宗教信仰的特色

lunglung

    任何宗教信仰，都跟所起源之時代背景地理族群（天地人）有密切關係--地緣歷史人文因素。即使傳到外族外地而作了若干修正，源頭神話是不變的，根在那裡就自然參照到那裡，經典內之人事物地時在轉換了時空人後，便不是放諸宇宙皆準，僅成了一個參照範例。在某些天地人狀況裡因核心價值不同，與異文化接觸激出火花當兒，呈現了稜稜角角。一群體對新思潮、新事物之抗或迎有著諸多天地人因素影響，並不因對而必受迎、也不因錯而必受拒。若以自己群體所見證的事實去要求別的群體，其本身就是一種不人道的壓迫。這豈非跟經典內要宣示的和平慈愛博愛慈悲寧靜等等境界相違？西方宗教始於猶太人亡國後，爲維繫猶太族群香火而衍生猶太教，使用所羅門時成功架設之獨神架構非常適用。這是生活在周圍敵視環境下能隨時得到心靈安慰，以寧靜之心應付紛擾艱困。基於此再衍生的耶穌教及分裂後三大派之一的天主教再衍生回教。子系對母系都各有所修改以符合本身需求。既爲獨神架構，就很犀利地將其他不同體系排斥（包括同源者），其共容性爲零。縱使是子系一樣會排斥母系，因所尊獨神神性相異。兩個相異的獨神架構相遇，祗能以「天無二日，一山不能藏二虎」來形容了。衝突是預料中事。十字軍東征、以阿戰爭、愛爾蘭與英國、西歐與東歐、兩伊波灣戰爭、美蘇爭霸、印度與巴基斯坦、IS....在心靈深處都與此密切相關。
    不同天地人內外環境造出的核心價值、理念不同。人，不能跳脫天地，能得相對真理已難，遑論所謂絕對真理。縱使先知神諭，也還不能不以當時之地物人爲諭說內容。延伸思之，西方將「真善美」置於最高境界，由希臘哲學取「真」帶領一切，本身就跟東方的「善真美慧聖」，取「止於至善、上善若水」不同了。不管其所認之「真」是否真的「真」，其難於契合是獨神架構獨排一切異議--宇宙唯一之真，以先驗之專指獨神解說一切，抹殺了一切可能之銜接處（「唯一」容不下其他）。即使溫和的佛教，其多神形態（佛菩薩的概念和神、乃至獨神都是不同）自不容於獨神架構，其他泛靈論更沒有存在空間。十誡第一條便是「除了我以外你不可有別的神」，其他等同是種族主義式的隔離政策（猶太人自我保護策略），甚至有對其他民族的意淫式滅絶（出埃及記 20:2-17；申命記 5:6-21；出埃及記 34:10-27）。獨神是一個陽極（事實偶而也借用陰極的撒旦來陪襯串場）。易經指出：孤陰不生，獨陽不長。氣候環境使到西亞（中東）的炁場陰陽極端。若以陰陽觀陽極，極而不太，祗能陰陽相剋未得陰陽相濟，成了毛太祖之矛盾論。故，納入我體得靜極（其思維方式可強力壓下其他雜音），不入我體爲動極（視外爲異），紛擾也。矛盾論之用最適於爭戰。故，毛太祖祗會打天下，不會管天下。
    德國猶太人馬克思之父是猶太教拉比（牧師），馬克思雖然博學多才，尤著意社會經濟議題。他雖打著科學之社會主義招牌以解說其共產主義，大談無神、唯物史觀，然細究之，原胚竟是獨神架構，不過換了主角而已。後更見西方人著作直指如此，纔知我非看穿馬克思共產主義第一人。工勞階級即以色列選民，唯物史觀歷史定律即是耶和華（猶太教原文YHWH亞巍）；猶太人是亡國奴被壓迫民族，非猶太人是奴役猶太人的壓迫民族，對應於馬克思的被壓迫階級（工人，列寧的農人，毛的兵）和壓迫階級（所謂資本家、列寧毛太祖的古之封建階級）。由此可知，獨神架構之性爲極，無妥協，排異（除非入我體）。臺獨主幹運作思維源於台南基督教長老教會（也涉及二二八），散發出獨神氣味。孫中山及其黨羽，乃至宋家及蔣，也跟獨神教有千絲萬縷關係；今臺灣綠營重量級人物也是。由此即洞察彼等深層意志力之來源。
    歐美學術追究事物之究竟或終極始因，是一條鞭式擴散發展，並塑造模型解說，不論物理、天文、生化、乃至人文、社會，皆與舊約創世紀的宇宙始因思維模式有關。究其因知「爲何」纔能知「如何」，是其思維架構。傳統中國科學不必談「爲何」而直指「如何」，所以西醫容不下中醫，視之不科學（不，是不合乎西方科學思維架構，知其然同時也要求知其所以然，並且需能以人之眼耳鼻舌身硬體感知（不論是否透過儀器），否則不算數）。民國十七年，1928，中華民國國會提案廢除中醫，掀起全國中醫界抗議而作罷。

RongCong

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xianglong2016

他們置法律於不顧，妄圖鉗制輿論，要脅社會，令他人和新聞出版單位不得對其稍有微詞，企圖造成李xs洪d23志及其“法sw輪dw功”組織誰也惹不得的局面。這充分表明，“法3輪＝－大4法研究會”是組織體系嚴密、帶有極強的政治目的、以反社會和反政府作為根本宗旨的非法的反動組織。“法3輪＝－大4法”則是這一反動組織的最高“行動綱領”。如果不旗幟鮮明地取締“法3輪＝－大4法研究會”這一“邪教”組織，就會國無寧日。