认识神

Samuelngu

第廿章：对三一神的理解

一、三位一体的定义

(正确的定义必须能说明，三位一体中三个位格的独立与平等，也能说明三个位格的合一。)

『三位一体』是由三个合一的位格所合成；这些位格不是分离的存在-而是完全的合一，作为一位神。但按神圣本性而言，三位一体是三个独立的存在- 父、子及圣灵。

『三位一体』是由三位各具完全，神性之『位格』，各执神所独有的权能，彼此密切的关联，臻于合一而彼此间却有明确的分别，以至可以互相感应，且存有相依的关系，及先后的次序。

二、神的工作，三位均参与

三、神的工作，三位均相同

四、三位一体教义的形成

『三位一体』名词并未在圣经中出现，但是这一教义却是与整本圣经的教导不相违背的。此一教义的形成主要是由于早期教会时代，教会为对付一些否认圣子或圣灵的神性的异端而跟据整本圣经思考如何解识圣父是神、圣子是神及圣灵是神，但是又只有一位神。

使徒时代(主后33-100年)使徒们的教导很清楚的接受耶稣是神，奉父、子、圣灵的名给信徒施洗。使徒后期教父时代(主后100-150年)教父们的写作，对基督位格的讨论就是重述新约的教训，没有定出一完整的教义。

到了护道者时代(主后150-325年)教会受到很大的逼迫，加上异端的兴起，激起许多护道者的写作更具体或清楚的护卫圣经中有关圣父、圣子、圣灵的教导。这期间先有爱任纽(Irenaeus，主后170-203)的写作强调圣父与圣子的同存，后有特土良(Tertullian，主后215)发明了"Trinity"这字并首先用"Person"说明三个位格。

从使徒时代起到第二世纪一直有诺斯底主义(Gnosticism)影响到教会，此主义说耶稣不是神也不是人。在主后195年自希腊到罗马的提阿多士斯(Theodotus)教导说，耶稣是一善良和公义的人，因着完全的顺服而被神接纳为祂的儿子。后来又有撒伯流主义(Sabellianism) 的兴起，此主义教导，神是以三种方法或形式来启示自己。

到了主后311年，由亚力山大一个教会的长老亚流(Arius)兴起不认耶稣是神的教导，激起教会有关三一信仰的辩论。亚力山大正统教会的主教亚力山大召开了大会遣责亚流的看法，最后将亚流赶出亚力山大。然而亚流却获得一大群的跟从者，论战在东方各地蔓延起来。此时归信基督的康士坦丁大帝统一了罗马帝国，但发现教会为神学的问题却是分裂的。

为了怕帝国的统一受影响，于主后325年在小亚细亚的尼西(Nicaea)，召开了教会的第一次大公会议，是为尼西亚大公会议(TheCouncilofNicaea)。会议有三百多位主教参加，大多数来自东方的教会。结果亚流主义受到谴责，有关圣灵的教义没有确定，有关本体同一(homoousia，samesubstance)的用法引起了争论，尼西亚信经只到我相信圣灵。这些决议之后亚流主义并没有消失，并且亚流继续鼓吹他的说法。

在会议当中及之后，亚他拿修(Arthanasius，后来继承亚力山大为亚力山大的主教)是鞤助整理尼西亚决议及维护它最有力的人物。争论一直延续，同时又有类似亚流主义有关圣灵的教导出现。提阿多修(Theodosids)大帝于主后381年召开了康士坦丁堡(Constantinople) 大公会议。在这个会议中确定了尼西亚信经的信仰并加上有关圣灵的信条，有关三一信仰的争执点在正统教会中告一段落。

五、附注： 亚他那修信经》

是第一个陈述三位一体教义的信经，也是最好的一个。它的文词简洁、清晰，是西方三大信仰正统告白之一，且为路德及改革宗所肯定，但如今只流传于天主教及英国国教圣公会之中。

此信经是以诗体写成，共有四十句教条，可分为两部分：第一部分以三位一体为主题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部分则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。

《亚他那修信经》在当时教会中最主要的功能有三：

• 在公共崇拜中使用。
• 作为教会教导的指引及基准。
• 其清楚的教义可用于扺制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹提干等异端。
  

亚他那修信经：

• 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
• 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
• 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
• 其位不紊，其体不分。
• 父一位，子一位，圣灵亦一位。
• 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
• 父如何，子如何，圣灵亦如何。
• 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
• 父无限，子无限，圣灵亦无限。
• 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
• 非三永恒者，乃一永恒者。
• 亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
• 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
• 然而，非三全能者，乃一全能者。
• 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
• 然而，非三神，乃一神。
• 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
• 而，非三主，乃一主。
• 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
• 依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。
• 父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
• 子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
• 圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。
• 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。
• 且此三位无分先后，无别尊卑。
• 三位乃均永恒，而同等。
• 由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
• 所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
• 再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
• 依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。
• 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。
• 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
• 依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。
• 彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
• 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
• 合为一；非由二性相混，乃由位格为一。
• 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
• 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。
• 升天，坐于全能神父之右。
• 将来必从彼处降临，审判活人死人。
• 彼降临时，万人必具身体复活；
• 并供认所行之事。
• 行善者必入永生，作恶者必入永火。
• 此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。
  
  
  
  
  

Samuelngu

六、对三一神信仰误解产生之偏差：

• 多神论
  例，摩门教
• 三位格；位格相等
• 从属主义；型态论
  例，耶和华见证人
• 一神论
  

七、如何理解三位一体？

神是独一的，是不可比拟的。把比喻当作解释，只能把三位一体的某一种比较可能认知的程度，作一点最简单而最肤浅的解释，而没有办法使我们真正明白三位一体。

解释三一的比喻及三与一的关系：

• 一般常用之模拟﹝有问题的模拟﹞：
  
  职位
  我在家的时候是父亲，在田里工作的时候是农夫，到了父母面前是儿子。在不同的地方，人看我这一位，这个三位原来就是一体。，[身分之不同]
  
  水蒸气、水、冰
  水的成份是H2O。当水变成水蒸气的时候，其成份仍是H2O。当水变成冰时，其成分还是H2O。水、冰、水蒸气的成份都是H2O，本质相同。照样，圣父是神、圣子是神、圣灵是神，所以这个就叫作三位一体了。
  
  花形、花色、花香
  一朵花发出了三样东西：花的形状、花的颜色、花的香味。花形与花体连在一起，而花香从花体表现出来，而花的颜色乃是在花体里隐藏着。这就叫着三位一体。
  
  太阳的本体、太阳光、太阳热
  太阳有本体、太阳有光辉、太阳有太阳能，太阳能隐藏在光辉里面，光照着的地方，能就跟着它出去了，但是本体还在本位，所以如果把本体当作圣父是看不见的，但是借着光看见的话，基督就像父的光辉照耀出来，也好象有圣经的根据。而光辉看得见，太阳能看不见，这个能就表示基督的福音传到的地方，圣灵就工作，那是看不见的。
  
  人的灵、魂、体
  上帝是按照自己的形象样式造了人，所以神是三位一体，人也是三位一体，因为形象样式像上帝。那怎么样表示人像上帝呢？因为人有灵、魂、体，所以这三个在一起还是一个人，就叫做神的三位一体。
  
  
• 一些帮助我们理解三与一之关系之可能性的模拟：
  
  一乘一乘一等于一
  一乘一乘一等于一并不能表示三位一体，但是一乘一乘一等于一，就与一加一加一等于三有不同的地方，一加一加一的观念就是不能逃脱那个三不等于一，一不等于三的观念，但是一乘一乘一却可能成为在三个一的中间，还是一个一这个观念的存在。如果这个一的本身是无限大的话，事情就不一样，那么无限大加无限大加无限大还是一个无限大，就与一加一加一等于三是不一样的。但问题是无限大还可以加么？
  
  空间里三与一间的结合点
  当一个人在一个地方定位的时候，这个地方就是上下左右前后的总交结，所以他站的地方这个点就是上下联机中间的一个点，也是左右联机中间的点，又是前后联机中间的一点。这个点就包含有三个不同层次的平面，结合在一起的这个一，这样三个层次在一的中间可能存在。
  
  时间的模拟
  我们现在所在的这一段时间，乃是在整个过程或历史的中间的一剎那，而这个一剎那从过去来看叫作未来，从未来来看叫作过去，从现在来看叫作现在。一个时刻的本身都包含有过去、现在、将来的三个阶段的总结合，为这个原故，在时间中间也有这三个观念。
  
  几何学的模拟
  在几何学里，将点移动的时候，就变成线，把线移动变成面，把面移动变成体。点、线、面实际上是不存在的，只是在观念中存在，而只有体是实际存在的。唯一的存在体在空间里面是三方的。这可以告诉我们一点，就是三位一体的神是存在的神，而非是一观念中的存在。
  
  心中的道、口中的言、被听到的话
  当一篇讲道被录下来，再复制几份给人，这篇道就在几个录音带中各存有完整的一篇，但却没有增加这是一篇道的数目。
  
  基督教的圣经有几本？
  神是无法以人的推理让人完全明白的。
  
  
  
  

Samuelngu

八、由圣经经文来看三位一体的线索

旧约中有关三一神信仰的隐喻

• 申命记六4中的『独一』在希伯来原文是复合的一
  参创二24；十一6；卅四16；出廿六6，11；廿四3
  
  
• 用复数的名称来称独一的神，但用单数的动词
  在创世记及其它许多旧约经文中(共2，500处)所用神的名称「伊罗欣」是一指三以上的多数名称
  创一1(神-伊罗欣，创造-单数的动词)
  
  
• 在好几处经文中神用『我们』的多数代名词自称
  创一26；三22；十一7；赛六8
  
  有些经文中用多数的名词形容神
  出卅三14，15；申四37；诗廿七8，9；伯卅五10；诗一四九2；赛五四5；传十二1
  
  
• 圣子在旧约中的显现
  
  耶和华曾向摩西说过没有人因见了耶和华的面而活着的(出卅三17-20)，约翰福音也提过从来没有人见过神(约一18)。但是在旧约中有几处提到耶和华显现人前，更有多处经文提到『耶和华的使者』而此使者又被称为耶和华。
  
  创十八章及十九章
  创十六7-15；廿二6-18；卅一11-13；卅二24-32(何十二2-5)；四八15-16
  出三1-6；十三21-22；十四19-25(民廿15-16)；廿三20-24；民十二4-8士二1-5
  民廿二34-35，38；廿三12；士六11-23；十三3-23；但三17-28；亚三1-9；十二8
  
  
• 神的灵
  创一1；出卅一3；卅五31；民十一29；尼九20；诗五一11；一?四30；赛卅二15；四二1；四八(12-)16；六三11；结卅六27；该二5
  尼九20；伯卅三4；诗一?六：33；一三九：7；一四三10；赛十一2；卅四16；六三10，14；弥二7；亚十二10
  
  
• 要来的弥赛亚
  一些描写神的称呼用在弥赛亚身上，被称为神与人同在，被称为耶和华
  赛七14；九6；五九20；何一6，7；亚十二10；玛三1(赛四十3-5)
  
  
• 两位格或三位格同时出现
  创十九24；诗四五6，7；何一7；亚二8-9
  赛四八12-26；六三7-14
  

新约中的三一神信仰

• 四福音与使徒行传
  太一18-23；三9-11；16-17；四1-4；十19-23；十二28；廿八19
  可十二35-37
  路一15-17；30-35；67-69；二25-32；四12-14；十21；十二8-10
  约一32-34；三31-35；十四15-17；十五26；十六7-11；廿21-22
  徒一4-5；7-8；二32-33；38-39；四8-10；24-26；29-31；五30-32；七51-56；八14-17；九15-17；十38；十一15-17；23-24；十五7-11；十六6-10；廿22-24；廿八23-25
  
• 保罗书信
  罗一1-4；五1-4；八9-11；13-17；26-29；十四15-18；十五16；18-19；30；
  林前二8-10；14-16；六9-11；14-19；十二3-6
  林后一20-22；三3-4；十三14
  加三1-5；四4-6；五21-25
  弗二17-18；三14-17；四4-6；30-32；五18-20
  腓三3
  帖前一4-6
  帖后二13-14
  提前三15-16
  多三4-6
  
  
• 一般书信
  来二3-4；六3-6；九14；十29-31
  彼前一2；三18；四14
  约壹三21-24；四13-14；五6-9
  

以上列出经文皆为三位格同时出现的经文。其它还有许多经文是二位格同时出现的。

Samuelngu

九、耶稣基督是神

一些明显被称为神的描述

• 约一1-18；廿28
• 徒廿28
• 罗九5
• 弗五5；帖后一12；多二13；彼后一1
• 来一8
• 约壹五20
  

被称为主(耶和华)

• 罗十9-13
• 腓二9-11
• 来一10(诗一?二24，25)
• 彼前二3-8(诗卅四8a)
• 彼前三14-15(赛八12-13)
  

拥有神的头衔

• 启一17；廿二13(赛四四6)
• 提前六15；启十七14；十九16
  

接受单属于神的荣誉，称号

• 约五23
• 太十37
• 约十四14；徒七59-60；罗十12-13；林前一2；林后十二8-10
• 太廿八17；来一6
• 启廿二13
• 约三16；十四1
  

施行神做的工作

• 约一3；林前八6；西一16-17；来一2；启三14
• 罗十一36；来二10；徒十七28
• 西一17；来一3
• 路二11；约四12；提前四10；多二13-14；来五9；约壹四14
• 太九1-8；可二1-12；路五17-26
• 太廿五31-46；约五17-29；林后五10
  

拥有神的属性

• 约一1；西一15；二9；来一3；约五26；来一10-12；十三8
• 约八58；十七5；西一17；来一2；太十八20；廿八20；弗一23；西三11
• 约二23-24；十六30；廿一17；太十一25-27
  

与父神同等

• 约五17-29；腓二6-11
  

是神的独生子

• 约一14；三16，18；约壹四9
• 子在许多经节中的用法是表明某某拥有某某的本质，如雷子(可三17)、悖逆之子(弗二1)
• 通常说某人的儿子，表明儿子具有父亲的本质。『子』的意思乃是要表达相同本质的生命
• 『生』的意思是要表达原与父同生命而非受造的
• 『独』表示无与伦比，是唯一的
• 当耶稣一再说到自己是神的儿子时，当时犹太人中间的领袖就认定耶稣是亵渎神的，把自己看成与神同等，而耶稣从来没有否认过。太廿六63-65；约五17-23；十30-39；十九7
  

耶稣自我的宣称-我是 (I AM)

• 约四26；八24，58；十三19；十八5，6(参出三13，14)
• 约六35；八12；九5；十二35-36，46；十7；十11；十一26，26；十四6；十五1
  

引起争议的经文

• 首生的、长子-罗八29；西一15，18；来一6；启一5
  

参出四22；诗八九27

• 林前十一3；十五28
• 约廿17
• 可十三32参约十六30；徒一6-7；腓二7
• 可十17-18
• 约十四28
  

Samuelngu

十、圣灵的位格

圣灵教导、理智的动作

• 祂说-可十三11；徒一16；八29；十19；十一12；十三2；提前四1；来三7；启二3；十四13；廿二17
• 祂警告-徒廿23
• 祂显明或预告-路二26；约十六15；来九8；彼前一11
• 祂教导或提醒-路十二12；约十四26；林前二13
• 祂使能够或帮助-徒二4；罗八26；腓一19
• 祂作证或见证-约十五26；徒五32；罗八16；来十15；提前三16；约壹五6
• 祂鼓励-徒九31
• 祂安慰-约十四17
• 祂知道-林前二11
• 祂为我们代求-罗八26，27
• 祂有心智-罗八27
• 祂活着-约十四17；罗八9，11；林前三16；弗二22；提后一14；约壹三24
  

圣灵带有权威性的举动

• 祂引领-路二27；四1；罗八14
• 祂拣选及差遣工人-徒十三2，4；廿28
• 祂估量及作决定-徒十五28；林前十二11
• 祂指挥-徒八29，39；16：6，7
  

我们对待圣灵及祂的反应

• 祂被欺骗-徒五3
• 祂被拒绝-徒七51
• 祂被试探-徒五9
• 祂会担忧-弗四30
• 祂被亵渎-可三29
• 与祂交通-林后十三14；腓二1
• 顺服祂-徒十
  

十一、圣灵有别于圣父

圣灵从圣父分开

• 路十一13；徒十45；十五8；林前六19；林后一22；加三5；四6；帖前四8；
• 约壹四13
  

经文中的圣灵不能被神的某属性(能力、爱等)代替

• 路四14；徒一8；十38；罗五5；十五13，18；林后十三14；加四29
  

经文中的圣灵不能被圣父代替

• 罗十五16；林前二11；林后十三14；弗二18；彼后一21
• 罗八11；林前二10；林后一22；加三5；弗三16
  

一些经文中圣灵也被称为耶稣/基督/子的灵

• 徒十七7；罗八9；加四6；腓一19；彼前一11
  

经文中圣父与圣灵的互动

• 约十六13-15；罗八26，27；林前二1-12；加四6；弗二18；来九14
  
  
  
  

Samuelngu

十二、三一神的工作与其它教义的关系，个人应用

• 理解神论之关键
  
  三位一体的教义提供了一个以神为中心的神学体系，把父、子、灵的工作范围置于适当的地位。旧约中所强调的是神的合一整体与独特性(赛45：5；申6：4)，三一神的概念到基督道成肉身时才明确显明。我们可由三种模式来理解神：一、超越的神，是世界的创造者与源头；二、是在基督耶稣身上启示出来的；三、是内住的神。简单来说，神是一个本质(what，　pplainbeing)，三个位格(who，　pplainperson)。以三个方面来描述：(１)合一，同一本质；(２)多样、祂们是不同的三个位格；(３)同等，同样重要彼此相关。这三方面是缺一不可的。
  
  
• 对创造论之重要性
  
  在创世的工作上，圣父是创造者，圣子是藉以创造的话(或道)，圣灵是在道中间隐藏着的那一位有能力的第三位格。诸天藉耶和华的命(话)而造(诗卅三6)，约翰：「万物是借着祂(话)而造的」(约一3)，把『话』套入创世纪，创造天地时，父(一1)、子(一3)、灵(一2)的共同参与。神说要有光就有了光，『说』出的是『话』，『话』就是『道』，『道』就是耶稣。而神的创造都是用『说』的(创一3，6，9，14，20，24)，所以耶稣全程参与创造。万物是借着神的话而造成的(来十一3)。万有因圣父的旨意被造，在圣灵的能力运行之下、藉圣子被造。父把创造意念透过道表达，由圣灵运行完成。
  
  
• 对启示论之重要性
  
  三位一体的教义是一切启示的基础。父是在子内藉圣灵来向人启示，这启示并不祇是将神的一些外在资料告诉我们，而是祂既真实又完整的自我启示。父为子作见证，藉子把父的本性启示出来；而子启示父时，又借着祂的生活印证了父的存在，见证父的荣耀。圣灵是启示者，凡神的话或圣经的预言没有一句不是透过或借着神的灵感动、默示的。父藉子彰显自己，子藉灵荣耀自己。圣父是启示者将圣子显明出来，使犹太人明白豫言中的那位人子己来到；圣子将圣父具体表达在人间，让外邦人认识真正的上帝真神。圣灵启示新旧约的完成，并把已启示的圣经光照在人心中使人能明白认识基督，进而认识父神(约十四26)。
  
  
• 对救赎论之重要性
  
  救赎纯粹是神的恩典，圣父设计，圣子成就，圣灵施行。救赎工作除了藉父子灵三一神所完成的救赎之外，没有救赎。神本身就是我们到祂那里唯一的道路，我们堕落之人全部的盼望都在三一神身上，理解之道只能集中在三一论的真理之上。救赎之工作必须是父子灵三位同工的。
  
  
• 对教会论之重要性
  
  教会是人的群体，以圣灵为其生命，基督为其元首、又以神为其成长的目的。由于父的拣选，子的洗净，圣灵的感动，使人敬拜、顺服三一神，并效法三一神的彼此相爱。同样以三位一体的神的三个方面来看教会：(1)合一，同一本质神要我们在祂里面完完全全合一(约十七20－23)，我们在主里有同一心思意念(腓二2)；(2)多样，我们是不同的，按神所赐的不同恩赐、信心来建立基督的身体(彼前四10；罗十二3；弗四7－12)；(3)同等，同样重要彼此相关互补不足(林后 8:14)；不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女在基督耶稣里都成为一了(加三28)，因为神不偏待人(罗二11)。
  
  
• 对末世论之重要性
  
  圣经中所启示的末世论是关乎整个世界历史的终结，神在历史中的作为全是朝这终结来进行的。旧约中常用「耶和华的日子」或「在那些日子」指神在历史中快要进行审判和救赎的行动。在那些日子，神的旨意得胜，万国都服事以色列的神，学习祂的道(赛二2～3；弥四1～2；耶三17)；世界得享和平公义(赛二4；弥四3)。常与末世相提并论的是那位大卫后裔的君王，祂是弥赛亚。
  
  而旧约也常提到末日的审判与救赎是神亲临来作的(赛廿六21，玛三1～5)。新约末世论的特点则是借着耶稣基督的一生，神在末世要采取的行动已经开始了。『已经实现』之工和『尚未成全』的现存应许同时并存。耶稣的复活证实了『末世』之始。祂的死里复活成了睡了之人初熟的果子(林前十五20)，也成了我们的盼望。耶稣的复活是神使他复活(徒二32)，祂自己复活(约十17～18)，也是圣灵令祂复活(罗八11)。末世的生命即基督复活的生命，在今世已由圣灵赋予我们(约5：24；罗8：11；弗2：5～6；西2：12，3：1)。
  
  但圣灵要到我们将来复活的时候，才能完全改变成基督的形像，具有不朽坏、荣耀、和强壮的特征(林前15：42～44)。人只能在基督里，透过将来的复活，才能获得完满的末世生命。而现在在『已经实现』和『尚未成全』之间，是圣灵的时代。圣灵是先知预言神对末世的恩赐(徒2：16～18)，借着圣灵，基督徒已开始体验来世的永生并有分于祂复活的生命了。活在『已经实现』和『尚未成全』的末世张力之下，我们已经得救，仍等待完全的救赎；神已经称我们为义，我们仍「等候所盼望的义」(加五5)；神已经赐给我们圣灵，圣灵仍只是我们要得末世基业的凭据，保证将来可以获得全部的福气(林后一22；五5；弗一14)。
  
  神对世界最终目的除了毁灭所有仇敌：魔鬼、罪、死亡、以及各样痛苦(启20：10，14～15；7：16～17；21：4；赛25：8；27：1；罗16：20；林前15：26)之外；积极地，神的统治最终会完全得胜(林前15：24～28；启11：15)，在基督里一切都同归于一(弗一10)，神为万物之主(林前 15:28)。得救者最终与基督同在(约14：3；林后5：8；帖前4：17)，与祂同享荣耀(罗8：18，30；林后3：18；彼前5：1)，与祂一同作王(提前二12；启2：26～27；3：21；4：10；20：4，6)；成为神的儿女，与祂完全契合(启廿一3，7)，敬拜神(启七15；22：3)，得见神(太5：8；启22：4)，面对面的认识祂(林前十三12)。公义、和平、并圣灵中的喜乐」要长存，是人在神里得享的福乐(罗 14:7)。这是我们永世的盼望，是神的旨意与应许，是靠耶稣基督为我们完成的，也是圣灵的保守，直到那一日。圣灵印证我们直到见主的日子，使我们在基督里合一归回父。使我们从死里复活，领受新体进入与神同在之丰盛生命里。
  
  
• 对信徒生活之重要性
  
  基督徒的定义即是：『照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。』(彼前一2)基督藉永远的灵，将自己无暇无疵献给神，洗净我们的心，除去我们的死行，使我们能事奉永生神(来九14)，三一神的作为是我们身为祂儿女的基础。我们与神的一切关系都脱离不了神的三个位格。我们是因神的怜悯，救主耶稣基督藉圣灵给我们的更新，才能因恩称义，凭永生的盼望成为后嗣(多三5～7)。我们与神的一切关系都是由圣父借着圣子到圣灵那里，又由圣灵借着圣子到圣父那里。我们在灵里奉子的名向父祷告。而圣父赐我们权柄向祂祷告，圣灵感动我们祷告，圣子使我们的祷告蒙父垂听。同样地，在敬拜之时，敬拜赞美的对象是神，但神也在我们里面感动我们去敬拜祂。我们一切行事都是借着圣子为中保，靠着圣灵的能力，被带到父面前。
  

十三、结语

旧约中那位亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝就是新约中那位从创世以先拣选我们(弗一4)、藉基督救赎我们(弗一7)、以圣灵为凭据(弗一13)的三一神。三一论的教义是基督教的特别标记，使其与世界上的其它宗教有别。我们相信这个教义并非出于人的思想所趋，亦非由于自然界的任何模拟，这是圣经清楚启示的真理。三一论之教义是基督信仰的中心，涉及我们对至高者本性之认识，若有错误，全部的神学均将陷入瓦解之危机，不接受此教义，其它教义都将站立不稳。

十四、总结

认识神是神选召我们的心意，是我们一生的功课，是我们最大的喜乐；虽然我们不能完全认识祂直到见祂的面，这也是我们最大的盼望。

湛蓝的天空

相信写这篇文章的人应该是拥有丰富的神学知识，我想信神要认识神应该是对的，但我不明白人为什么要研究神，人的认识和见识都是那么有限，我们能把神研究透码？在这里我有些地方不理解，神说我是昔在、今在、以后永在的那一位，为什么神曾经叫耶和华，又叫耶稣？为什么还要把神分成圣父、圣子、圣灵呢？我们信的不就只是一位神吗？我们祷告的时候，不论是像天父祷告还是像耶稣基督祷告都能被垂听吗？

美丽旅程

湛蓝的天空 发表于 24-9-2015 03:10 AM
相信写这篇文章的人应该是拥有丰富的神学知识，我想信神要认识神应该是对的，但我不明白人为什么要研究神， ...

研究圣经神学是为了要在信仰上扎根。若对神缺乏认识，很容易会被撒旦魔鬼欺骗和诱惑。

神是无限的，我们只能够从祂的启示中明白神的本质。

你所谓的 ～“为什么神曾经叫耶和华又叫耶稣”那是赵维山要假冒神的狡猾谎言。

神的名希伯来文- YHWH，本来是没有读音的。“耶和华”是从- YHWH 翻译而来，天主教的高思本则译成“雅威”。

是你被赵维山欺骗了，耶和华并没有“又叫耶稣”。请不要相信赵维山的谎言。

  

其实，耶和华是耶稣的父；而耶稣是耶和华的独生子。圣灵是耶和华的灵也是耶稣的灵。

太28:19耶稣说「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」

圣父、圣子、圣灵的名～「名」字的原文是单数式的。既是圣父、圣子、圣灵乃是独一个名的神。

主耶稣的话是真理，闪电教头目赵维山没有资格篡改主耶稣的教导！