[原创] 华人是华夏人的简称与华人一词出处集

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华人是华夏人的简称，

华夏， 说的就是由华部和夏部的联合，
华部为炎帝所统领， 夏部为黄帝所统领，
这两个族部同是一个原生部落“少帝”部里分出来的，
是兄弟部族，

华的符号是玫瑰花， 而夏的符号是龙，
华的文明成果是很漂亮的华服， 是以当时在黄河以南的美丽鸟类外貌而裁制，
而夏的文明成果是很团结，礼节和重义气与纪律，因为常常在河北内蒙古辽河等地捕食大型动物，以及黄河泛滥的问题所触发，

华夏两部为华部所统领，因为华部为长兄， 后来华部（炎帝部）衰落， 导致他们的支部蚩尤作乱（亦为姜姓，请参照“路史”），
从而导致了黄帝为平息动乱而战蚩尤， 取得华夏两部的统领权，
从此其我们成了华夏人，
华人是华夏人的简称与华人一词出处集
以历史纪录来讲，在左传、 汉律、唐律等比较严格的史料上，都有华夏、华人这个词的记载，

在左传疏议中有解释华夏一词的意思为：有服章之美谓之华， 有礼义之大谓之夏；

在汉朝年间，汉武帝以风卷万里之势，击败了羞辱华人长期威胁我们的匈奴蛮族， 把现今蒙古草原和现今新疆纳入华夏的版图里，从此震惊西域， 更出了一句千古流传的豪语：犯强汉者，虽远必诛，从此汉成为了外族对我们华人的称谓，一个新外号；

在马来西亚常见的籍贯为福建人客家人广东人潮州人海南人福州人，
这些都是华人分支民系，
这些民系的方言里面都含有古汉语成分，非常的美妙，
而用方言来念古诗如唐诗的等，押韵又好听；

华人的典籍是四书六经(四书五经为满清狗所邪恶歪曲)和我华夏历代先王所创帝国的历史,  而蒙元满清两个殖民时期是亡国史.....

当然，某些政治团体出于统战需要胡乱定义华人一词，其解释都是很牵强的，如中共所云：只要是PRC国民就是华人，我认为是很无稽之谈的，也是混乱的，为什么呢？ 因为PRC境内有俄罗斯族、突撅族、朝鲜族、日本族等等，那么如果有PRC境内的俄罗斯族来到马来西亚，我们要称她为华人？还是俄罗斯人？再说了如果PRC与俄罗斯开战，那么是不是华人打华人？呵整个翻译系统够乱了吧


这华人正统来说指的是华夏人，即汉族人； 其他的民族所使用的民族称谓已经足够使用，没有必要混乱华人的概念。对于统战的需要，相关政治团体应该使用其他方法来进行其政治目的，而这种侵占华人称谓颇为令人恶心。

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以下是大量我们祖先对华人一词的使用，都是指我们华夏人的。

《隋书》与华人

《隋书》卷八二说：“南蛮杂类，与华人错居，曰蜒、曰犭襄曰俚、曰僚，俱无君长，随山洞而居，古先所谓百越是也。

新唐书 列传第一百四十六上 西域上and 华人

自龟兹赢六百里，窬小沙碛，有跋禄迦，小国也，一曰亟墨，即汉姑墨国，横
六百里，纵三百里。风俗文字与龟兹同，言语少异。出细氈褐。西三百里度石碛至
凌山，葱岭北原也，水东流，春夏山谷积雪。西北五百里至素叶水城，比国商胡杂
居。素叶以西数十城，皆立君长，役頟属突厥。自素叶水城至羯霜那国，衣氈褐皮
氎，以缯缭。素叶城西四百里至千泉，地赢二百里，南雪山，三垂平陆，多泉池，
因名之，突厥可汗岁避暑其中。群鹿饰铃鹌，可狎也。西赢百里至呾逻私城，亦比
国商胡杂居。有小城，三百，本华人，为突厥所掠，群保此，尚华语。西南赢二百
里至白水城，原隰膏腴。南五十里有笯赤建国，广千里，地沃宜稼，多蒲陶。又二
百里即石国。

《隋书·西域传》and华人


高昌"国有几城，皆有华人"《隋书·西域传》也保存不少关于高昌汉族移民的情报，"本自诸华，历祚西壤，昔因多难，沦迫獯戎，数穷毁冕，翦为胡服"

北史卷九五　列传第八三 and华人


及周文平梁、益之后，令在所抚慰，其与华人杂居者，亦颇从赋役。然天性暴乱，旋致扰动。每岁命随近州镇，出兵讨之。获其生口，以充贱隶，谓之为压獠焉。后有南旅往来者，亦资以为货，公卿达于人庶之家，有獠口者多矣。恭帝三年，陵州木笼獠反，诏开府陆腾讨破之。周保定二年，铁山獠又反，抄断江路，陆腾又攻拔其三城。

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资治通鉴●卷第二百八十六and华人

二月，丁巳朔，契丹主服通天冠、绛纱袍，登正殿，设乐
悬、仪卫于庭。百官朝贺，华人皆法服，胡人仍胡服，立于文武班中间。下制称大辽会
同十年，大赦。

初，晋置乡兵，号天威军。教习岁馀，村民不闲军旅，竟不可用。悉罢之，但令七
户输钱十千，其铠仗悉输官。而无赖子弟，不复肯复农业，山林之盗，自是而繁。及契
丹入汴，纵胡骑打草谷。又多以其子弟及亲信左右为节度使、刺史，不通政事，华人之
狡狯者多往依其麾下，教之妄作威福，掊敛货财，民不堪命。于是所在相聚为盗，多者
数万人，少者不减千百，攻陷州县，杀掠吏民。

《资治通鉴》and华人

《资治通鉴》宋司马光（1019—1086）撰，元胡三省（1230—1302）注。司马光字君实，陕州夏县（今山西夏县）人。胡三省字身之，台州宁海（今浙江宁海）人。全书二百九十四卷，目录三十卷，考异三十卷，历时十九年修成。协助司马光的有几位著名学者，三国两晋至隋这一段（107卷）主要是刘恕（字道原）负责。《通鉴》引用资料广泛，三国两晋至隋部分颇多当时得见而以后亡佚的书，如多处用裴子野《宋略》，引裴氏史论至十次之多。所记后燕建国和翟辽事迹，不见于《晋书》载记。高欢语鲜卑曰，汉民是汝奴，语华人曰，鲜卑是汝作客一段话，是他调和胡汉的重要策略，见于《通鉴》而不见于正史。《通鉴考异》对史事考订比较精审，所系年月亦多有依据。所以我们遇到史事年月不详或几种史料互异时，首先应参考《通鉴》所系年月。《通鉴》叙述中有时对难解的古代俗语加以改动，对阅读史料很有帮助。

唐代吐蕃内侵与河陇语言地理格局的演替


“开成之际,朝迁遣使还蕃,过凉、肃、瓜、沙,城邑如故。华人见汉旌使,齐夹道泣诉,问皇帝还念陷蕃生灵否。当时已经再世,虽言语小讹,而衣服未改”。[29]467 [29]王溥.吐蕃传[M]∥五代会要:卷30.上海:上海古籍出版社,1978.


“华人百万皆陷于吐蕃”。[20]1389 [20]薛居正,等.吐蕃[M]∥旧五代史:卷138.北京:中华书局,1976.

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通典 邊防典


上 古 中 華 亦 穴 居 野 處 ， 後 代 聖 人 易 之 以 宮 室 。 今 室 韋 國 及黔 中 羈 縻 東 諸 夷 及 附 國 ， 皆 巢 居 穴 處 。 諸 夷 狄 處 巢 穴 者 非 少 ， 略 舉 一 二 。 有 葬 無 封樹 焉 ， 上古 中 華 之 葬 ， 衣 之 以 薪 ， 葬 之 中 野 ， 不 封 不 樹 ， 後 代 聖 王 易 之 以 棺 槨 。 今靺 鞨 國 父母 死 ， 棄 之 中 野 以 哺 貂 ； 流 求 國 死 無 棺 槨 ， 草 裹 尸 以 親 土 而 葬 ， 上 不 起 墳。 諸 夷 狄之 殯 葬 ， 或 以 火 焚 ， 或 棄 水 中 。 潭 、 衡 州 人 曰 ， 蜑 取 死 者 骨 ， 小 函 子 盛 置山 巖 石 閒。 大 抵 習 俗 既 殊 ， 其 法 各 異 ， 不 可 遍 舉 矣 。 有 手 團 食 焉 ， 殷 周 之 時 ， 中 華人 尚 以 手 團 食 ， 故 禮 記 云 「 共 飯 不 澤 手 」 ， 蓋 弊 俗 漸 改 仍 未 盡 耳 。 今 五 嶺 以 南 ， 人庶 皆 手 團 食 。 有 祭 立 尸 焉 ， 三代 以 前 ， 中 華 人 祭 必 立 尸 ， 自 秦 漢 則 廢 。 按後 魏 文 成 帝 拓 跋 濬 時 ， 高 允 獻 書 云 ： 祭尸 久 廢 ， 今 風 俗 父 母 亡 歿 ， 取 其 狀 貌 類 者 以為 尸 而 祭 焉 ， 宴 好 如 夫 妻 ， 事 之 如 父 母， 敗 損 風 化 ， 黷 亂 情 禮 。 又 周 隋 蠻 夷 傳 ， 巴梁 間 風 俗 ， 每 春 秋 祭 祀 ， 鄉 里 有 美 鬢 面人 ， 迭 迎 為 尸 以 祭 之 。 今 郴 、 道 州 人 ， 每 祭祀 ， 迎 同 姓 丈 夫 婦 人 伴 神 以 享 ， 亦 為 尸之 遺 法 。 聊 陳 一 二 ， 不 能 遍 舉 。 夏 商 以 前 ，臣 不 諱 君 名 ， 子 不 諱 父 名 ， 自 有 周 方 諱 耳 。 今 夷 狄 則 皆 無 諱 。 如 此 之 類 甚 眾 ， 不 可殫 論 。

皇明經世文編卷之三百and華人


●皇明經世文編卷之三百

　　華亭宋徵璧尚木　陳子龍臥子　徐孚遠闇公　彭賓燕又選輯
　　夏鼎展吾參閱

　　張元洲先生臺省疏（疏　書）

　　張瀚

　　◆疏

　　增修極衝邊垣墩堡報完疏
　　邊患稍寧及時大修邊政疏
　　議裁續添兵將以節邊餉疏
　　免穵運以恤貧軍疏
　　暫免帶磚以恤運軍疏
　　會議軍餉征剿古田疏
　　議復梧鎮班軍疏

　　○增修極衝邊垣墩堡報完疏 【 增修墩堡】

　　先該督撫會議題稱靖虜地方、直至寧夏中衞、切近虜巢、最為衝險、中間通賊要路、在東則大廟哱囉馬尾劉家寺兒大碾子八泉吉三灣、在西則小紅溝硝水紅莽牛七里口紅柳樹李智壩李哈剌峴迭烈遜一盌泉等處、然溝面不寬、山崖陡峻、惟黃羊泙裴家川一帶、實居諸隘之中、離河四十餘里、南枕雪山、北接劉家寺兒溝口、東聯旱平川白崖子亂骨堆鎖黃川、山勢斷落、川原平廣、水草便利、正與河外虜巢大小松山蘆塘湖相近、而五方寺沙金坪、則又在其指顧襟帶之間矣、猾虜頻年大舉入寇。必先聚結於此。然後分兵諸隘以入。此其總會要害之地也。大率以裴家川適中為主。自扯木硤舊堡河口起至五方寺塔兒灣白草川墩止、共長二十里。沿河築邊一道。每二里築敵臺一座。及於順墻適中築小堡一座。又於裴家川背山面河築大堡一座。議設守備一員。駐劄其中提調沿邊。以據大虜聚結總路。其餘東西隘口、或修舊垣、或築新墻、或添墩堡、或立月城、或剷崕塹、通計邊墻二十五里零二十六丈、敵臺十一座、裴家川大堡一座、順墻小堡一座、哨馬營二座、月城三座、共約三十四里零三十六丈、約用軍夫一萬一千有奇、計一百四日可完、除架梁客兵馬匹料草不計外、共該糧一萬八千七百餘石、鹽菜銀六千二百四十兩、通計以二萬五千兩之費、勞一百餘日之工、修三十四里要害之邊、以牧三百餘里河防之險。外控強胡。內屏諸郡。况舉歸併之餘卒。分撥新立之營堡。官雖設而兵不加增。備巳周而糧仍舊額。天險既固。地利可興。費小而利大。暫勞而永逸。籌邊之計。未有便於此者。合用銀兩、查得固原州庫見貯修邊民壯銀一萬三千餘兩、堪以動支、并靖虜等城堡防冬樽節糧米八千餘石、通融支給、該總督右都御史戴某議將節年原派擺邊官軍、內陝西正兵營摘撥二千、及靖虜副總兵劉濟下見在馬步官軍隨行陝西總兵官呂經俱發裴家川做工、不敷之數、再於平鳳各衞所、查明節年各軍勞逸、酌量派調共計一萬餘名、及整架梁兵馬、隨帶合用器具、擇吉破土、安設窩舖、以便棲止、并將固原州收貯民壯銀兩、見在糧米、陸續動發、委官解送工所、及所委靖虜副總兵劉濟、提調架固原東路遊擊陶承嚳、分管築城原任參將孟寀尹濂、分?築墻、仍責成王宮用總理稽察、呂經常川調度、務要催併官夫、建築堅固、以垂永久、又節經分等犒賞以恤勞苦、及委官不時查閱撫慰催督去後今據前因、臣會同議照裴家川居靖虜之北、在中衞之南、適套虜往來要衝、委蘭固東西門戶、向因險隘未設、其中雖有膏膄田地萬頃、人莫敢種、今幸　皇上軫念邊防重計、特允前議、而督撫戴某等、恪遵明命、督調軍夫、轉運錢糧、悉心區畫、行委官料理修築、計不滿三月之期、完四十七里之工、較諸原議、省銀六千餘兩、加一十三里荒凉草莽之境、遽成保障之雄、所據宣力效勞文武官員、照部議錄敘以示激勸者也、

　　○邊患稍寧及時大修邊政疏 【 邊政】

　　臣惟夷狄之患、自昔叛服無常、制禦之方、貴在經權迭用、頃者北虜款塞稱臣、九邊晏然無事、我　皇上嘉納輔臣之言、預圖安攘之計、勑下邊臣、使外示羈縻、用權宜以息財、內修戰守、謹經常以振威稜、經權之道、兼得之矣、臣待罪西陲、謹將事關邊政重大、應合題請者、條為五款、冒昧上陳、
　　一曰久任將領以需成功、夫制勝莫先於選將。而良將莫先於知兵。兵將之情。上下固結。而後得其死力。若驟更數易。未有不離心僨事者也。陝西蘭河州衞、逼臨黃河、安寧鹽塲一條城、什字川、西古城、積積灘弘化寺党家臺等堡、分列河之南北、邊長五百餘里、隨處通賊、夏秋河流。猶易設備。冬深氷結。最難隄防。又河州西面之諸夷出沒。歸德治境之生番縱橫。將必得人。庶乎有賴。
　　二曰申嚴盤詰以防不虞、往年北虜、密遣被虜華人、更變衣帽、扮作僧道乞丐、潛入內地、今既聽其互市、中國紬?絹布、彼皆有之、若比依式樣、做成衣帽、密令擄去姦細、穿戴潛入境內、服色語言、混然無別、我既不防、彼益無忌、不但沿邊諸鎮、雖腹裏城市、亦得直行窺伺、變生意外、將若之何、則盤詰之令、在今日誠不可須臾懈也、至於效順來降、明言投見者、不許一槩妄拿冒功、以阻向化之心、其各營軍士通事家丁、除出邊偵探外、平時不許胡帽胡服。故為虜態。仍各置小木圓牌一面。上書本人姓名年貌籍貫。官為印烙。時常懸帶。以備閱查。違者以軍法細打。庶華夷易辨。奸宄潛消。

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陳第 東番記 and華人
以下是陳第以及其所著東番記的介紹

陳第（1541年－1617年），字季立，號一齋，中國福建連江人，明朝儒生。曾先後於戚繼光與俞大猷從軍，累功至游擊將軍，鎮守古北口。後解甲歸田，回到福建連江（今馬祖島）。1602年，沈有容將軍邀他一起出海，追剿縱橫中國東南沿海的海盜。期間曾抵達台灣，得到台灣原住民的熱情招待，事後，他根據居住台灣將近一年的經驗作成《東番記》，記錄了當時台灣平埔族人的風俗習性，成為最早紀錄臺灣原住民的文獻。

當其耕時，不言不殺，男婦雜作山野，默默如也。道路以目，少者背立，長者過，不問答，即華人侮之，不怒。禾熟復初，謂不如是，則天不祐、神不福，將凶歉，不獲有年也。女子健作；女常勞，男常逸。盜賊之禁嚴，有則戮於社。故夜門不閉；禾積場，無敢竊。器有床，無几案，席地坐。榖有大小豆、有胡麻、又有薏仁，食之已瘴癘；無麥。蔬有蔥、有薑、有番薯、有蹲鴟，無他菜。果有椰、有毛柿、有佛手柑、有甘蔗。畜有貓、有狗、有豖、有雞，無馬、驢、牛、羊、鵝、鴨。獸有虎、有熊、有豹、有鹿。鳥有雉、有鴨、有鳩、有雀。山最宜鹿，儦儦俟俟，千百為群。
人精用鏢。鏢，竹棅鐵鏃，長五尺有咫，銛甚。出入攜自隨，試鹿鹿斃，試虎虎斃。居常禁不許私捕鹿。冬，鹿群出，則約百十人即之，窮追既及，合圍衷之，鏢發命中，獲若丘陵，社社無不飽鹿者。取其餘肉，離而腊之；鹿舌、鹿鞭（鹿陽也）、鹿筋亦腊；鹿皮、角委積充棟。鹿子善擾馴之，與人相狎習。篤嗜鹿，剖其腸中新咽草將糞未糞者，名百草膏，旨食之，不饜，華人見，輒嘔。食豕不食雞，畜雞任自生長，惟拔其尾飾旗；射雉，亦只拔其尾。見華人食雞雉，輒嘔。夫孰知正味乎？又惡在口有同嗜也？


居島中，不能舟；酷畏海，捕魚則于溪澗，故老死不與他夷相往來。永樂（明成祖年號）初，鄭內監（鄭和，1371-1433，曾七次下西洋）航海諭諸夷，東番獨遠竄，不聽約，於是家貽（贈送，遺留）一銅鈴，使頸之，蓋狗之也。至今猶傳為寶。始皆聚居濱海，嘉靖（明世宗，1522-1573年）末，遭倭焚掠，迺（乃）避居山。倭鳥銃長技（長槍），東番獨恃鏢，故弗格（無法打勝敵人）。居山後，始通中國，今則日盛。漳、泉之惠民、充龍、烈嶼諸澳，往往譯其語，與貿易；以瑪瑙、磁器、布、鹽、銅簪環之類，易其鹿脯、皮角。間遺之故衣（舊衣服），喜藏之，或見華人， 一著（穿衣服），旋復脫去。得布亦藏之。不冠不履，裸以出入，自以為易簡云。.

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夜航船（明） 张岱　著　and华人

　蓑衣真人　

　　何中立，淮阳书生。一旦焚书裂冠，遁至苏，结庐天庆观，披一蓑衣，坐卧不易，妄谈颇验。凡瘵者，与蓑草服之，立愈；不与者，疾必不起。因称之蓑衣真人。宋孝宗遣?贽问，不言所求。中立掉首曰：“有华人即有番人，有日即有月。”?复命，上曰：“诚如吾心。”盖所求者，恢复大计、中宫虚位两事也。

朱或《萍州可谈》and华人


朱或《萍州可谈》中也有这的记载：“广州蕃坊，海外诸国人所居信。置蕃长一人，管理蕃坊公事，专切招邀蕃商人贡，用蕃官为之，巾袍覆芴如华人。蕃人有罪，诣广州鞫实，送蕃坊行遣……。徒以上以罪则广州决断”。.《吴船录》卷下，涪州 and华人

　　“涪虽不与蕃部杂居，旧亦夷俗，号为四人。四人者，谓华人、巴人及廪君与盘瓠之种也。”（《吴船录》卷下，涪州）

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黄帝


黄帝的功绩


炎帝


炎帝的功绩

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                                                 《圖為華山出土的玫瑰瓷碗》

    · 龍與玫瑰 ·

‘龍與華’二個字，確是龍的傳人華夏子孫，世世代代一致引以為榮的不朽情結。

話說華夏文化的遺跡，源遠流長，脈在黃河，根在華山；仰韶文化和龍山文化密佈在華山腳下和黃河渭河一帶，文化沉積，精髓典故，脈脈承先啟後。

‘華’在辭海字典註： [ 古花字，經典花多作華 ] 。 華即 ‘ 花 ’ 之意；而‘華’字和‘花’字的拉丁拼法‘ hua ’一致，取其二聲；‘華’是中國也是花；現在二岸的國號都鑲上‘華’字，海外的汉人也叫‘華人’。

據章太炎考證，「中華」、「華夏」之華字係延伸自華山；而華山之所以稱為華山，即‘花之山’也。考古學家更進一步的指出，七千年前的仰韶人，因其崇拜‘華’而自稱為 “ 華人 ” ，在當代瓷器圖案中發現，‘華’即是玫瑰花（註）；這華山腳下的‘玫瑰’與燕山以北龍山文化的‘龍’ 圖騰，在桑乾河上游相互呼應，蔚然形成中華文化的共同體，璀璨了神州的萬古文明；有詩曰： [ 華山玫瑰燕山龍 ] 。

原來我們的先祖老早就是崇拜玫瑰花愛美的民族啊！

從華山麓所發掘到大量古瓷器，多刻有玫瑰花、枝、葉的圖案；因此引證華夏曾以玫瑰為圖騰之說；

然而，身為世界園林之母的華夏中國，改革開放迄今，國花的呼籲三起五落，一直到今天尚未能定論？而呼聲最高的牡丹，還有排名其後之的梅花，蘭花，荷花，菊花，玫瑰等等數十種‘候選花’，可能是被政治，經濟和文化的糾纏不清，不僅未能推動全民共識，還引發梅花派和牡丹派院士的爭議；擺明牡丹曾經是清朝的國花，而梅花，還是目前中華民國的國花！

再說，‘玫瑰’原產地在中國，抗逆性特強，畢竟我們的祖先在幾千年前就賦予‘玫瑰’為 “ 中華民族 ” 圖騰。

物‘華’天寶，閃閃爍爍，玫瑰兮美玉；飛 “ 龍 ” 在天，壯志淩雲兮四海，就是我炎黃子孫，千秋萬世所追求的美麗和氣質。

（註）：玫瑰 Rosa rugosa 和 月季 Rosa chinensis 同屬薔薇科Rosaceae 薔薇屬（Rosa）不同種（Specie）。[/td][/tr]
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已故著名考古学家苏秉琦先生曾有诗云：  “华山玫瑰燕山龙，大青山下聋与瓮，汾河湾畔磬与鼓，夏商周及晋文公”。诗中所云玫瑰印是仰韶文化庙底沟类型的花卉纹彩陶图案。雍容华贵的庙底沟彩陶图宛如一面面旗帜，插遍幅员辽阔的神州大地，带领人们走出黑暗的泥沼，迎来文明的曙光。
■华夏先民的彩陶——庙底沟
        河南省陕县庙底沟遗址，年代为公元前4000～公元前2300年，遗址下层以发现大量花瓣纹和回旋勾连纹彩陶而著名，是仰韶文化庙底沟类型（或称庙底沟文化）的命名地。庙底沟的彩陶不仅是仰韶文化的奇葩，而且远播到黄河上下以及长江和北方的大部分地区，辐射至大半个中国，可视为中国史前文化第一次大规模整合运动的标志。

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仰韶文化彩陶花瓣纹盆，1956年河南陕县庙底沟出土，故宫博物院藏，该器纹理优美，线条简洁流畅，是庙底沟类型的主要特征。

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牛河梁女神头像眼睛用蓝宝石镶嵌

更大的惊喜还在后面。就在苏秉琦先生走后不久，在他称为“金三角”的喀左、建平、凌源三县交界，一个方圆50平方公里的远古文化遗迹辉煌地展现在世人面前：东山嘴出土了远古祭坛，牛河梁上庙、坛、冢星罗棋布；东山嘴祭坛只有一圈，直径2米,牛河梁祭坛从里到外共分三层,最外圈直径22米；东山嘴 “妇女小雕像”高7.9厘米,牛河梁女神庙里的女神残块组合后，分别相当于真人的一倍、两倍和三倍。

专家们兴奋地看到，牛河梁坛、庙、冢的配套非常像北京明清时期的天坛、太庙与明十三陵，也严格遵守着中国传统建筑沿中轴线布局、天圆地方、东西对称的理念。

“不过，牛河梁坛、庙、冢组合中的主角是女神庙。”郭大顺说，牛河梁的内容实在是太丰富了，虽然规模仅75平方米，相当于史前时期的一座大房子，却显示出原始宗庙的封闭性和神秘性，这恰是一人独尊和神权垄断的象征。

“红山文化的考古新发现，哪一项都极重要，但是，如果问我哪一项更为难忘，我会毫不犹豫地说，是女神头像。20多年过去了，我还清楚地记得当时的情景。”说这话时，郭大顺的眼睛闪闪发光。

那是1984年10月31日上午，初冬的辽西山区格外宁静。工地上只听到小铲碰动泥土的沙沙声。这几天人像残件接二连三地出现，让大家充满了期待。人们屏住呼吸，看着考古队员剥离一件特殊的塑件。额头、眼睛、耳朵、嘴……一尊几乎完美的女神头像仰面朝天，微笑欲语。摄影师及时按下快门，记录了女神与子孙们跨越千年的相视一笑。

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二裏頭遺址出土大型綠松石龍形器的現場。資料圖片

圖為出土于內蒙古自治區東拐棒溝的中國最早的C型玉龍。

圖為二裏頭出土的綠松石龍銅牌。

香港出土的龍牙璋及其局部放大圖。

　　1. 龍起遼河

　　近日，由中國社會科學院考古研究所和香港中文大學中國考古藝術研究中心聯合舉辦的《華夏第一龍展覽》在香港中文大學開始了為期一年的展覽，雙方還將就在內地和香港出土的龍形器舉辦一係列文化講座和研討會。通過這個展覽我們不但得以了解中國龍的起源及發展，更令人興奮地知道龍文化在商代時已經影響到香江流域，輻射到幾乎整個東亞地區。考古學家認為，從龍文化的地理分布也可以大概知道當時中國的文化版圖。

　　從考古發現的龍的形象來看,距今8000年前的遼寧查海遺址出土的近20米長的花崗岩石塊堆塑巨龍，是目前考古學界公認最早的龍。

　　遼河是中國七大河流之一，發源于河北，流經內蒙古、吉林和遼寧，注入渤海，是中華民族和中華文明的發源地之一。查海遺址位于遼寧省阜新市境內，總面積３萬平方米，已成為國家級文物保護單位，被譽為“遼河第一村”。這裏出土的石塊堆塑巨龍和我國最早的龍紋陶片，可以相互佐證龍的源起。

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查海遗址龙形堆石

    辽河流域考古发现最早的龙为摆塑龙，它位于辽河支流绕阳河源头的查海遗址。这个遗址距今已有8000多年，是目前所知辽河流域出现最早的一处聚落遗址，堪称“辽河第一村”。

    查海遗址位于辽宁省阜新市东北20公里的一片丘陵地上，考古工作者在对遗址进行发掘中，发现这处遗址中部的石脉上，有一条西南至东北走向的龙形堆石，用与石脉质料相同、大小均匀的红褐色花岗岩块摆塑而成，长约20米，这条龙头朝西南，龙尾朝东北，龙头、龙身处石块的堆摆尤为厚密，而尾部石块则较松散。龙昂首张口，弯身弓背，尾部若隐若现，给人巨龙腾飞之感。

    用摆塑方法成龙，也见于河南省濮阳龙和湖北省黄梅龙，时代都在距今6000年前。可见，摆塑龙是早期龙的一种普遍形式。

查海遗址龙形堆石

■玉龙惊现辽河源

红山文化玉龙

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起源于遼河流域 中國龍已有八千歲(圖)

龍起遼河

　　近日，由中國社會科學院考古研究所和香港中文大學中國考古藝術研究中心聯合舉辦的《華夏第一龍展覽》在香港中文大學開始了為期一年的展覽，雙方還將就在內地和香港出土的龍形器舉辦一係列文化講座和研討會。通過這個展覽我們不但得以了解中國龍的起源及發展，更令人興奮地知道龍文化在商代時已經影響到香江流域，輻射到幾乎整個東亞地區。考古學家認為，從龍文化的地理分布也可以大概知道當時中國的文化版圖。

　　從考古發現的龍的形象來看,距今8000年前的遼寧查海遺址出土的近20米長的花崗岩石塊堆塑巨龍，是目前考古學界公認最早的龍。

　　遼河是中國七大河流之一，發源于河北，流經內蒙古、吉林和遼寧，注入渤海，是中華民族和中華文明的發源地之一。查海遺址位于遼寧省阜新市境內，總面積３萬平方米，已成為國家級文物保護單位，被譽為“遼河第一村”。這裏出土的石塊堆塑巨龍和我國最早的龍紋陶片，可以相互佐證龍的源起。

　　6000年前的紅山文化以玉器著名，尤其是玉豬龍的造型顯示出當時豬在社會中的重要地位。而目前發現的兩件C型玉龍最為珍貴。碧玉龍上世紀70年代發現于翁牛特旗賽沁塔拉村，經沈從文等賞識推薦已家喻戶曉，逐漸被公認為“中華第一龍”。黃玉龍上世紀50年代就發現于翁牛特旗新地村東拐棒溝，一直到最近經中國社會科學院考古研究所研究員劉國祥等重新調查、研究，才廣為人知，黃玉龍與碧玉龍堪稱雙絕。

　　玉豬龍和C型玉龍，均可追根溯源到興隆洼文化精美絕倫的玉玦，它們既是東亞玉文化成熟的標志，也是龍起源于西遼河流域的確證。考古學家孫守道最早提出龍出遼河源的觀點。而曾經發現了牛河梁女神廟的考古學家郭大順教授則對此進行了係統論證，他認為遼河流域的龍形象在當地發現的岩畫、木雕、彩陶和玉雕中都有體現，說明了龍在當時的狩獵經濟和農業經濟中的地位。

　　關于龍的起源，經歷了長期的研究和考證，考古學家終于取得了一個較為一致的共識：龍源于約八千年前的遼河流域。那麼龍又是如何從遼河到達黃河、長江流域，並成為王權的象徵的？

龍聚中原

　　紅山文化玉龍在新石器時代晚期傳播到中原和南方，安徽淩家灘遺址和浙江普安橋遺址出土的玉龍是確證。同樣在安陽的殷墟也發現了紅山文化的玉龍。專家認為，紅山文化C型玉龍與甲骨文中的龍字最相似，這種獸首蜷體造型是中國龍的祖形，紅山文化在創建中華文明的過程中起了奠基作用。

　　龍山文化時代，山東出現了獨特的玉器璋，並向西傳播到了河南和陜西，在陜西的石峁遺址出土了大量的璋。璋又稱牙璋，也是二裏頭文化的標志性器物。中國社會科學院考古研究所的鄭光把二裏頭牙璋柄部兩側突出的部分稱為“張嘴的獸頭形飾”，曾經在香港南丫島大灣遺址發掘出一件牙璋的香港中文大學歷史係教授鄧聰認為，“張嘴的獸頭形飾”就是龍的抽象表現，大部分牙璋可以稱為龍牙璋。“龍牙璋標志著東方的龍山文化也到達了中原，成為夏商周三代文化的重要基礎。”

　　在這次展覽中，最精美的文物是一件發現于二裏頭的綠松石銅牌。綠松石銅牌最早見于甘肅、河南與四川，是玉石工藝和冶金技術巧妙結合的產物，標志著東西方金玉文化的結緣。二裏頭的嵌綠松石獸面紋銅牌，是一種極具二裏頭文化特色的藝術品，以青銅鑄出的圓角凹腰狀的牌體正面弧凸，其上鑄出獸面紋。目前已出土了3件，都是貴族墓的隨葬品。這類器物一般出土于墓主人的胸腹部附近，兩側各有兩個穿孔的紐，或許是縫于衣服上的。這樣的獸面紋與商代的青銅器上的龍紋十分相似。

　　目前有10余件類似的銅牌分散于英、美、日等國的多家著名博物館、美術館乃至私人收藏家，經科學發掘出土的二裏頭銅牌，為這些銅牌的年代與文化歸屬等問題的研究提供了堅實的依據。有的學者甚至認為流散海外的這些銅牌中的相當一部分應當就是二裏頭遺址的出土物。

　　獸面紋銅牌表現的究竟是何種動物，是龍，是虎，是鳥，是狐，是熊，還是犬？學者們眾說紛紜。而牌飾上兩眼處是真玉，令人聯想到畫龍點睛，釋為龍牌也未嘗不可。在大型綠松石龍形器發現之後，通過比較分析，專家認為，嵌綠松石獸面紋銅牌上的圖案，應當是龍頭部的簡化或抽象表現。

　　2004年出土于河南偃師二裏頭遺址的、距今至少3700年的大型綠松石龍形器，被學者認為是真正影響華夏文化的龍圖騰的直接來源。

　　綠松石龍形體長大，總長７０．２厘米，由２０００余片各種形狀的綠松石片組合而成，每片綠松石的大小僅有０．２至０．９厘米，厚度僅０．１厘米左右。其用工之巨、制作之精、體量之大，在中國早期龍形文物中十分罕見，沒有社會分工顯然是難以做到的。中國社會科學院考古研究所夏商周研究室主任許宏研究員說，雖然在以往的考古發現中，有許多比二裏頭還早的龍的形象，但它們跟商代、跟秦漢以來的文化沒有直接的聯係，只有中原地區發現的龍，從夏、商、周到秦漢一脈相承。

　　除了綠松石龍，二裏頭遺址還發現有其他與龍有關的文物，如陶器、銅牌上的龍圖像，有的似蛇，有的脫離了原始形態的蛇形象，有爪有鰭。據目前所知，在全國現有250處二裏頭文化遺址中，集中出土多種龍文物的只有作為都城的偃師二裏頭遺址，且都是出土在宮殿區或其附近重要地點如鑄銅遺址或祭祀區。這表明二裏頭時期，龍的地位是顯赫尊貴的，龍已經成為一種身份、地位的象徵，代表了王權，這種觀念代代相傳。

遠播珠江直至香江

　　在4000年前的山東龍山文化中出現的牙璋，在夏代晚期可能已經演變成為朝廷君臣朝會之際重要的禮器。著名學者饒宗頤說，19世紀30年代，中原地區和四川出土了一些立刀類玉石器，其形狀特別，推斷為曾裝在木柄上使用，學者們最初為其定名為“刀形端刃玉器”。後經半個多世紀的討論與認識，考古學家把這類玉石器命名為“牙璋”。

　　事實上在商代東亞許多地方出土過牙璋，與後來的笏相近。牙璋傳播到四川三星堆和金沙。三星堆牙璋長度超過一米，是目前已知最高大的上古玉器。牙璋兩側有雙龍，因此也是龍璋。2003年在越南一座墓中發現了一對龍璋，與二裏頭出土牙璋幾乎一模一樣。沿海的香港南丫島大灣遺址，是中國境內發現牙璋最南邊的地點。夏商之際東亞地區流行牙璋，大都是龍璋，表明龍文化已跨越黃河、長江，影響到嶺南珠江和湄公河流域。

　　中國社會科學院考古研究所所長王巍認為，考古發現龍的信仰或者說崇拜曾經在中國的多個區域存在，而且大約在六千年前，開始了互相影響的過程，形成了一個交匯的文化圈，這可能就是中華文明的雛形。目前考古發現從北緯20至40度，從東經102至123度之間廣袤的范圍，都有牙璋的分布，且類型相同，這可能都是二裏頭文化影響的范圍，日本學者西江清高也推論出這應是最早中國的雛形。

　　中國社會科學院研究員何星亮認為,中國龍不但發現得最早，廣泛地被接受並分布在中國各民族的神話和生活中，而且很早就傳播到東南亞和朝鮮、日本及美洲等國，成為最普及的龍。興起于公元前1000年的奧爾梅克文化被認為是印第安文化的搖籃，在它的文化中有兩種原始龍——鼉龍和螭龍，也就是中國人俗稱的大龍和小龍。在印第安人的神話傳說中，火龍和水龍分別代表南北二神。而中國古代神話中，北方水神是水龍共工，南方火神是火龍祝融，真是異曲同工。

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