至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

念弥陀

三百年後會是XX……，XX就是這樣，到什麽地方，佛教就滅。

所以孟加拉國什麽等等的，還有很多很多回教國家，他們孟加拉國過去就是巴基斯坦，都是印度嘛，本來都是佛教國，現在變成回教國了，也從印度分出去了。

回教所到的地方，伊朗在漢朝那是殊勝的佛教國，後來叫波斯，現在叫伊朗，回教國。

所以回教到的地方，佛教就不行了，將來回教要統一世界，三百年後。

因此还都是起起伏伏的，我们大家利用这个时候儿，是一个上升的阶段，这正是特殊的因缘嘛，大家很好的发心哪。

三百年后再起一个峰，佛教又盛。

总之最困难的时间来了之后，这时候儿有一个好转，但那个峰不如现在。

那个再过去之后，以后再也没有峰了，就是一天不如一天，一直到了最后，最后人只活十多岁，见面儿就要杀，

到最后这个时期之后，靠一百年的 《 无量寿经 》 ，整个儿的这个法运就是如此。

所以，《无量寿经》的重要性，大家就明白了。

（《净修捷要》）这个经也是跟《无量寿经》是相辅助的，所以这个《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。

而这个是从现在起，中兴不中兴都不管了，反正这是印度（来）的，这是西藏来的，咱们姑且摆在一边儿。

总之，法是到了末法了，一直从现在到最后，法都灭完了，还有一百年是靠这部 《 无量寿经 》，这个是肯定的。

所以我们在这个地方做工作，是 “ 钢用在刀刃上 ” 了，是吧，就是这样儿。

念弥陀

刚才就是说净宗诸祖，我们将来还是要把昙鸾、道绰恢复进来。

昙鸾是二祖，道绰是三祖，善导是四祖。这就是将来再要印这些（书）的时候，我们做这种主张。

老一点的，像杨仁山 《佛教三字经》里头还都有昙鸾、道绰，这些书没有了。

所以他的书，昙鸾《往生论注》，有的我法源寺的学生他们看（了），他说我觉得《论注》比《论》还好。（ 《往生论》）是天亲菩萨（作的 ），天亲菩萨是三经一论哪，净土宗的三部经、一部论哪。

昙鸾作了《论注》，道绰有《游心安乐集》，讲念佛法门，里面有许多法会都是讲持名念佛。

他们以为他们是观想，他们确实，昙鸾是修观，昙鸾本来是学道教，修长生。

后来有人说，他们这里（哪）有什么长生之法？长生之法在我们佛教里头。

把《观经》给他，他一看，把那道教的书他都烧掉了。（烧掉的书比）那些气功，那比现在那些气功高得多，不要了，就修观啊。

但是他赞叹持名念佛呀，他在这个《论注》里啊，道绰也是一样。

这些著作将来（也应当印）。好像有的净空法师也在印，是《论注》（还）是什么？这两本书都应该印哪。像《通赞疏》也是，也都是丢了的，可是又回来了。

所以我们提到这儿，“ 莲宗诸祖 ”，我们应当还是要纪念昙鸾、道绰。

现在就是说在这里头，善导当然了，这是共同都承认的了，那应该是了不起的大德。 “ 诸祖 ”，莲池、蕅益，一直到彻悟祖师啊。
还有 “ 弘宗演教 ” ，是弘扬禅宗的、是讲教的。

讲教就不光是净土，讲唯识啊 、讲《法华》呀，讲什么什么，这都是弘教。

“ 弘宗演教 ” ，可是他归向净土的这些大善知识。

还有本人皈依的、给你传皈依的、给你传授戒的、给你传法的、密法传法的、给你灌顶的诸位老师。尊师，老想着这些老师。

所以在这个地方，就是对于这一些净土宗的祖师以及过去赞叹过净土的、归向过净土的，禅宗啊、教下啊各方面的人。

以及我本人，给我传皈依、给我授戒、给我传法、给我灌顶的诸位老师，这是一拜，三十二拜的一拜。

附注：

《 无量寿经 》 会集本最后加上四句经文成为定本，这四句经文是：

“ 为教菩萨。作阿阇黎。常习相应。无边诸行。”

《 佛教三字经 》 最初由明朝天启年间，聚云寺吹万老人释广真所作。继由近代印光老法师修订原文和注释。后由杨仁山将新旧两本重新改作，改名为 《 佛教初学课本 》。

现摘录其中关于净土宗之文字。读者不仅可以从中体会仁公纪念昙鸾、道绰两位祖师殷重之心，对于净土念佛法门之殊胜绝妙，也能如 “ 管中窥豹 ” ，可见一斑。

恭录如下：

“ 晋慧远，住匡庐，结莲社，德不孤。

魏昙鸾，修妙观，生品高，瑞相现。

唐道绰，暨善导，唱专修，为妙道。

此法门，三经说，大经该，小经切。

观经语，最惊人，许五逆，得往生。

三藏教，所不摄，佛愿力，诚难测。

一称名，众罪灭，临终时，佛来接。

下中上，根不齐，一句佛，同生西。

既往生，皆不退，亲见佛，得授记。

净土宗，真简要，协时机，妙中妙。”

念弥陀

第三十一拜    普礼三宝


【   一心观礼，尽虚空遍法界，常住三宝，十方护法菩萨，金刚、梵、天、龙、神，圣贤等众。 南无阿弥陀佛（一拜三称） 】

底下就是观礼 “ 尽虚空，遍法界，常住三宝 ” ，这是普礼三宝啊，佛法僧三宝啊。“ 十方护法菩萨 ” 啊。

我顶礼“ 三宝 ” ，而特别是 “ 十方的护法菩萨 ” 。韦驮菩萨，大家都知道，这是护法菩萨嘛，是吧。

所以这个显教的经典，上供什么的，（供）护法伽蓝、韦驮菩（萨）、诸天哪，也是要恭敬护法呀。

还有 “ 金刚 ” 啊，金刚是现威武相的佛。

还有“ 梵 ”，梵是色界天称为梵天，很清净。

“ 天 ”，就是包括各种天了，梵天、欲界天。

“ 龙、神 ” ，这个天、龙搁在一起就是代表 “ 天龙八部 ” ，天龙八部也叫 “ 龙神八部 ” ；所以 “ 天、龙、神 ” 三个字搁在一块儿，这三个字是代表三个方面，暗摄了八个方面。

这八部我就不多念了。里头包括 “ 金翅鸟 ” ，佛前有个金翅鸟，金翅鸟在海里头吃龙，就好像那个鸡吃小虫子一样。

所以龙就没办法啊，求佛保护。

佛就把袈裟分给牠们，一（个龙）头上挂一丝，龙头上缠了一丝佛的袈裟嘛，金翅鸟就不吃牠了。

海水，那两个扇子（似的）翅膀一搧，海水就散到一边儿去了，吃龙跟那个鸡吃虫子一样，（这是）金翅鸟。

阿修罗等等，所以这是 “ 八部 ” 。

这一切 “ 圣贤 ” 等啊。这里头 “ 金刚 ” 就是 “ 圣 ” 啊，有很多 “ 护法 ” 是 “ 贤 ” 哪。

还有很多护法还没出六道，这也有，他也是在那儿保护。

他还是属于鬼神，鬼神既然是（在）天嘛，就没出六道。

龙就比天还低一点嘛，这个就都是一些 “ 护法 ” 。

总之，他们既然都在护持正法，我们就对他恭敬，而且是事业的根本。

我们这个密法里头啊，三个根本哪。

所以这个（一拜所讲的）也就是一个根本哪。

念弥陀

我们密法里 “ 三根本 ” 是 “ 上师、本尊、护法 ” ，这个都是你的根本方面的，应当尊敬的、应当依靠的。

“ 上师 ” 是加持的根本。

密宗是靠加持力啊，像我们净土宗，临死的时候，佛来接引就是加持力呀。

现在这个十方佛、阿弥陀佛派人来护持你，大势至菩萨、观音菩萨来摄受你，都是加持力呀。

这个在密宗就更强调，强调加持力。

这个加持以 “ 上师 ” 为根本，就好像电厂的这个电，通过上师这个导线送到您的住宅，用这个传导啊。

那是有发电厂，但是你的住宅之间你要依靠导线。

谁是导线？老师是导线，所以这个 “ 上师 ” 是加持的根本。

“ 本尊 ” ，我们不但是靠自己力量，而且得到佛菩萨的加持，这样起作用那不（更）快吗？

你要得到觉悟啊，要跟佛一样的觉悟啊，这个成就的根本，本尊是成就的根本。

你现在念佛嘛，阿弥陀佛就是你的 “ 本尊 ” ，你要成就那就是阿弥陀佛，是不是啊，这成就的根本靠阿弥陀佛嘛。

所以 “ 本尊 ” ，你要修法，有的修绿度母、有的修观音，修金刚萨埵，那么这是你的 “ 本尊 ” 。

那你成就就是成就 （你修的那个佛菩萨），修绿度母先成就绿度母嘛，这（是）成就的根本。

还有事业方面，你要度众生啊，满足众生的许多愿哪，要办成很多事情啊，就是说我要印经也是事业呀；你要有经费、有地方、有人的帮助，有好多好多事情啊，你才能印出一部书来啊。

所以办事业，事业的根本就是 “ 护法 ” 。

这个世间也有，他帮你的忙，或者是把钱送来，或者帮你做校对，这个是人的护法。

还有虚空中许多护法神哪，这些护法，所以这个是事业的根本。

这（些是） “ 三根本 ” 。

这个（一拜）就是事业的根本，也跟这个（是）一个意思。

念弥陀

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第三十二拜    普代忏悔回向

【 一心代为生生世世及现在生中父母、师长、六亲眷属、冤亲等众，顶礼三宝，求哀忏悔，普代法界众生，回向西方极乐世界，同生净土，同圆种智。 南无阿弥陀佛（一拜三称） 】

最后一条，“ 一心代为 ” ，替代。

所以我们这一切修持都是普为众生着想嘛。

代替哪些呢？代替我 “ 生生世世 ” 以及 “ 现在这一生中的父亲、母亲哪 ” 。

我们这个修法不为我自己修，我替我父亲修、替我母亲修啊；还不是就是这一生的父亲、母亲，我们过去多少生有多少父亲、母亲哪，我都要替代呀。

所以我们这个心很广大呀！

你这个孝也是真正的 “ 大孝 ” 啊，不光（是）孝顺今生的父母啊！

所以就使得我们一个人就是伟大了，这是学佛的殊胜的意义呀！

我常说 “ 是大变活人哪 ” ！

所以学佛的过程就是改造的过程啊。

你学了半天佛，不但学佛是如此，连儒家都是这么说，你念了 《四书》 ，你还是照旧一样，你就不会念 《四书》 。

你必须根据孔子的话，把你自己要有所改变哪。

所以这些我们老这么做、这么回向，你看看，不知不觉你就变了嘛。

现在你就照这个念，你本来就没有想到这个，现在你念，你没有想到也就实行了，是不是，就伟大了！

而且实行实行（着），你就 “ 纯熟 ” 了，你这个熏的力量，这个成了习惯了，对待一切就都是这广大心了。

不但是 “ 父母 ” 啊，而且 “ 六亲眷属 ” 啊，亲眷都有啊。

而且 “ 冤亲等众 ” ，冤亲平等。

“ 冤亲平等 ” ，不但是平等，还先提出 “ 冤 ” 来，“ 冤 ” 还在 “ 亲 ” 的上面，这正是佛教的伟大啊！

有一个谁问我一个问题，他说：“ 我愿意替一切众生回向，但有这么几个人，要我把我的功德，要回向给他，让他（得到），我就是不甘心哪！（念公说到这儿畅怀大笑）这个人太坏了！怎么怎么对不起，我为谁回向都可以，还要包括他？要替他？” 所以这个心还是有分别。

所以我们要连这个（也不分别），就是要发展到你（对）这个最逆的，记忆最深的，你最不能原谅的，你也原谅嘛。

所以这个心哪，啊！

念弥陀

“ 顶礼三宝 ” ，我这个磕头是替他们在顶礼呀，所以这个修持就不是完全为个人了。就通过这些个实践，使得你得到转变。

这个密法有很多这样的，通过你的实践转变你的认识。

这个密法前头供一个东西，就是把很多脏东西都摆在这儿拿来供佛。

不然你就觉得（好像脏东西不能供佛），不然你这个《心经》里头那个 “ 不垢不净 ” ，你就是那么念，你那还是 “ 有垢有净 ” 。

这个你一下就过不去了，我这怎么拿这些脏东西来供佛？你就 “ 有垢有净 ” 。

久而久之，（就会）觉得这都是 “ 清净 ” （了）。都是 “ 清净 ” ，你这个分别心也就少了，这个它就 “ 不垢不净 ” 了。

总之，就是要 “ 慈悲喜舍 ” 。

“ 舍 ” 什么？“ 舍 ” 这一切分别呀，虚妄的分别嘛。

“ 顶礼三宝，求哀忏悔 ” 呀，我替他们求啊，我是很哀切呀，替他们忏悔呀。

你看，不但是磕头啊，而且不仅仅是这个范围呀，底下还 “ 普代法界众生 ” ，普遍代替全法界的、一切的众生。

所以我们就说，“ 我们一个人的修行，不是只是你一个人得到好处啊 ” 。

我常常说：“ 一个地球，这还说小的；是全法界都得到好处啊，就是如此啊。

所以这样我们才知道我们这个生命的意义，我们的生命的宝贵。多有这样儿一个人在世间，全法界的众生都得到好处。”

普代法界的众生 “ 回向西方极乐世界 ” 啊，“ 同生净土，同圆种智 ” ，都同生到极乐世界，同圆满 “ 一切种智 ” 啊。

“ 圆满一切种智 ” 也就是圆满一切佛的智慧，也就是成佛了。

“ 南无阿弥陀佛 ” ，这就全圆满了！

　附注：

（晋·潘岳）《世视武皇帝诔》云 ：“ 永言孝思，天经地义。” 意思是说，永远孝顺父母是天经地义（绝对正确的，不能改变、也不容质疑的道理）的事情。