以无色界是很重要。————法尔禅修中心，20170418，《內观智慧禅》上课
  

13.道法智忍（欲界） --》 14.道法智 （欲界） --》 15.道类智忍（色无色界）--》 16.道类智（色无色界）

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• 道圣谛： 道（marga）、 如（nyaya）、行（pratipad）、出（nairyanika）
  

• 从「灭类智」趣向道，又回到欲界来了，「道法智忍」，「道法智忍」在修欲界里面的无漏智慧，如果智慧高一点的呢，他在欲界里面依这个四善根就可以修到无漏智慧，煖、顶、忍、世第一法。所以你这种人对世间的一切什么事情，都障碍不了他，他不会起烦恼的，这个叫作无漏智慧。但是这只是欲界眼睛看得开，耳朵很顺，身体不会去跟人家造业，那也是欲界里面而已啊！。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
  

• 内心呢？内心就要进入打坐禅修啊。所以你不打坐禅修怎么会去修欲界接着下来要修的色无色界呢？有欲界可以修成阿罗汉的吗？欲界只能修到欲界的无漏智慧，无漏智慧就是什么？世第一法。煖、顶、忍、世第一法，四善根的最高而已。那得到欲界，眼睛看得开，耳朵听得顺等等的没有烦恼，但内心呢？我打坐禅修现起了幻相呢？你能不能看得开？你没有打坐怎么修啊？所以有的人光信佛，信佛！当然就没果位，光会信，佛不是叫你信的啦，佛是叫你要学佛，我怎么做你跟著我来学、来做。所以除了持戒以外，还是一定要禅修，不禅修你没有境界的。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
  

• 「世第一法」真的是超越三界里面最基本的法，你一定要去修忍法，做到世第一法，世第一法才有办法解脱，解脱还是住在色界里面，初禅、二禅、三禅、四禅，十六心就聚集在这里面。————法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
  

• ...脱离肉体才可以修后面的，究竟「灭」跟「道」，「灭」要证，「道」要修；就是四念处、八正道这最重要，五根、五力就是信、进、念、定、慧，能产生基本的，能够解套的能力，满足这个八正道对一切法不执著，这个也是悟道的一个的方法，道要修…。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
  

  余类道智

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• 经典所讲的最后一句话就是说，趣向所余无漏智时，所剩下来的没有烦恼的智慧那就很多了。因为你既然十六心就修证到斯陀含而已，当然这个趣所余无漏智，就是趣「所余道类智」， 所余下来的道类智，就是你要修其他的三十七道品，就四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道，全部圆满了，你就是究竟阿罗汉。如果圆满一半那就是阿那含，阿那含还没有究竟，所以居住在四襌天之上的五净居天的地方，祂们不再来人间，祂在天上就可以证果、证阿罗汉。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
  

• 所以后面这一句「趣所余」下来的「道类智」，都你要去证的。一般的世间人如果不知道的话，他不会修证到这十六心，甚至於连十五心都修不到，因为他不懂。所以你要了解就是说刚刚我讲几个重点，第一个是十五心是「须陀洹」（LZ注：道类智忍），十六心证得是「斯陀含」（LZ注：道类智）），然后你要证这个所余下来的无漏智，要成就灭跟道这两个究竟，要在无色界中修。如果你不能进入无色界的话，你就没有办法成就。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
  

• 什么叫无色界？就你不会再看到光，不会再看到什么影像，你的眼耳鼻舌身不起作用，都只有一个心，那个心我们禅宗在讲就是大彻大悟的心，就是你的心已经通虚空，什么因缘、魔相都会现起来，这个时候你要对这个境去修。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
  

• 有的人他没有练初二三四禅...你不是从初二三四襌这么快行道去修，你直接就进入无色界，然后心不能控制，不能趣向空无边处，色心一境不动心，不能这样的话，那你就修得很辛苦。起心动念真真假假搞不清楚，定不住，所以这个要认真修。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
  

• 空无边处不是我们像虚空一样，是你的心空法了不再执著，那个才是空无边处的定。如果有的人身体打开，心慌意乱、脑筋胡思乱想，这个散位不定，乱七八糟，那这就修得很辛苦。————法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
  

• 所有的菩萨都是要从声闻、阿罗汉来，因为祂已经在八正道有梵行求也有梵行，祂做到了，祂思惟很清楚，所以祂就得到解脱了，解脱是我排除那个境这种解脱。你要进入更进一步菩萨的解脱，就是不避开一切境界我还是可以解脱，不要说我不沾锅解脱，不沾锅的解脱那是阿罗汉。不沾锅，你们听得懂吗？不管事情，好事坏事什么都不管，当然你就解脱了，这样不行！你要好事坏事都要管，然后还可以自在，这就是菩萨的解脱。所以事情该做还是要做，做了以后你也是很自在，那就是用这个八正道再延伸进去的一种更高的离相智慧，这就是般若的智慧。————法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
  

• 佛如来，虚空之间一切世界众生祂都看得到，任何人的起心动念祂都知道，祂又有大舍，都能不管。那我们为什么不行？我们心不清净，根本无明很重，看不出去，所以你不要说你有什么东西，你要看到千世界、万世界那还是肉眼净，还没有到神通。肉眼净菩萨可以看一千个世界，一百个世界，一个银河系是一世界，真神通要能看到三千大千世界，3X109，那个宇宙有一个地球都看得到。所以不要乱想这些有的、没有的，你光打坐几天，就要怎么怎么境界，懂了以后就很老老实实把你内心有什么烦恼，把它断掉才是真的。所以经行在智慧禅里面佔很重要的部位，比你在那里”打坐”还要重要，修行都在动中修。——法尔禅修中心，20160526，《內观智慧禅》上课资料
  

  

谷成

四禅八定和四圣谛、八正道、十六心修证的关系

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• 你这个四善根（LZ注：暖、顶、忍、世第一）如果做不到，你不要想说你要往色界究竟根本定或者无色界的四空处定，这没办法的，连欲界都搞不定。所以你要通过色界修，你要修到第十六个心，道类智，然后其它的还是在用前面的无常、苦、空、无我这个是总相。你观苦谛是一个总相这么观，集谛观因缘果报的现象，因、集、生、缘这四个法都要背，这实修上就是用这个。我现在把这个槪念先讲清楚，然后灭谛就是要进入无色界的境界，所以要灭掉你这肉体的束缚。——法尔禅修中心，20170307，《內观智慧禅》上课
  

• 初禅就是四个心在用，哪四个？就是眼睛还可以看、耳朵还可以听、身体还可以感觉，色界他没有说不痛的，初禅还会痛只是他可不受很大的影响，最后是第六识心，所以你剩下四个心。你这个鼻子跟舌头这两个心不用了，为什么不用？初禅的人他不会睡觉，他不爱睡觉，也不想睡觉，有睡就休息一下，没睡他一天也是心平气和照样工作，这就是初禅的境界。眼睛、耳朵、身体还有感觉，那为什么鼻子跟舌头不用？在初禅境界他不必吃饭，呼吸当然还要呼吸，如果你打坐比较不会饥饿，这个剩下四个心在用。如果你打坐六根都会用上，那个根本连初禅都没有到，还是在欲界定。————法尔禅修中心，20170418，《內观智慧禅》上课
  

• 你眼耳鼻舌身这五个意识，在欲界里面它都会发生作用。如果你进入初禅，呼吸可能不呼吸，舌头也不会动，所以这两个心就没有了，只有眼睛跟鼻子跟身体，还有第六意识四个心。如果你进入二禅，这身体、眼睛、耳朵也不起作用，只剩下一个第六意识心，从头到尾这个心永远都会存在。只是你还没有进入初禅以前，还有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五个会起魔相，看到光、看到什么东西，听到什么，异听，这些都是魔相，进入二禅就只有心，心起心灭用心念...————法尔禅修中心，20160426，《內观智慧禅》上课资料
  

• 二禅就进入第六跟第七识，前面不是讲四个心吗？二禅就剩下两个心，第六识跟第七识。————法尔禅修中心，20170418，《內观智慧禅》上课
  

• 进入二禅只有意地相应，意地相应就是第六意识跟第七意识相应，意念的意...欲界「未到地定」，欲界「无漏智」你要得到，色界「四识心用」，四识这包括眼、耳、身跟意这四个心..欲界的无漏智，就是你对周围之间人事物你都能够解脱，这种叫作欲界的无漏智慧。你眼睛顺了，耳朵顺了，鼻子、舌头、身体都没有什么自己的执著，所以虽然没有得到真正的定，但你却什么都看得开，这不一定要入定，他有看得开，有的人过去有修，也可以这么做到。————法尔禅修中心，20170328，《內观智慧禅》上课
  

• 色界刚刚讲对下面四禅，他就有四识心，四个心就是初禅下面那四个，眼睛、耳朵、身体跟第六意识这四个识心相应。那如果进入二禅，色界二禅，他只有意地相应，这就是色界苦类智这一行，意地识，「意地识」就是指第六识跟第七识。好了，这里要稍微说明一下，第六识刚刚讲的是小雷达站，探照外面的因缘，所以第六识它可以看、可以听、可以闻这些功能，不一定要经过眼睛、耳朵、鼻子、舌头…。所以二禅可以看到外世界、可以看到几个世界，不是透过眼睛看，它真的透过第六意(vijñāna)，所以第六意识不一定要透过眼睛...。————法尔禅修中心，20170418，《內观智慧禅》上课
  

• 现在在讲现观有六种，这六种现观你要到现观智，然后造成谛现观，「谛现观」就是佛说的道，你要去1看苦谛、集谛、灭谛、道谛，也就是反观你的自性，去看你的自性认知的那个外境。所以这里讲二禅你看不到自性分別，但是你看得到名法，我所看到的影像是什么名称，第七意识从第八识抓档案告诉第六识这是什么？你看到光吗，或者你看到天上，四天王天、忉利天吗？很漂亮吗？甚至你瞄到周围的鬼神或者天龙八部。有的人看到身体发绿光、眼睛发绿色的、蓝光的什么光的，依你的业力感召，这些都是在六、七识之间在运作。————法尔禅修中心，20170418，《內观智慧禅》上课
  

据成唯识论卷九...此种现观共有六种：(一)思现观，与喜悦之感受（喜受）同时生起，由思惟而成立（思所成）之智慧。(二)信现观，对佛法僧三宝具有有漏、无漏之决定信，可助现观，使其不退转。(三)戒现观，得无漏戒能除破戒之垢秽，使作观更明了。(四)现观智谛现观，指于见道与修道能观真如本体之根本智、后得智。(五)现观边智谛现观，即因现观边而起，观差别法之有漏、无漏智慧，亦即于观真如本体（非安立谛）后，更观真如之相（安立谛）之见道修道智谛。此即俱舍宗所谓‘现观边’，或‘现观边世俗智’，相当于在苦、集、灭三类智后边所修之未来（毕竟不生法）世俗智；(六)究竟现观，指究竟位之无漏十智。此六种现观，后三者为现观之自性，前三者为现观俱起之法。显扬圣教论卷十六列举发起、证得、等流、成满等四现观，复举尸罗净、定净、见净、度疑净、道非道净、行净、行断智见净等七现观。————佛教大词典《现观》

• 最重要二禅它会有欢喜心起来，欢喜心生，佛告诉你要离相，不要执著。台中那个法决他修内观一个多月以后，他说想哈哈大笑。刚刚听过法，不能执著，笑也不能笑，欢喜心都不行了，想大笑就过去一定有很大的习气，很高兴的时候，就想要大笑，这就失控了，心欢喜已经是有一点失控，你要把它调回到平常心，不要欢喜。我们常常去做法会，你说法喜充满，一般人很欢喜，法喜充满，禅修的人听到法喜充满，就会觉得这个不如法的，不能法喜充满，要保持平常心，有喜心就要断、要离，这就二禅的境界。。————法尔禅修中心，20170418，《內观智慧禅》上课
  

• 三禅境界，身体充满了气，它已经有呼吸已经快到皮肤呼吸，我们宪兵上一次有报告，他闭气闭得很久的时候，毛孔都会开始在动，就是开始要用皮肤呼吸，如果皮肤继续再呼吸下去，就会进入四禅，四禅的呼吸真的停止，连皮肤也不呼吸。所以一二三四禅，会有呼吸，都还没有一个正确的定，到四禅才有定。————法尔禅修中心，20170418，《內观智慧禅》上课
  

• 三禅一定会产生气很旺，气很旺的结果，身体就非常快乐，这个乐俱禅就一定要舍弃它。如果你没有感觉打坐非常的舒服，你就三禅没有进入，当然不会喜欢打坐，每一次要打坐你就皱眉头，会痛啊、会怎样啊…。因为没有进入二三禅境界，你不会喜欢的。初禅还在搞色身，因为他的身体还有作用，会感觉痛，到二三禅才会脱离它的痛，你不久坐、不用功，怎么进入二三禅，没办法的，到四禅的时候真的是本心，第八意识，也就是我们讲的自性分別，你已经可以先看着它，它到发动缘起时，你已经看到它。————法尔禅修中心，20170418，《內观智慧禅》上课
  

• 自性分别在讲第八识，这个一般人看不到，你要到四禅才看得到，这个表不是第八识就是四禅吗？二禅你只能第六识跟第七识在起作用，第六识配合全面的眼耳身感觉，所以二禅不必依眼耳鼻舌身这五根，他只要第六识就可以看到光、看到外境、看到天上、甚至也可以瞄到地狱。二禅当然不会很多，但是他有这一点点能力，这个还不大。那二禅他不透过眼耳鼻舌身看，他透过第六意识，第六意识看到的外相，要问第七优势看到是什么？第七意识会到第八识去抓档案，adana第七识就是阿陀那识，那给你一个名相就是“忆念分别”，那个梵文是智慧，用智慧给你一个名称，那就忆念分别，忆念分别我在修禅观，你就要用“现观分别”看著它。
  

• 南传说的「专注」，其实专注就是「一心」，你只有一个心可以感觉那个你要所缘的对象的那个心。如果你起了一个妄想心，那就有两个心，如果你起了耳朵也在听，那是三个心，所以最多你可以到六、七个心。但是修行内观不能这样，修行打坐中你只能有一个心，听声音来了， 听而不见，不理会它，不能理它，不是说你不知道那个声音，但是你不能去管那个声音，专注在你观呼吸的状况之下，所以只能一心不能有两个心，这叫专注。——法尔禅修中心，20160427，《內观智慧禅》上课资料
  

• samyak，就是正，不偏空不偏有守中间，那就是正，不管正知、正见，正什么、正什么，都是加一个「正」。所以不是只有人，到八正道进去的时候就要想、去观，刚刚不是在举这个例子，身体发痒、发热，如果你真的就坐下来禅定的话你会思惟，它为什么会热？它为什么会痒？然后这个痒怎么去面对它？也不说它有在痒也不说它没在痒，我怎么保持客观的心？这个时候你就会用到八正道。所以八正道也就是大乘所说的prajñā(般若)的智慧，《大般若经》六百卷都在讲这种中道离相的智慧，这种智慧的最基本就从八正道来的，如果你没有八正道的这种功夫，你没有后面一乘菩萨道的这种prajñā的智慧，不会有的。——法尔禅修中心，20170221，《內观智慧禅》上课
  

• 什么叫「正知」？什么叫「不正知」？色法，我身体所起的变化，痛也好或者是气旺舒服也好，这些都是色法，那你知道就好。你不要说今天脚很痛就很郁卒，或者是气很旺就很高兴，这表示你没有正知。正知就是只能知道那个状况是什么，所以在痛的时候，你也知道它是在痛(受阴)，你也不要加进去说我在痛，诸法无我，你怎么会有我在内呢？所以你要悟了内观智慧禅就是说诸法无我，确实体会一下，最后一个境界，所有色法、心法、意识心，都好，里面没有一个我。又有诸法无常之体会，虽然现在这样，过一秒钟以后它变那样，它变哪样。所以正知，就是我知道是这样，知道那样。知道那样，我不要加以评论，不能评论，不能起心动念说好不好，这就正知。——法尔禅修中心，20160504，《內观智慧禅》上课资料
  

• 那如果不正知呢？你就是有第二念、第三念、第四念起相应，是有你自己的想法，这就不正知，所以正知、正念没有话讲的。常常听到学佛人在讲的，我们要有正知、正念，正知就不应该讲话，你不要说这个人对，那个人不对，哪一个道场怎么样，哪一个道场不怎么样，如果你还有这些评论，就是你没有正知，你自己都修得不好。所以对于这个正知，先有一个概念，我的色法、心法，或我自己八个心识，哪一个意识心起，你都能够知道。因为他的自体分別、自性分別开始要动的时候，你已经知道(觉知)，知道以后，知道就好，就不要再有你的想法，简单讲就是这样，叫作正知。——法尔禅修中心，20160504，《內观智慧禅》上课资料
  

• 再来「正念」，正知就包括心法跟色法。那正念，念只有念头，除非你要把你的心所缘的境界守在呼吸上、守在人中、守在什么...——法尔禅修中心，20160509，《内观智慧禅》上课资料
  

• 有时候我们以前常常听到，禅师也好、什么法师也好，常常告诉你，提起正知正念，提起正念，正念怎么提起？所以你不懂的这个名相的时候，有时候很难理解，但是大家也好像听懂了，也好像都不懂。正念不要胡思乱想，不是只有这样，你要认知那个名相，然后不要再起分別，这个叫作正念。这是你在离一切烦恼的时候这么修，禅修就是做这种事情。所以你说脚很痛，你只能知道他痛，痛是受，一个名词而已，你不要说这个确实很痛，如果你觉得这个很痛，你就已经痛进去了，有自己的想法。——法尔禅修中心，20160511，《內观智慧禅》上课资料
  

• 如果想不通，不要想，打坐到最好的时候再想，打坐到灵光的时候你再想，就突然间豁然开朗，这个不是这样，那个不是这样吗？当然我刚刚讲「胜解」 明天的脸书你要看，破无色界进入的时候，为什么会叫作「胜解」？我在解释这个「胜解」，你有殊胜的理解，用这个脑筋来想，想不出东西，用你的自性真如来想，它就灵光一闪，就是这样，就是那样，就通啦，通的话，你会觉得很高兴，原来是这样才懂。————法尔禅修中心，20170724，《內观智慧禅》上课
  

• 所以你在打坐的时候，观我呼吸进来是短，你也知道就好，呼吸出来很长，你也知道就好，你不要去分別，呼吸长是好吗？或者是短是好？你上过课了，如果有气机的人，身体有风大的人，他呼吸会越来越短，短是跟定差不多、差不多。所以你不呼吸的话最定嘛，你呼吸一点点，比如说我一口气可以吸二十秒，我只有吸0.1秒就够了，有的人就是这样，他要憋气憋不住，但是他仅吸一点点气就够了，这个时候就是定力出来了。——法尔禅修中心，20160506，《內观智慧禅》上课资料
  

• 刚开始你们如果没有打坐，没有气机的人，那当然呼吸都很短，那往后越来越长。————法尔禅修中心，20160506，《內观智慧禅》上课资料
  

• 上课讲过了，因为你纳气入，本来是在肺部，现在已可以下到小腹，所以当然他吸得很长。到过一段时间，最后一个球灌满了气，吸不进去，你要再打气，它进不去，所以它(呼吸)就会越来越短，越来越短，吸不进了。所以有气的人，他呼吸短，他是跟定增加有关。——法尔禅修中心，20160507，《內观智慧禅》上课资料（12）
  
• 北传的法如果你没有打开色身，都不能直接修心，所谓打开色身就是进入无色界的境界。无色界进入有两种状况：一种是你在欲界里面还有这个身，但是你打坐的时候己经进入超越你的身，只有心而已；第二种就是禅宗讲的大彻大悟，就整个身体打开了，经络都通了，那你不得不修心，因为起心动念那个太厉害了，所以一定要控制这个心，不能够让它发作，起心动念都在造业，你才知道恐怖，那时候就是真的无色界的境界。所以无色界你就有两个心，一个真心一个妄心，这两个在搅和，那你真心看着妄心...——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
  

• 我希望你们有空也可以体会到这样，到这样你才可以真的是说，达摩祖师在讲的「直指人心，见性成佛」，那是在讲这个阶段。你不要讲欲界修你也在直指人心见什么性，成什么什么佛，你的肉体都突不破，还要见性，还要成佛？很多人不懂，很喜欢讲明心见性，色界也没有啊，色界还有这个身。尤其你如果没有突破无色界的话，就是你有这个肉体以外，还多了一个无形的，像他会画画就画一个形状，还是有形相的。为什么有的人这一个形相就脱离了，那另一个灵魂脱离了，那还是有色相啊，这个没有进入无色界境界，无色界境界只有一个心，没有你的影像，所以你看不到什么这些光啊。————法尔禅修中心，20170328，《內观智慧禅》上课
  

谷成

关于眼智明觉

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• 佛是无所不知的，那为什么祂能够这样？因为祂没有一点点毛病，所以祂可以看得很多、知道很多，这是觉者。所以用「眼智明觉」这四个法来配合上面所讲的十六个行相，分配在「苦、集、灭、道」之间，你慢慢去修证到，都是最少十六心，最好一点就是「所余道类智」，三十七道品都修证到，那是阿罗汉。——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
  

• 第一个苦谛，你要先思惟通，那思惟什么呢？你要用「眼、智、明、觉」。——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
  

• 眼智明觉─再来是「明vidyā」，下面的这个灭谛到第二你要「静」，再到道谛一切「如」，「如」是道谛第二行相。灭谛之第二行相「静」往下看也好，往右看「妙」也好，就是每一个法都要有「明」。如果你有智慧观一切法的话，你本来无明avidyā的心不是变有明vidyā了吗？ vidyā─唸vi.dā或者vi.di yā-...——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
  

• 所谓「明」就是心念、事情看得清清楚楚，你不会迷糊，这个因永远都是因，成佛的佛陀，祂不是把祂脑筋里面过去的事情，都把它灭掉，不可能！不可能灭！但是你可以看清楚它，不再无明接第二个法、第三个法、第四个法，这就是有「明」。所以第三个「明」，你要有智慧看的话你就「明」了，「明」的话再来就觉(buddhi)，觉悟了，悟的这过程你不是看得清清楚楚吗？就觉了！所以用「明」你可以看多少？观一切法空，你能够观空就是做到明了，观因缘果报生起来的时候，你很清楚这因缘生了，生了你不要著相就可以离相。——法尔禅修中心，20170314，《內观智慧禅》上课
  

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感恩法尔禅修中心的法雨普润，愿以分享学佛笔记功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向西方净土，回向四众和合，回向正法久住。阿弥陀佛。

吉祥

樓主對於通過四諦如何達到覺，有何看法或是體悟分享嗎？謝謝

谷成

吉祥 发表于 18-9-2017 07:06 PM
樓主對於通過四諦如何達到覺，有何看法或是體悟分享嗎？謝謝

末学禅修依《楞严经》为主，四谛还在参究当中。

《楞严经》以六结使来介绍禅修中如何伏惑和断惑的过程，所谓“动、静、根、觉、空、灭”，等于一条巾打六个结，我们需要一个一个去解开，才能恢复到原来面目的样子。禅者必须把六个结使都解开以后，才能真的明心见性，证得本来面目。

动静二尘根据末学理解是指五尘（色、声、香、味、触尘）从粗转细的一个过程。念佛人通常以声尘（佛号）为对象，修耳根圆通；禅修者常以观呼吸为对境，依末学的体会，呼吸应算是触尘吧。当我们呼吸空气的时候，空气从外面进入鼻子，再到肺部到全身，其实会产生一种触觉。

禅修时我们觉知呼吸的出入，对呼吸专注的时间久了，呼吸会从粗转细。有些人然后就会内息开始循环，这时会感受到呼吸随着血液输送到全身，到头部，到脚趾，到血管和支脉等等，这些是动尘转入静尘的过程。如果没有禅修，我们一般只能感受比较粗的动尘，至于比较细腻的静尘，像体内流动的声音和感受，就未必会察觉得到。

无论动尘或静尘，都会产生一种身体的触感，这些觉受就会形成身见，依四谛来说，这个色身就是苦因。从禅修我们会发现，血液顺畅的地方就有温热感，氧气充足，所以觉得乐；反而循环出现堵塞之处就会觉得冰凉、麻痹，甚至发痛。仔细留意，这些乐或痛的背后，都是有个我在领受，所以有色身就会助长我执我见。至于这个色身从哪里来的？佛陀告诉我们是从集（因缘果报）来，透过禅修中的观察，我们「如是应知」、「如是应断」、「如是应证」、「如是应修」。

然后对这些静尘也不执着、不喜爱、不抗拒，这样对六根的觉受就能放下，身体就会慢慢的消失，刚才觉得痛的地方，接着会消失了，连痛也是无常的。再坐下去，就会转入根结使，这个时候《楞严经》说的阴魔境界会出现，有些人会有幻听幻视的经验，这些都是阴魔，这个时候如果喜欢去看去听，如果跟着境界就会不觉了。南传禅师总是提醒说，那些事情都是Mara，不要被它带走。

这时只有不要理会它，继续不着不粘，就在这样的时候，偶然一个照面去回心返照，这才体悟这个能照境界的，其实就是觉。觉比较像一种照的功能，它能照各种境界，我们要是着于境界，就会不觉，然后跟着境界走，失去自主了。只有回到觉位上，不粘不即，这样才能默然不动。

从这些禅修经验回来后，我们才会发现，觉其实是常照的，我们即使没有禅修，这个觉照的功能都是跟着我们，从来没有丢失。迷的时候他照，觉的时候他更照。只是我们忽略它去粘于各种心外的境界了，所以才叫不觉。古德说不怕念起、只怕觉迟。唯有长养这个觉照，最终才会升起智慧，未来才有机会证得解脱。如果继续不知不觉，修了再多的佛学知识和经典都未必有用。

当然保持觉照这是不容易的，我们平时一不小心就会不知不觉，但是一发现了，就拉回来，就是这样的不断的犯错，然后不断的练习。

版主问末学对觉的体悟，就略微分享这些体会吧（顺便提醒，在下的所学有限，大家当依大德的教导去学）。阿弥陀佛。

xiaoguo

北傳這個禪法早就失傳了，事實是現在沒有人是能夠通過七賢位這樣的禪法來証悟聖果的。這些是法師以剩下的理論，結合個人的修証來説。勿不要以爲這是可以實修的。但我希望真有人能再次發揚這個禪法，就像南傳一樣。

谷成

xiaoguo 发表于 19-9-2017 02:54 AM
北傳這個禪法早就失傳了，事實是現在沒有人是能夠通過七賢位這樣的禪法來証悟聖果的。這些是法師以剩下的理論，結合個人的修証來説。勿不要以爲這是可以實修的。但我希望真有人能再次發揚這個禪法，就像南傳一樣。

谢谢师兄留言。只要还有明心见性的大德，北传禅法就不会消失。

目前的北传禅法，通常依不同经典为修行依据，例如禅宗依《楞严经》和《楞伽经》为主，当世弘扬《楞严经》的大德例如虚云老和尚、圆瑛老和尚、宣化上人、慧律法师、梦参老和尚、善祥比丘、南怀瑾大德、净慧长老、净界法师等等。弘扬《楞伽经》的则有妙镜长老和南怀瑾大德等等。

另外还有天台宗有数息的止观禅法，当世代表的大德例如谛闲大师、倓虚老和尚、达照法师等等。

依《瑜伽师地论》的禅法则有南怀瑾大德、妙镜长老、济群法师等等在弘扬。

师兄说的七贤位修行法，主要是记载于北传《阿毗达摩俱舍论》为主的经典，弘扬此法的大德例如智敏法师、智海法师、善祥比丘、演培法师等等。

其他还有根据各种论典修行的北传禅法，虽然依据的论典不同，但是道理却是相通的。除此还有曹洞宗的默照禅，当世代表的法师以圣严法师为主，其他还有临济宗的话头禅等等。

北传禅法虽然有日渐式微的趋向，但是传承未有中断或失传，每个时代都有菩萨大德发心回来护持和弘扬，让这些法脉传承不断。

但是北传禅法在过去主要在于师父和贴身弟子之间流传，比较缺乏组织性的课程教学，而且在中国大陆和台湾的道场才有这些教学班，在我们本地则是很少有机会学习，但是随着现代科技的发展，北传弟子终于可以透过视频和网络教学去参与学习了。

释善祥比丘目前正在组织性的恢复这些古老禅法的教学，菩萨大德努力保留和发扬光大这些北传禅法，值得末学随喜赞叹，故以编辑这帖笔记，将大德的部分教学语录整理下来，让自己或其他北传同修可以借鉴学习，也欢迎其他南传同修进来交流和对照。合十。

xiaoguo

谷成 发表于 19-9-2017 12:47 PM
谢谢师兄留言。只要还有明心见性的大德，北传禅法就不会消失。

目前的北传禅法，通常依不同经典为修行依据，例如禅宗依《楞严经》和《楞伽经》为主，当世弘扬《楞严经》的大德例如虚云老和尚、圆瑛老和尚、宣化 ...

你不明白我的意思，是因爲你不明白上面四諦觀的北傳禪法是上座有部的禪法，是聲聞的，是有次第，是要取涅磐聖道聖果的，不能和你說的大乘禪法混為一談。你上這個課程時，這是一定要先了解。這個禪法早就隨著上座佛教的在中國的消失而失傳了，這都是已知的事實，但是流傳下來的理論卻對大乘有很大的影響，尤其是天台的小止觀就很明顯。本來這個解脫道在佛陀涅般后一直是印度本土的主流禪法，反而現在流行的清靜道論式的禪法則只流傳在錫蘭。但現在已經沒有任何師傅能教導這個禪法，當然沒有任何人依次而証果，法師所說的也還是理論而已，比如説四諦如何直接觀？ 所緣是什麽？ 有多少种？ 次第是怎樣的？等等，所以這是要恢復成一套完整的禪法。如果要深究，譬如法師說的忍位，本來在發智輪中是沒有忍位的，但是大毗婆沙論卻設立忍位，這裏面已經發展到太複雜了，這麽重要的的禪法結果失傳了，太很可惜，不然是可以和南傳互補，各自善揚，就像早期在印度那樣可以令那麽多人證得聖果。

谷成

xiaoguo 发表于 24-9-2017 09:38 AM
你不明白我的意思，是因爲你不明白上面四諦觀的北傳禪法是上座有部的禪法，是聲聞的，是有次第，是要取涅磐聖道聖果的，不能和你說的大乘禪法混為一談。你上這個課程時，這是一定要先了解。這個禪法早就隨著上座佛 ...

我们北传同修是依佛、依法、依僧、依师而学，自问没有能耐给历代大德去下定论。


谢谢留言。阿弥陀佛。

xiaoguo

我正是依师而說。連默照禪都失傳八百多年，現在聖嚴法師下才又重新有人修。在中國甚至四念住都失傳了。這些都是大家公認的，還在執著什麽呢？

什麼叫大乘和小乘？ 聖嚴法師 / 正信的佛教

北傳的中國佛教，除了素食而外，沒有什麼比南傳佛教更出色，尤其在中國大乘佛學的成就，因了中國老莊思想所形成的玄學清談，在魏晉時代特別風行，所以上流社會的士君子們，也把佛學當做消遣及清談的玄理，中國的天台宗及華嚴宗的理路，確也受有這一風尚的若干暗示，所以近代有一位日本學者木村泰賢，批評中國的佛教是屬於學問的佛教，而非實踐的佛教，實亦不無理由，事實上，天臺華嚴的思想架構，也多出於中國高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，並沒有足夠的依據。
一、印度禪的方法---聖嚴法師

禪在中國，初期所傳，與印度的佛教無異，對於禪定的修行，在中國的發展，分成兩大流，一是綜合印度的大小乘的方法，加以開發而成天臺宗的止觀；一是從印度傳來的大乘禪或如來禪，加以開發而成禪宗的話頭（公案）禪及默照禪。

印度禪的修行方法，從小乘到大乘，頗可見到其演進的過程，現在略舉如下：
（一）小乘禪法

止觀──欲得四禪八定，必須用某種方法，收攝心神，並用智慧，觀照實際，此正所謂定與慧等持等修，始能入道證真。止是消極地將心神凝聚於一處，觀是積極地活用智慧觀照實相真理，二者如車之二輪，並駕前進，不可偏廢。此在《增一阿含經‧六重品》、〈有無品〉、〈慚愧品〉，《雜阿含經》卷三、同經〈因誦第三品〉，《中阿含經‧林品自觀心經》第三，以及《阿毘達磨集異門足論》卷三，均有述及止觀的名相與修法。中國天臺宗的止觀法門，即是依據印度小乘止觀，予以發揮而成。
從以上的介紹之中，大致已可明白，天台宗的修行方法，仍是印度傳統方法的延伸，因其主要的方法，僅是數息、隨息、觀身不淨、慈心觀、因緣觀、念佛的功 德與相好。但這些都是非常實用而且是非常基本的方法。也正由於如此，這一部名為《小止觀》的禪定方法的入門書。很受中國乃至日本佛教徒們的重視，但是也不 容易學通學好。

  
修習四碲觀的北傳具舍，成實二宗，還有在嗎？一套禪法不止定慧學，也需有完整的戒學，有部的戒學現在還有傳承嗎？



星雲大師文集 > 佛教叢書6－宗派

當時講學研習風氣隆盛，可惜在唐朝以後，具舍宗遂絕而不傳。元世祖時代，帝師八思巴造立《彰所知論》二卷，這是研究《俱舍論》的最後餘光。


wiki：
因为三论宗的影响，成实宗在隋代及唐初慢慢的失去影响力，但仍有许多僧侣在研习它，最著名的就是玄奘大师。
玄奘法师在中国时，曾经师从赵州道深法师研习《成实论》，后至印学求学时，在那烂陀寺中又曾经对此经加以研习。回国之后，在慈恩寺讲学。成实宗遂附属于法相宗之下。后玄奘一系的成实宗，由中土传至日本，而中土之成实宗，却渐归隐没。


佛七法会 | 义栋法师开示语录
汉朝的时候朝廷正式把佛教引到我们中国，慢慢地在我们中国形成了大大小小的宗派，一起有13个宗派。其中有两个小乘宗派。一个是成实宗，一个是俱舍宗。这两个小乘宗派慢慢地就失传了。留下来的只有大乘佛法，大乘佛法以前有11个，现在剩下的只有8个，因为有三个宗派和其他的并在一起了。为什么小乘宗失传了只剩下大乘佛法，那就是因为大乘佛法其中一个关键性与中国人特别相应就是菩提心，因为中国人特别宣扬这种大无畏精神。自古以来中国提倡大公无私，舍生为义。这是与佛教精神相对应的。所以小乘这种不发大菩提心的教育在中国慢慢失传了。那么八大宗派到现在在修行上面真正比较盛行的，只有三大宗派，汉地的话只有天台、禅宗、净土宗。

谷成

xiaoguo 发表于 24-9-2017 10:13 PM
我正是依师而說。

什麼叫大乘和小乘？ 聖嚴法師 / 正信的佛教

北傳的中國佛教，除了素食而外，沒有什麼比南傳佛教更出色，尤其在中國大乘佛學的成就，因了中國老莊思想所形成的玄學清談，在魏晉 ...

末学从此文理解的用意，圣严师父是提醒北传佛教勿以为修学大乘佛法为自许，而去忽视声闻乘佛法的基础，并提醒北传佛教徒勿要以学问当佛法，而应该亲身去实修。

北传佛教许多过去被视为小乘经典的经论，近年开始得到重视，北传佛教大德也开始弘扬。南传佛教向来也得到北传佛教徒的大力支持，不少北传佛教寺院借出地方，让南传佛教长老去进行教学。

善祥比丘在上面说过，“所有的菩萨都是要从声闻、阿罗汉来”，净空师父也说：“行菩萨道基本的条件是要把我放下，有我就没有法子行菩萨道，那是求福报；无我，你所成就的是功德，功德的果报不可思议。这也就是为什么世尊在经教当中教导弟子们，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。”

我们都随喜赞叹南传北传的小乘佛法，并从这个基础起修，同时兼向菩萨的精神看齐，未来希望发愿成佛。真正的菩萨都是从小乘修行达到某个基础之后，然后才继续发愿去行菩萨道，未来成佛。

北传佛教的自我改进和学习在近些年得到显著的进步，隋佛尊者就曾赞扬说：“大乘菩萨道是进步很多。从早期对阿含经的排斥，或对阿含经的贬义，对南传佛教或原始佛教的疏忽，在二十年来呢，大乘菩萨道是真的在进步。很多的大乘学人，逐渐的重视阿含的可贵，那么甚至在很多台湾的佛学院，也开了阿含经的课，甚至很多出家人、在家的，都愿意前往南传佛教去学习。”“那么我们也看到很多大乘菩萨道的道场，不惜将自己的资源，拿到泰国、缅甸、锡兰去帮助盖寺院、去供僧、去成立很多所谓的善行善举，去护僧。我们看到大乘菩萨道，真的很正面的在进步、在成长、在跨越，跨越出了以前唯有大乘这样的一个心态。在这里我非常诚恳的要向大乘菩萨道的僧俗二众，表达无上的敬意，我尊敬这些人。”

随佛尊者接着说："一个有自信的人，是很容易、很愿意去欣赏，跟承认别人的优点、别人的贡献。一个懂得反省的人，是愿意改变自己，修正自己，提升自己，面对自己的问题。如果一个不懂反省的人呢？则不断的所谓告诉自己有何优点？而不断的去看别人的缺点。这样呢，不仅缺乏自信，也缺乏反省的态度。"

所以他呼吁佛教各学派，无论南北，都应该互相接纳、互相欣赏。他总结说“我们谁都没有资格去说对方一定错。如果我们能有这种体认，我们就会了解，我们就会自觉，我们大家都还在学习，我们不必自许，自己就是上人，我们愿意都说，我们都还在学习，所以我们需要互相学习、互相接纳、互相合作，因为我们都是佛弟子。”

随佛尊者和圣严师父都是了不起的师父，能够站在一个超越的高度来体认事情。其实师父们都在互相赞叹和欣赏，弟子们就不要互相对立了。

感恩师兄的留言分享。随喜合十。阿弥陀佛。

从佛教的分布来说，通常说北传的梵文系佛教──以中国为中心而至日本、韩国、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南传的巴利文系佛教──以锡兰为中心而至泰、缅等国的佛教是小乘佛教。其实，这是出于北传佛教徒的区分法，南传佛教徒根本否认这种区分法的正确性，因在根本有部律卷四十五及杂阿含二八．七六九均有大乘之名，那是指八正道的修持者；杂阿含二六．六○四以行四摄法为大士，增一阿含卷十九明白载有大乘的六度。除了理论境界上的发挥，北传佛教，超过了南传佛教，在佛教的生活实践上，北传地区未必全是大乘的，南传地区也未必全是小乘的；北传的中国佛教，除了素食而外，没有什么比南传佛教更出色，尤其在中国大乘佛学的成就，因了中国老庄思想所形成的玄学清谈，在魏晋时代特别风行，所以上流社会的士君子们，也把佛学当做消遣及清谈的玄理，中国的天台宗及华严宗的理路，确也受有这一风尚的若干暗示，所以近代有一位日本学者木村泰贤，批评中国的佛教是属于学问的佛教，而非实践的佛教，实亦不无理由，事实上，天台华严的思想架构，也多出于中国高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，并没有足够的依据。因此，中国真正的大乘精神，从未普及到民间去过，更说不上成为中国民间生活信仰的依归了。所以也有人说：中国的佛教乃是大乘的思想小乘的行为。

————圣严法师著《什么叫大乘和小乘？》

谷成

xiaoguo 发表于 24-9-2017 10:13 PM
我正是依师而說。連默照禪都失傳八百多年，現在聖嚴法師下才又重新有人修。在中國甚至四念住都失傳了。這些都是大家公認的，還在執著什麽呢？

什麼叫大乘和小乘？ 聖嚴法師 / 正信的佛教

北傳的 ...

北传佛教在两千多年的历史上遇过不少大的劫难，那烂陀寺被灭了，据说其藏书九百万册被火焚烧了三个月的时间，不少菩萨和声闻大德都被处死了。

好不容易到了中国，又遭遇过三武一宗和文化大革命的五次法难，不少寺院和经典被毁，僧人被迫还俗。

北传佛教得以流传至今，是大德们冒着生命和牺牲为我们护持下来的成果。

每当末学听到有关北传佛教某些断失的修行法时，内心对北传佛教历代大德不是轻视，而是感动。

我们得以学到佛法（即便是不完整的佛法），末学感恩历代祖师菩萨大德的悲愿宏深。

因此更加要努力去护持和弘扬北传佛法，对南传佛教也一视同仁的学习。

所以末学对南北传佛法都赞叹，都平等护持。合十。

路人。

佛陀教导的 分别心 呢？

不知上述这句应该归纳入
善意之提醒
或
恶意之批评？

事实是
对于有分别心之人，
是
没分别。

对于无分别心之人，
也是
没分别。

我的，
你的，
南的，
北的，
大的，
小的，
菩萨的，
解脱的，
善意之提醒，
恶意之批评。

这一切一切
都只不过是一些些的 事实。

佛陀说
犹如凡 缘 於那样的 缘 而火燃烧。

真相是
自己 之 分别心 将它们切割分类而定义。
是 自己 缘 於 分别心 那样的 缘 而火燃烧，
是 自己 缘 於 分别心 那样的 缘 而燃烧起之 分别心 将它们一一的去区分与定义，
造成 自己认为 有所分别。

形成
自己认为的
这是我的，
这是你的，
这是南的，
这是北的，
这是大的，
这是小的，
这是菩萨的，
这是解脱的，
这是善意之提醒，
这是恶意之批评。

事实
分别 不在于 分别心，
我的 还一样是 我的
你的 还一样是 你的
南的 还一样是 南的，
北的 还一样是 北的，
大的 还一样是 大的，
小的 还一样是 小的，
菩萨的 还一样是 菩萨的，
解脱的 还一样是 解脱的，
善意之提醒 还一样是 善意之提醒，
恶意之批评 还一样是 恶意之批评，
分别心 还一样是 分别心，
无分别心 还一样是 无分别心。

这一切一切
都只不过是一些些 没改变的 事实。
事实 都还一样是 事实，
只是 自己 之分别心将它们区分，
再由 自己 去 定义 而 认为，
自己认为 简单来说就是 执著。

只因为看不到事实，
当然见不着真相，
难免就会有分别心，
自然就会将佛陀之“正法”，
去区分与定义，
自己认为 是 你的我的，
自己认为 是这样的，是那样的，
这一切一切
全因 自己 不了解“正法”而引起，
不了解“正法”的人，
则只能选择属意於 自己认为 是正确之答案当作佛法来说了。

佛陀说
    从前（早在为五位苦行者初次说法时）和现在，我只说苦和灭。
　　自己是你们的皈依处，还有别的什么人能作你们的皈依处呢？
　　你們自己應當精進，如來只能指示你們道路。