理天游记2

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第八回　游灵山听　佛陀说法(四)

济公活佛　降　乙丑年七月十五日天笔蔡生扶

偈曰：生生死死死又生。孽魂转世肉里羹。

　　　因因果果因又果。轮回道上作驰骋。

济 佛曰：生是死的开始，死是生的开始，所以生死只是一种假象而已，尤其对一个解脱的人来说，生死只不过是一种过程而已。因此“生”也不必高兴，“死”也不必 悲哀，只是贪生怕死的人，往往对于生死看不开，但是他越看不开，反而受到生死的樊笼所束缚。尤其世人对于死总是畏惧，但畏惧并无法拒绝，有一天它仍然会到 来，你仍然必须去面对它。因此“死”得光明磊落也是死，死得不清不白也是死，死得自在自如也是死，死得不甘不愿也是死。在此“死”又有重于泰山，轻于鸿 毛。为何能重于泰山，因为此人在世每每行功立德，行慈济世，经常牺牲小我，完成大我，因此有重于泰山。为何有轻于鸿毛，因为此人在世，常常只为自己着想， 自私自利，不行功立德，不行慈济众，因此有轻于鸿毛。清朝时代有位顺治皇帝，曾题一段出家诗：

“天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；

　黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难！

　朕为大地山河主，忧国忧民自转烦。

　百年三万六千日，不及僧家半日闲，

　来时糊涂去时迷，空在人间走这回。

　未曾生我谁是我，生我之后我是谁？

　长大成人方知我，合眼朦胧又是谁？

　不如不来也不去，亦无烦脑亦无悲，

　悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？

　若能了达僧家事，从此回头不算迟。

　世间难比出家人，无忧无虑得安宁，

　口中吃得清和味，身上常穿百纳衣。

　五湖四海为上客，皆因夙世种菩提；

　个个都是真罗汉，披塔如来三等衣。

　金乌玉兔东复西，为人切莫用心机；

　百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。

　禹时九州汤放桀，秦吞六国汉登基；

　古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。

　黄袍换得紫袈裟，只为当年一念差；

　我本西方一衲子，因何生在帝王家。

　十八年来不自由，南征北讨几时休，

　我今撒手西方去，不管千秋与万秋。”

看 看这首诗歌，便可领悟出，一位高高在上的皇帝，都有生死轮回的苦叹，想早日悟出妙法，脱去轮回。但迷痴的众生，却还在五欲横流中翻滚不停，尚以为乐，殊不 知轮回的大口就要吞噬，业障的绳索即将捆绑，畜道、鬼道的大门已经张开。就像螳螂捕蝉，沾沾自喜，尚不知黄雀在后，死难将至。

蔡生曰：听　恩师之言，甚觉人生在世，如同寄居一般，必须趁著有生之年，早修大道，早悟菩提，早做功德，但有些人往往以为自己能力不足，不知道如何去行功立德。

济 佛曰：心为功德本，心正即道正，道正即德正，德正即行正。如能再以行正去行功立德，即能显露内在之本性。但今之世人以为行善给别人看，才有功德，所以往往 在有人看到的地方才去做，没人看到的地方，就不去做。像这种作为是“有为功德”，而修道人必须做到无为功德，何谓“无为功德”，“无为功德”就是不管有人 看到或是没人看到，都要行善。这才是“无为功德”。“有为功德”虽能博得美名福报，但“无为功德”才是菩萨的行持。另有人往往步入“顽空功德”，何谓“顽 空功德”，就是心想做，而不去实行，只是心里想想而已，口里讲讲而已，所以是“顽空功德”。就好比肚子饿的人，心里想吃，口里讲吃，结果没吃，肚子还是很 饿。行功立德也是一样，有些人开口闭口说要做善事，但只是口里讲讲而已，这不好像饿着肚子，说吃饭，永远不饱吗？

蔡 生曰：　恩师说得也是，有些人就是如此，心里想助印善书，但是为了要走一段路到邮局去，真麻烦，所以就作罢了。但是肚子饿了，上街吃饭，再远的路也得走， 就不嫌麻顶了。说到助印善书，弟子就想到最近常看许多读者来信说，他的病症已渐渐消除；有的说他的家庭越来越美满；有的说他的事业越来越顺利。他们部感谢 本堂　恩主的慈悲保佑，可是有些读者来信，仍然诉求他们的痛苦，这是什么原因？　　

济 佛曰：哈哈，祸福无门，唯人自召。其实世人的得福与遭祸，都是自己造出来的，并不是仙佛能给予的。仙佛只是告诉世人怎样去做而已，如果世人不去体悟仙佛的 意思，或是体悟之后，不去做，就是每日写信诉求，也是于事无补。　须知有些读者来信说他的病体好了，感谢本堂　恩主的保佑。其实吾说那是他善报的因缘聚合 而已，也就是说此人先前曾经行差积德，至今差报来临，所以病体得已康复。至于现今行善未得善报，乃是因缘未到，在因缘未到之时，不可自暴自弃，不可埋怨行 善。应该找出未得善报的原因？

蔡生曰：行善未得差报有何原因？

济佛曰：行善未得善报有许多原因。一、时间未到。二、一面行善，一面作恶。三、心不甘情不愿的行善。四、一心只想回报的行善。五、只知布施，不修口德，不修心性，滥发脾气，六、行善之后，后侮抱怨。以上这都是行善之后，善缘不能聚合的原因。

蔡生曰：为什么善缘不能聚合？

济 佛曰：因为心中存有太多的邪思恶念，所以善缘不能聚合。就好比一位生意人，拥有一个地点好的店铺，他的命也注定有财库，可是此人不修心性，为人刻薄成性， 经常不把客人当客人，更滥发脾气。如此一来有好的店铺，有好的财运，可是不得人和，别人的生意赚钱，他的生意赔本。虽有财运，不得财路，都是他自己所作所 为的结果。善缘的聚合也是一样，必须行善之人的心性改善之后，才能达到的。好了，今天，我俩又要再访佛陀，贤生准备上路了。

蔡生曰：弟子遵命。

济佛曰：旧地重游灵山胜景，贤徒有何感想？

蔡生曰：能跟随　恩师亲访佛陀，实是弟子最大荣幸，今天弟子将再请示佛陀于菩提树下的悟道真理。

济佛曰：贤生每问皆是佛法的核心思想，这对想探究真理的人来说，真是难得机缘。前面已达灵山，贤生速整洁衣履……。

（巳见蔡生在佛陀座前虔诚的顶礼叩拜。）

佛陀曰：贤生免礼，贤生今日来此，欲问吾在菩提树下的悟道真理，是吗？

蔡生曰：无上世尊果然神通广大，蚁生的动念之间，世尊悉知悉见，真不可思议，请　佛陀慈悲开示吧！

佛 陀曰：人人皆有佛性，只是此佛性被攀缘妄想心染着，故难以显露，如金矿之内本有金，只是被圹垢染污，一旦汰其圹垢，才能制成金器。众生本具佛性，只因妄想 而覆盖本具之佛性。加以妄想喻灰尘，佛性喻虚空，灰尘变动而虚空不坏。如以妄想喻客人，佛性即是主人，因客人短暂小住常变动，主人长久居住不变动；因妄想 是虚幻心，佛性是本性真心，妄想是时善时恶，本性真心是非善非恶，妄想是生生灭灭，本性真心是不生不灭。妄想心是攀缘的，本性真心是真如的。众生流转三途 六道，就是不知常住真心，而认攀缘妄想心为心；就好像认客人为主人，认主人为客人，所以才流浪在茫茫苦海之中。

蔡生曰：请示佛陀这一切的起源是什么？

佛 陀曰：一切都是因缘而起的，它像一个圆环无端，如璧上时钟的指针，继续不停的走，到底那一边才开始，那一边才结束，这很难说。一切因缘也是一样，当惑业的 流转，便是缘起的开端，也是因缘和合的开始。一切众生也都是由于因缘和合而生，如一粒豆的种子是“因”，土壤、阳光、水份即是“缘”；如贤生有向佛之心， 这是“因”，形成今日在灵山相会，这是“缘”青年男女有爱恋之心，这是“因”结合成夫妻，这是“缘”；惑业的中阴身阿赖那识是“因”，父母的行房交合，这是“缘”。这“因缘”的流转是很微妙的，如以世俗法，简易的分析，相信初学的人，便容易了解，譬如说：窃盗为什么被关在牢房里？就是他去偷去抢别人的东 西。为什么会去偷去抢别人的东西？因为他喜爱这东西，或是为了生活享受，而不择手段，这也是贪心懒惰的结果。为什么会贪心懒惰呢？就是为了满足身体与心理 的欲望。为什么要满足身体与心理的欲望？因为身体与心理太贫穷了。为什么身体与心理贫穷就要去偷去抢？因为他有痴心妄想的侥幸心理，为什么他有痴心妄想的 侥幸心理？就是他私心作祟，本性良知蒙蔽。为什么他会私心作祟，蒙蔽本性良知？因为他不明白事理的原因？为什么他会不明白事理？就是他以浅知浅见的思想去 面对一切。为什么他以浅知浅见的思想去面对一切？这就是无明的惑因与业力的牵引，为什因会有无明的惑因与业力的牵引？就是因为前世未修功德，所以此世无缘 接近佛法。为什么要造功德修佛法？就是要消业障了因果。为什么要消业障了困果？就是要求解脱了生死。为什么要求解脱了生死？因为唯有解脱生死才不会沉沦生 死苦海。如何才能解脱生死轮回，今以浅白的事理分析之：如铁块才会受到磁铁的吸引，铜块就不会受到磁铁的吸引。有物才会受到地心引力吸引，无物就不会受到 地心引力吸引。有我心才会受到外境的诱惑，无我心就不会受到外境的诱惑。有痴惑才会受到生死轮回，无痴惑就不会受到生死轮回。故偈曰：“此有故彼有，此生 故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”

蔡生曰：感谢无上世尊大慈大悲，将无上甚深的微妙佛法以浅白易知的事理分析，使凡是看到“理天游记”之人，皆能以简易的启示，开发自己深藏的真如智慧，这真是圣天读者的因缘福慧，才能得到佛陀的无上圆通心法。

佛陀曰：这是贤生有救世的苦口婆心，才会在因缘之下问到我的悟道心法，能悟我法者，即得佛之心印，能悟佛之心印者，即得“是心是佛”之境界，但此是初得之佛因，非是永证之佛果，必须渐次修行，才能永证佛果。

蔡生曰：感谢　无上世尊慈悲开示。

济佛曰：贤生快向　佛陀顶礼谢恩，准备回堂。

（此时蔡生整束仪容，虔心恭敬在佛陀座前再次顶礼叩首谢恩。然后师徒共乘莲台，离开灵山。）

济佛曰：圣天堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。

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第九回　听　济佛讲述真理

济公活佛　降　乙丑年八月初一日天笔蔡生扶

偈曰：无形真理布虚空。清心寡欲心感通。

　　　悟者超升皈本性。愚痴迷人怨积胸。

济 佛曰：真理是阐述过去事实完美的经验，真理是促进人生迈向真、善、美的理想。因此古往今来的先知先觉与卓见之士，每每为后代子孙写下不朽的真理，让真理的 光辉普照年年，让后代子孙不致于盲从迷茫。故，真理又像盏盏闪亮的明灯，照耀过路的行人；真理又像座座的灯塔，使航海的船舟，有所归向；真理又像个个的指 南针，使登山者不致迷路；真理又像本本的经典善书，使迷茫的众生，有所依归。在茫茫的人海中，真理实在太须要了，否则人一但失去真理，人生就会失去方向， 社会就会乱了脚步，一切的生存就显得毫无意义。在此或许有人会问：真理！你到底藏在那里？哈哈！其实真理它没有藏在那里，而是充满整个宇宙的，只要能够清 心寡欲，满足喜悦，信手招来，妙用无穷，反之贪求物欲者，仍然迷失于咫尺天涯，不知真理为何物。因为真理是微妙的，不信你看，将电接上电灯的电线，扭转开 关，它就能够发亮；将电接上收音机的电线，打开收音机，它就能发出声音；将电接上电风扇的电线，打开电风扇，它就能吹出风来。但是如果电灯坏了，它就不 亮；收音机坏了，它就不响；电风扇坏了，它就不转。无形的真理就像电一样，只要有人接上它，它就能让你使用，但是人的心腐败了，当然就接不上它，正所谓 “一念贪瞋起，百万障门开”。所以无形的真理就无法领悟到了，因此清心的人有福了，寡欲的人有福了，他们不但能够得到无形真理的充满，更能得有形（言语文 字）真理的薰陶。但是无知的人们经常庆幸的说：﹁我得到什么！而不知你已失去了什么！因为人的欲望是永远也无法满足的，今天得到了这个，明天又想得到那 个，明天得到那个，后天又想得到其他，所以人的心，就像无底的深渊一样，永远也无法添满。除非你将满足点，定于最低线，这样的话，你才能随时随地做一个满 足的人，知足的人，心灵也才能充满喜悦与宁静，有这样思想的人，他的生活一定也过着很惬意，因为他不再做物质的俘虏，欲望的奴隶了。现在吾所讲的道理虽是 简单，可是有些人做起来就特别的困难，因为纵欲早已成为自然，得不到的偏想要，如果要不到就动起歪脑筋，使自己陷于万劫不复的深渊之中，这是何等的愚痴行 为。

蔡生曰：恩师说得甚是！如有些人，心里充满着欲望，而这些欲望，偏偏又是在短时间无法得到，所以才会在心急之下，去偷去抢，使自己陷于泥淖之中，而无法自拔。不但成为物质的囚狱，更成为欲望的断头台。

济 佛曰：悲哉！一步错，步步错，希望迷途羔羊，能早日回头，迷失的众生，也能早日回头。共同遵循人生应行的道路与目标，否则大家都所循规蹈矩，对自己反而不 利。比如说，为人之道如果不循规蹈矩，起初自己占了小便宜，但是最后吃亏的还是自己。公众道德，如果不互相遵守，起初自己得了方便，但是最后受害者还是自 己。因为一切都是循环的，一切都是因果的。只是时过境迁，世人往往低估了真理的重要性，忽略了真理的价值性，导致人人不遵守真理的规范，而以自我的主观意 识为行动，忽略了他人的权益，低估了群体的利益，更以眼前的利益为利益，眼前的方便为方便，使大家都不遵守公共秩序、公共道德、公共卫生，像这样责任分散 的结果，最后受害者还是自己。如丢纸屑，破坏环境，最后还是要自己扫；闯了红灯，别人也闯红灯；不排队抢位子，别人也不排队抢位子。大家生活在“脏、乱、 闯、抢”的世界中，这是何等的可悲。反之，如果每个人都能遵守公共秩序、公共道德、懂得礼让、懂得尊重别人的权益，人间将呈现更美好的未来，人间净土亦可 望呈现。

蔡生曰：恩师今天心血来潮，竟然也谈一些平凡的真理。

济佛曰：哈哈！真理虽是平凡，却隐含不平凡的存在，以往仙佛不说，现在不得不说。

蔡生曰：为什么？

济佛曰：因为往日仙佛所说的都是个人道德－伦理伦常，但是在人际关系日趋复杂的今日，人与人的距离已经拉近了，以往的个人道德－伦理伦常，演变成近代的小家庭后，已渐渐的退化，反之公众道德－环境秩序，必须渐渐加强，这才有助于世人的身心健康及人间净土的形成。

蔡生曰：恩师说得很对，净土世界的产生，除了心灵之外，健康完美的环境也是相当须要的，还是恩师目光远大，早日发现问题，探究问题，解决问题，弟子亦期望未来的人间是个美好的净土世界。

济佛曰：说到净土世界，就想到西方有极乐净土，东方有琉璃净土，有阿閦佛（不动如来佛）土， 南方有宝生佛土，北方有成就佛土，上方有众香净土，兜率陀天有弥勒净土，乃至十方净土，但诸净土中，常常不见于声闻乘所居之世界，大多是诸大菩萨在无量劫 中，所修之福慧庄严所感召之净土。唯有兜率陀天的弥勒净土不但是声闻乘弟子容易修成，更是欲界众生，不须修持禅定即可修成之净土，因为弥勒净土，同在娑婆 欲界，专摄此界有情众生，凡是欲界有情众生，能够修持三皈、五戒、八关斋戒等即得上生，这实是欲界众生的一大福音。因此，前圣天堂著作极乐世界游记，乃是 针对念佛往生之净土，这是末法的大乘易修易成法门，但对于念佛往生毫无信心与兴趣者，亦是惘然，毫无助益。今圣天堂又奉旨著作理天游记，最大的任务就是以 介绍弥勒净土为主要修持项目，因此凡是得此书者亦是末法一大福德因缘才能有此福份，众生当珍惜此一机缘，努力修持，就是得不到极乐净土的往生，也要能求得 上生弥勒净土，才不枉费圣天堂费尽苦心著作两本游记的心血及师徒多年的心愿。

蔡生曰：感谢　恩师的教诲。

济佛曰：好了，今天本应前往弥勒净土的，但时间不早了，只好等下回再去了。我先回了。

蔡生曰：恭送　恩师。

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第十回　弥勒净土世界(一)

济公活佛　降　乙丑年九月初一日天笔蔡生扶

偈曰：战战兢兢泛行舟。不进则退逆上游。

　　　精进道业在此日。一朝功成乐无忧。

济 佛曰：修行者的精进准则，就如逆水行舟，必须往上筏。修持者的处世原则，必须学习中庸之道，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，就像学骑脚踏车一样，有经验的 人会告诉你：当你将倒下左边的时候，就赶快将方向盘转向右边，使前轮与后轮呈现“Ｓ”的弧度，就不容易倒下来；当你将倒下右边的时候，就赶快将方向盘转向 左边，使前轮与后轮呈现“Ｓ”的孤度，就不容易倒下来。这就是学骑脚踏车的原则，也是刚开始学习必须知道的一点常识。可是知道了常识，了解怎么做，还是不 行，因为一骑上脚踏车，双手仍然不听指挥，依然骑得东倒西歪，等到一段适应时间的学习，才能成为自然，再骑上脚踏车，也不会倒下了。学道也是一样，前贤大 德经常告诫初学的人：应该怎么做，怎样才能改掉坏习惯及坏脾气。虽然初学的人也记在心中，想把那些坏习惯与坏脾气改掉，但是刚开始口仍然不听指挥，不小心 又犯恶口，不注意又滥发脾气，总是有点懊恼。这就像学骑脚踏车一样，知道要怎么做，但是双手不听指挥一样。由此可知，凡想成就一件事，必须经过学习阶段， 而学习必须有一段过程，不是马上就会；学习必须不断努力，不是坐享其成；学习必须不怕失败，不是一次可成；学习必须不怕苦痛，不是轻松快乐。因此成功者 －－必是不断努力耕耘的结果；成功者－－必是汗水、泪水的结晶，它没有侥幸与不劳而获的。

蔡生曰：恩师说得甚是，凡事没有不劳而获的，凡事没有不经学习就能成功的，相信世上每一个人都能以此为座右铭，不要怕失败，不要怕苦痛，只要奋发努力，成功就在眼前。

济佛曰：好了！今天就要带你到欲界的第四天，让你开开眼界，看看兜率陀天的弥勒净土到底有多庄严、多微妙吧！

蔡生曰：谢谢　恩师！弟子已准备好了；请　恩师起程吧！

（此刻说时迟，那时怏，眼看　济佛驾稳莲台，如电光火石般，穿梭在虚空之中，刹那间已在欲界第四天－兜率陀天弥勒净土世界中。）

现在已到兜率陀天的弥勒净土，是最接近欲界的净土世界，贤徒可张开眼睛看看眼前的世界了。

蔡 生曰：哇！果然净土世界不同凡响，真是一个奇妙光明世界，就是世外桃源也比不上这里，微风吹动诸宝行树，宝树上的果实是琉璃色的，无量光明照入琉璃色中璨 烂旋转，发出微妙光明。无数璎珞在徐风之下，亦自然发出微妙音乐，使人听起来有清凉舒适增上菩提心的感觉，让人了无牵挂，烦恼顿除。树下又有微妙香洁的天 女，身披轻纱，面露慈颜，各持乐器演奏菩提妙音，看了使人赏心悦目，听了使人心旷神怡，不像凡间的靡靡之音，看了使人心生贪着，听了使人心生爱欲。但是奇 怪既然是净土世界为什么这里还有女人？

济佛曰：喔！前面来了一群天人，他已向我们问讯行礼，大概是要接待我们的。

罗汉曰：今日已知　活佛欲来，所以特来迎接，是否先往内院小坐。

济佛曰：今日著书前来，道务在身，徒儿又有些疑问，不如以后再到内院。贤徒你对这里的环境如果有疑问可以提出来，请示他们，他们会乐于解答的。

蔡生曰：喔！好的！请问这位菩萨，净土世界为何尚有女人，这不是更助长天人的贪欲吗？

罗 汉曰：你问得太好了，所谓“色不迷人，人自迷”，这些百宝天女，皆是福大德大之人，外表看来没有一点妖艳的诱惑姿色，只像在众草中点缀的花朵一般，我们只 是相见微笑，彼此没有贪恋爱欲的念头，这是欲界天的欲乐升华，不像凡间的色情歌舞，往往使人心生贪着、爱欲、着迷、堕落、消沉。

蔡生曰：菩萨说得也是，这些天女轻歌妙舞，歌唱都隐含着佛音法乐，使人听了有增进菩提心的感觉，可见她们是修行人的助缘。

罗 汉曰：是的！就像人间的佛教道场，虽有男女，但是在庄严的妙境之下，爱欲就伸展不出来，这乃是环境与佛音的薰陶下所产生的因素，大家生活在这个世界里，心 中充满着法喜与满足，所以这里又称“知足天”，这对于有心学佛者来说，实是一个理想的环境。免得人间的凡夫，想往生净土，但是一听净土世界没有女人，就没 兴趣往生了，所以大慈大悲的弥勒菩萨特别在他的净土中变现天女，以便能接引更多的欲界众生，来这里修习佛法。

蔡生曰：喔！原来如此，但是有人说生在欲界的人都未脱离轮回，那么这不表示“夕阳无限好，只是近黄昏”吗？

罗 汉曰：哈哈！所以这里是欲界中的净土，净土中的欲界，为什么这个净土要设在欲界中，乃是专为有情众生而设，所以离人间很近，俾以接引往生的众生。至于欲界 中有轮回，乃是指一般的欲界，他们只知享乐享福，福尽即堕入轮回，但是这里的净土世界环境清幽殊胜，没有使人堕落的纵欲享乐，所以那有轻易的堕入轮回之 理，只要等到弥勒菩萨下生人间成佛，于龙华树下大转法轮时，凡是亲近者皆能证道成真，永不退转得阿罗汉道。因为净土世界与欲界不同，而国土的分别即有许多 种，如地狱国土、人间国土、声闻国土、缘觉国土、菩萨国土、佛（法性）国土。皆由各人修持与因缘感召，各居自己的国土。但有五乘共土，如人间即是，亦称凡 圣同居土，何有五乘（佛、菩萨、缘觉、声闻、人）共居此世界，乃因人由业报感召而生，佛、菩萨是乘愿再来度化世人，所以有凡圣同居的现象。那么弥勒兜率净 土，它是三乘共土，亦就是由佛、菩萨、声闻所共住的清净国土。又有大乘不共土，还是诸佛所居住的法性土，亦称为“常寂光土”。以上是净土的分别。但是目前 在人间的增上缘，且易修、易证，又离我们最近的净土应属兜率陀天的弥勒净土，弥勒净土又称知足天，换句话说就是凡是上生此天之天人及菩萨众皆能享有法乐心 满知足，又因上生弥勒净土的修持方法极为方便。一来不必修禅定；二来不必断烦恼。不修禅定往往余有烦恼未除。所以天台宗又称兜率陀天弥勒净土为“方便有余 土”，乃是这个原因。又凡是上生兜率净土的天人，皆有行慈济众的慈悲心怀，不是为了个人利益而往生的，也不是为了享受而上生的，而是欲行利己利人而往生 的，利己是上求佛道，利人是下化众生，这是兜率净土功德殊胜的一大原因。

蔡生曰：这如何解释？

罗 汉曰：因为将来弥勒菩萨还要下生人间成佛，所以上生兜率净土只是一方面进修佛道，精进自己的道果，一方面是为度化众生而来。如于梵网经菩萨戒中云：“一切 男人是我父，一切女人是我母。“这表示无始以来我们皆曾在娑婆世界生生死死，死死生生，轮回路上永无休止，一切众生都曾做过我的亲戚眷属，皆是有恩于我的 人，所以要报答他们，要报答他们以修道的人来说；度化他们，让他们离苦得乐，解脱自在是最好的方法了。所以修持菩萨道的人都不忍心独自涅盘，就像天下父母 心不忍心抛弃自己的子女一样，如正法明如来早已成佛，但为了救度娑婆世界的众生，所以不惜倒驾慈航，成为现在的观世音菩萨，这就是大乘根性的人能不厌生死 呢？因为他们居于慈悲心又入世而不厌生死，救度众生而不舍众生，这才是大乘根性的人。为什么大乘根性的人能不厌生死呢？因为他们居于慈悲心又不忍心见到众 生沉沦苦海，而独自逍遥解脱，同时有大乘根性的人，他们已了解“生死涅盘不二”的道理，知道“生死如梦幻”的真义。因而菩萨常常有这种发愿：愿生生世世度 化众生，随众生在生死中受苦受难而无怨无悔，不存一刻心舍众生之念。但是因有初学菩萨道的人，虽有菩萨之发心，一心一意想度化别人，但是往往力不从心，能 力不足，又怕此世如果不修好，来世恐怕迷失佛道，而造作更多恶业，使自己堕落。这种想法是对的，但有菩萨心的人只要能暂时求生兜率陀天，亲近弥勒菩萨就没 有这个顾忌，因为弥勒菩萨尚要下生人间。如在－菩萨处胎经说：弥勒菩萨将来下生人间，于龙华树下成正觉时，初会转法轮时，所度众生有九十六亿人，此诸众 生，皆是过去于释迦牟尼佛闻法中受持五戒者。二会转法轮时，所度众生有九十二亿人，此诸众生，皆是过去于释迦牟尼佛闻法中受持三皈依者。三会转法轮时，所 度众生有九十二亿人，此诸众生，皆是过去于释迦牟尼佛闻法中仅一称南无佛者。所以凡是修持菩萨道者，如能求得往生欲界第四天兜率净土，跟随弥勒菩萨下生人 间，龙华会上皆可得度。所以求得上生兜率净土的人，都是为了救众生出离苦海，而不厌生死，愿追随　弥勒菩萨下生人间，愿成为　弥勒菩萨弟子，广度众生，助 佛教化，愿踏上悲、智、愿、行的脚步，愿学诸佛菩萨的精神。

济佛曰：贤徒！今日时间不早，咱们也该回程了。

蔡生曰：感谢　菩萨今日能详述解说有关疑问，真是功德无量，希望后会有期。

（在互相问讯行礼之后，济佛带蔡生返回南赡部洲台中圣天堂）

济佛曰：圣天堂已到，蔡生下莲台，魂魄投体。