信心就是死

悲伤日子

信心就是死

这篇也叫做《无法言传的天国其实就是亚伯拉罕的国度，从死里复活寻找信心大能的国度》。我这几天都在寻思默想复活的真谛，信心的大能，生命创世的奥秘。

从死里复活其实就是表达了神那种使无变为有的【大能】，所谓的神赐予基督里之丰盛生命。要了解这种，我们必须解释耶稣所说的：在地上所捆绑的，在天上也要捆绑的；在地上所释放的，在天上也要释放——其实这句话的真谛，早在耶和华上帝对亚伯拉罕已经说过，他说：祝福您的，我必祝福他，咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族必因你得福。新旧约这两句话的共同含义，其实就是经上所说：

  你们和不信的原不相配，不要同负一轭。

义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？

基督和彼列有什么相干呢？信主的和不信主的有什么相干呢

神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，

就如神曾说：。。。。。。你们务要从他们中间出来，与他们分别

这是哥林多后书6章14—16前节，17前节。正如创世记的撒拉所说的——你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业（创21：10节）。这些都是在表明【分别为圣】的道理；并且不是靠着“律法”来分别为圣，乃是靠着“神的应许”分别为圣。“因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义”（罗4：13节）。信心承受世界，就如我们因信得生，正如经上说：【但我们既有信心，正如经上记着说：“我因信，所以如此说话”。我们也信，所以如此说话】。从分别为圣，那种信与不信不能同负一厄之中，这种信心的说话到底是什么呢？既然信心能够承受世界，那么我就能够领会到为什么耶稣会说——因为天国就在心里。于是说，信心其实就意味【分别为圣】，因为分别为圣的真谛不在于圣洁的方式，乃在于：因信得生。也就是耶稣基督所说的：叫人活的乃是灵，肉体是无益的。因为我们的创造神，乃是【使无变为有的神】，正如经上所记的：“亚伯拉罕所信的，是那叫人死里复活，使无变为有的神”（罗4：17节）。如果我们按照字句来解释这话，我们从来不会想到：死里复活与【使无变为有】之间，其实是指同一回事。因为如果我们的天父耶和华神，等到亚伯拉罕“身体如同已死，撒拉的生育已经断绝”（罗4：19）才给予亚伯拉罕有【生育的应许】，而不是生育的【机会】；那么从世界的角度，人生常识的角度来说，我们只会说是【幸运，或偶然】，却从来不会想到这是与神的应许相关的。这就表明了——神的应许其实就是使人从死里复活，也就是使无变为有；因为神的应许，与神的大能是同一回事，所以经上说亚伯拉罕“反倒因信心里得坚固，将荣耀归于神”（罗4：20后节），神的荣耀其实就是反映了神的应许也就是神的大能。神给予亚伯拉罕所看见的乃是：从上帝的应许，看到神的大能，从而看见（晓得）神的荣耀。

从这个意义上来说：我们对神话语的理解，【严格来说】应当是从神对亚伯拉罕的应许的【属灵意义】来解释一切。例如——神对亚伯拉罕说“国度从你而立”，我们就应当想到主基督所说的【天国就在你心里】，因为经上说“凡是被神的灵引导的，就是神的儿子”，这也就是耶稣所说的：论到死人复活，神在经上向你们所说的。。。。祂说‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神’（马太福音22：32节）。正如使徒保罗所说的——但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的。人在基督里，神他们的神就是【活人的神】。因为起初的亚当，作为有灵的活人也是因为神的气，神的灵，正如创世记耶和华神曾经警戒我们说【人既属乎血气，我的灵就不在他里面】。所以约翰福音“神在基督里”就启示到——凡接待神在基督里的，这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是【从神生】的，因为神已经对亚伯拉罕说“因为从以撒生的，才要称为你的后裔”（创世记21：12后节）。亚伯拉罕，以撒和雅各从神身上所学习到的，也就是所领受到的，只不过是【凭着神的应许而活】；所谓的信心，其实就是耶和华上帝所说的“我是全能的神。你当在我面前做完全人，我就与你立约”（创17：1—2前）。神所立的约，与其说是应许之约，倒不如说是【信心之约】。因神曾经对保罗说：我的能力在人的软弱上显得完全。这信心之约其实就是新约经上所警戒我们的说：你们务要自卑，服在神大能的手下。我们在神的全能面前，就是作完全人——但不是律法上的完全人，乃是【全能之下的完全人】，也就是所谓的【从神生的人】，因信而活，因信得生的人。这种信心，说到底就是使徒保罗所说的——并且神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。岂不知你们的身子是基督的肢体吗？。。。。。。因为主说：二人要成为一体。但与主联合的，就是与主成为一灵。。。。。。岂不知你们的身子是圣灵的殿吗？这圣灵乃是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们身子上荣耀神——这其实就是罗马书所提到的：凡被神的灵引导的，就是神的儿子，因为我们所受的乃是儿子的心，人若没有基督的灵就不是属基督的，他仍然死在罪恶里。既然与主成为一灵，在基督耶稣里造成的，那么信与不信就不能同负一厄，因为新酒绝对不能装在旧皮袋里，与世俗为友的就是与神为仇，因为属乎世界的人就是属乎肉体与神为仇的人。分别为圣的意义不是为圣洁的成果，乃是为了【同负一轭】，所谓的信心之意也。信心的割礼，虽然是在肉体上，但其实属灵的含义就是表明：你既然要分别为圣，就要因信而遵守神的诫命，叫我们的行为在神的道之中，能够因神的大能（也就是神的应许）而显出我们是个被拣选的族类，而不是道德行为以及私欲牵引诱惑的【功效】。因为得救是本乎恩，叫我们在基督耶稣里成为神的工，并不出于自己，也不出于行为，乃是神所赐的，也就是那哥林多前书所说的：我们所领受的并不是世上的灵，乃是从神来的灵；凡是将人的吩咐当作道理教导人的，敬拜神也就是徒然的。仅仅就是因为我们是神的工，在基督耶稣里造成的，叫我们与神和好，与主成为一灵。正如彼得前书所记的——

   主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选，

所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造

成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所

悦纳的灵祭             （彼得前书2：4—5节）

在这里其中重要的字句是：神所拣选，像活石，成为灵宫，借着基督，还有灵祭。它们其实是同一个含义，因为是【相互联系】并且注解对方，在神的灵里面相互联系的，因为主的灵在哪里，那里就得自由；叫人活的经意，乃是借着神自由的灵而来的，就正如我们所领受的乃是从神来的灵，因为我们所受的乃是儿子的心。没有所受的，就没有所领受的；没有儿子的心，就没有从神来的灵，因为“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。。。。”（哥林多前书2：14前节）。正如属血气的人，属肉体的基督徒从来就无法领会神所说的——因为从以色列生的都不是以色列人，也不因是亚伯拉罕的后裔就都作祂的儿女；唯独【从以撒生的才要称为你的后裔】。这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，唯独那应许的儿女才算是后裔的（罗马书9：6后—8节）正如人若没有基督的灵就不是属基督的一样。基督是凭着神的应许而被圣灵感孕而生的，就如同上帝因祂的信实（所谓的【应许之能】）而在基督里表明自己一样。所以经上说：神的义在律法以外——因为旧约时期神已经应许说：我要将律法写在人心之中；这就是圣灵洗礼火洗的真谛，也就是耶稣为什么说【叫人活的乃是灵，肉体是无益的】的真谛，更是经上所说的：我们是基督的信，是用永生神的灵写的，并且是写在心版上的。难怪哥林多后书写完这句话之后就说【字句是叫人死的，精意是叫人活的】，仅仅因为“义人是因信得生”，义人是效法亚伯拉罕的信心而行的活人，在基督里从死里复活的人，因为神在主基督里已经使他成为新造的人——并且是【因成为基督的信】而成为新造的人。我们原是神的工，这句话的最准确理解乃是——我们是神的应许而生的儿女，叫我们荣耀给神，而不是给予解经或者字句，或者各种各样的【属灵定义】，神学教义甚至规定，或者属灵经历之中。因为叫人活的乃是灵，我们所领受的就是从神来的灵，叫我们没有可以夸口的，只能自卑在神大能的手下，因信得生，因信而如此说话，因神的应许而荣耀归给神，即使是身体如同已死生育已经断绝，我们也只能【相信神】而不是相信世界或者价值观甚至经验，各种各样莫名其妙的“虚空的妄言”。因神是叫我们复活的灵，正如基督借着父的荣耀从死里复活一样，因为是神叫基督从死里复活的。所以当耶稣说没有遵行神的旨意断不能进天国，其实这里的遵行或者说神的旨意，并不是叫你在行为上遵行，在肉体上寻找神的旨意——这句话其实就是表明：基督如何借着父的荣耀从死里复活，你们就必须在主基督耶稣里同样地借着父的荣耀从死里复活一样，所谓心意更新而变化也；因为所谓的【死里复活】其实就是：借着父的荣耀。新造的人也就是复活的人，因为圣灵将神的爱浇灌我们，叫我们安息在基督耶稣里与主成为一灵，晓得神的大能，并成为神的工。只有那些遵行神旨意的信徒，才是在基督耶稣里借着父的荣耀【不断地】从死里复活，所谓的心意更新而变化，所谓的成圣之意；也就是经上所说的【我们若是与基督同死，就信必与祂同活】（罗6：8节），这句话就是歌罗西书提到的“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”（歌罗西书3：3节）——这是因为：你们若真与基督一同复活，就当求上面的事；那里有基督坐在神的右边。（西3：1—2节）。为什么呢？马太福音已经表明了——亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱（太1：1节）。耶和华神不是对亚伯拉罕说：国度从你而立，君王从你而出吗？神不是应许我们将来在基督里必要审判世界和天使吗？这不就是经上刚才提起的，说【因为上帝应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义】（罗4：13节）。而希伯来书不也是从隐秘的方式向我们启示说——“我们因着信，就知道诸世界是借着神话语造成的”（来11：3节）；我们的信心既然可以大到【看到】世界就在神那里被创造的？这是什么样的信心奥秘，为什么【看不见的信心】就能看见世界的被造？我们不是活在历史之中受制于历史眼光的捆绑与瞎眼的吗？如此的信心到底意味着什么样的大能奥秘呢？为什么能够超越时空而盼望到所不见的呢？这一切的关键岂不就在于——我们因基督而在神面前才有这样的信心（哥林多后书3：4），因为人若没有基督的灵就不是属基督的吗？看来似乎只有存在一个奥秘：信心的超越，就是与主成为一灵的超越；但是所谓的大能者，不是指超越本身，乃是指【在神面前作完全人】，也就是因信得生，就正如基督在我们里面就得以让我们的心灵因义而活一样。仅仅是出于——只有末后的亚当才是成为叫人活的灵，因为初熟的果子就是基督耶稣；“神按着祂的旨意，用真理生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子”（雅各书1：18节）——成为完全人就是在基督里只成为属基督的人，是从神生的人，而不是从血气，情欲或者人意生的人。所以才说【我们若是与基督同死，就信必与祂同活】（罗6：8节），这就是完全或完全人的【本质经意】。

（一）

主基督啊！我要如何借着你的身体在与您基督的灵成为一灵，而开启信心的大能，那个所谓的国度，所谓的丰盛生命呢？

我以上所论述的，只不过是今天灵修之际所领受的。结果打起来，却意外的总结了前几天所追寻的。关于死里复活的奥秘，我总是带着极大的好奇心（沉思默想）来寻找。因为从今天所领受，所灵修的来说——信心所信的，与其说是单纯的相信神，倒不如说是去相信（所谓的默想，所谓的“沉浸”）【亚伯拉罕所信的神】，正如经上所记的：“凡以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”（加3：7节）。而这种信心就必然引导我们到基督耶稣哪里去，因为经上说：“亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”（加来太书3：14节）。亚伯拉罕的福，其实就是从神那里领受所应许的圣灵，正如我们“这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎。。。。。”（以弗所书1：14节），“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加3：29节）。其实这就表明了一个基督的奥秘，那就是：【基督，就是我们的产业】，因为神的应许就是在于让我们得着儿子的心，正如经上说我们的父神“又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名份”（弗1：5）。这就表明了——神的应许说到底就是神的旨意，因为不仅是福分的应许，也是带着基督奥秘的应许，所谓的神之旨意也。可是，这种旨意，并不像神学教科书或者讲台教科书那样是神圣不可侵的，是庄严的；神的旨意说到底就是神的爱要我们得着的，所谓的【使我们因信得着所应许的圣灵】（加来太书3：14节）。信心在于那应许的，因所应许的只不过是“因信得生”——如何生呢？信心为何能生呢？

既然经上说“人若没有基督的灵，就不是属基督的”，既然耶稣说了“叫人活的乃是灵，肉体是无益的”，那么，所谓的【生】，说到底就是那个基督的灵。因为我们的主基督是被神叫起【死里复活的】，是首先复生的，使到我们信的人能够因为基督的灵而承受神所应许的产业，也就是那个圣灵，因为凡被神的灵引导的都是神的儿子。经上说“我们因基督，所以在神面前有信心”，使徒保罗在罗马书也提到“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的”（罗4：6节）——我们是因基督而信上帝，因为这个信心就是意味着【在行为以外】信神。当经上说“神的义是本于信，以至于信”，其实这句话的含义乃是表示：信神就是信神的义，因为正如同样的经文提到——

经文说什么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为义（罗4：3）

所以如果总结其中以上所说的关键，即——

l 信神，就为义

l 信神，就因信基督得生

l 我们因基督而在神面前

l 属基督，就是神使我们在基督耶稣里称为义

以上都是同一个要点，表明了：亚伯拉罕的信，其实就是从神来的信，“他在无可指望的时候，因信仍有指望。。。。他的信心还是不软弱，并且仰望神的应许。。。。。。且满心相信神所应许的必能做成。所以就算为他的义”（罗4：18前，19后—20前，21—22）。在这里——信心，指望，刚强，软弱，应许，神的能力，神的义，人的称义。。。。它们都是在基督耶稣里【合而为一】，因为“神又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎”（哥林多前书1：30后）。亚伯拉罕的信与基督的灵，是连为一体，无法区分，无法定义的。不过在基督的信仰之中，最大的奥秘永远是【信神，就算为义】。因为“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；唯有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”（罗4：4—5）。真正的恩典是在行为以外的，它是产生对神的敬畏，因为他晓得【做工的得工价不算恩典】；他晓得【称义】乃是从神来的义，所以经上才说——我们所领受的不是世上的灵，乃是从神来的灵。从神来的灵其实就是指着那【基督的灵】，因为人若没有基督的灵，就不属基督的。而且经上也表示：基督总为神的能力，神的智慧；所以可以延伸出一个【大能的洞见】，那就是，神所应许的义，乃是从神应许而来的大能，神的灵在其中，因为神的应许就是神的大能，使到神的大能能使人看见神的荣耀，因为真正从神来的能力乃是从神来的荣耀，必然只让人看见神的荣耀，“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”（哥林多后书4：6节）——难怪我们常说【基督本是神的象】（哥林多后书4：4后）。因为神的荣耀就是神照出来的光，也就是耶稣基督的面，的像。我们之所以有信心，就是因基督；我们的信之所以是世界的光，因为光已经照在基督的身上，基督的面，就是我们在上帝里面的光，“住在爱里面的，就是住在神里面”就是这个意思，因为“我们是与基督一同藏在神里面”的，两者之间是同语反复的，是同一回事的。——所以，信心所具有的大能，其实就是我们在爱里面所具有的基督的光，“你们明显是基督的信。。。。乃是用永生神的灵写的；不是写在石板上，乃是写在心版上”（哥林多后书3：3节）。而以赛亚书也曾经提起【你们得力，在乎平静安稳】，因为安息在主基督里面，不凭着自己，不凭着行为，乃是在行为以外【得救】，所谓以赛亚书说——你们得救，在乎归回安息。信心的大能在于信心的平静安稳，因为已经安息了；在得救之中，在行为以外的得救之中，已经安息了。因为真的得救乃是真安息，在平静安稳之中真安息。这个平静安稳，这个安息，其实是歌罗西书所说的【与基督一同藏在神里面】。而这种信心，必须是人对自己的“自信的死”，因我们是与基督一同复活的，有了基督的灵，就没有了我们的生命，因为我们已经死了，我们的生命与基督一同藏在神里面——既然是【藏在】神里面，我们不是我们，生命不是生命，只剩下【在基督里】，所谓的平静安稳，所谓的信心，所谓的大能，所谓的丰盛生命。信心的大能只能够基督的灵来开启，因为天国的钥匙就在基督的灵里面，在属基督里面
节）。

悲伤日子

生命充满忧愁（私欲）

万物满有困乏

美好的事物或理念人都想要，流口水

——但是基督的灵谁愿意？有谁安息了基督的灵？

在虚空之中，人只剩下恼怒与迷惑，

不洁净的心，常常就是只喜爱祭祀——官僚作风简化的【心】

  叫人活的乃是灵？？？

灵从何处寻，何处祈求？怎样寻与求？

不要贪图虚浮的荣耀，为利混乱神的道。因为人从小就常被私欲牵引诱惑，也被人虚浮的话欺哄——其实说到底还是被自己虚浮的私欲所欺哄（牵引诱惑）。正如传道书所说的“加增虚浮的事既多，这与人有什么益处呢？人一生虚度的日子，就如影儿经过”（传6：11—12前）。所以经上说：贪婪的与拜偶像的一样（参以弗所书5：5后；歌罗西书3：5节）——难怪两节经文，都以不同的字句表示出同一个拜偶像的经意：

l 良心既然丧尽，就放纵私欲，【贪行】种种的污秽（弗5：19）

l 所以，要治死你们【在地上的肢体】，就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。因神的忿怒必然临到那悖逆之子。（西3：5—6）

但主基督的灵才使我们【属基督】。因为叫人活的乃是灵，肉体是无益的。那灵，指的就是基督的灵本身。因为主的灵在哪里，那里就得自由。人若有基督的灵，就必有自由的灵（真理）在他的身上和心灵使他【平静安稳】。这种真理里的自由，必然只以基督的灵为灵修的“标杆”，不再贪图虚浮的荣耀：不论是自己的私欲或欲望，还是任何的【祭祀】，叫人死的字句，自表谦卑，世俗的虚谈，以神的义设立自己的义掩盖自己的私欲，甚至律法的义等等。经上说——我们行事为人，是凭着信心，不凭眼见。况且我们得救在乎盼望，并且是盼望所不见的。信心就是所望之事的实地，是“未见之事”的确据。所谓的实地，或确据，指的就是叫我活着的灵的【一种知】，但不是知性或知识，乃是灵里的看见，发现，如同“领悟”一般，箴言书所谓的【通达的言语，通达的道路】。所以说：信心是一种【知】，通达那真理里的自由，却不是自由本身，乃是【活的灵】，指着那基督的灵在他心里的启示性发现。

人若要洁净自己的心灵，尤其是【私欲】，任何的牵引诱惑，就必须自卑在神大能的手下。神的大能并不是一种能力，乃是【神的恩赐】，亦即神的灵——为要洁净人心。神的话语，就是神的大能，也就是耶稣所说的“我若靠着神的灵赶鬼，神的国就临到你们了”（太12：28）。神的灵若驱逐了我们的私欲，并其牵引诱惑，这就是神的国对我们的医治，因为是上帝将我们拯救脱离黑暗的权势，将我们迁到祂爱子的国里面。所以——神的国其实就是神的医治，所谓的【洁净】，亦即：信心的试验与清心的灵也。当经上说“神的能力在人的软弱上显得完全”，就是指这个意思。神若不洁净（即拯救的另外含义），人就无法完全；因为经上说【基督总为神的能力，神的智慧】（林前1：24后）。人若要从圣经之中【真触摸】神的话语，打开天国的钥匙，最关键的乃是要洁净自己的心灵和心意，才能：读出经意，活出经意。而所谓的经意，其实就是指圣灵洁净人心，光照人心的结果。只有温柔的心，才能领受所栽种的道；这就是经上所说的——清心的人有福了，他必看见神。因为主基督是心里柔和谦卑的，所以人若是【属基督的】，基督的灵在他心里必然使他因为“洁净”（即所谓的：心意更新而变化）而得以活出柔和谦卑的【经意】，被神的灵引导，因为他所受的乃是儿子的心——而不是奴仆的心，被捆绑的心。经上提到：“奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里”因为【所有犯罪的就是罪的奴仆】（约8：34后，35）。我们得救在乎归回安息，这是以赛亚先知的经文；人若归回安息得救之后，必然领受儿子的心，存基督的怜恤（即柔和谦卑）而领受所栽种的道——人若没有儿子的心，就还是罪的奴仆，因为他并不晓得安息的大能，也没有一颗温柔的心领受所栽种的道。“凡是接待祂的，就是信祂名的人。。。。这等人。。。。乃是从神生的”（约1：12前，13后）。所以盼望所不见的，就意味着——“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”（5：25节）。主的灵在哪里，那里就得自由。自由者，儿子的心，基督的灵也。

主基督的灵使我们有真信心，并且明白何谓信心的真谛。能力与信心是相互关联的；神的大能与人的信心是【合一的】。当神说“我的能力是在人的软弱上显得完全”，祂的亮光包含着很多的经意。人对神的信心，包括对神的歪曲，也就是经上所谓的“为利混乱神的道”的普遍性，都是与自己【生命的能力】相关。人的情欲，之所以能玷污人，语言，思想甚至任何人（包括自己）的生命，其实就是出自于人所不知却时常“牵引诱惑”的【能力】。人就是【用自己的能力】，所谓的生命，而活在自己的张狂私欲之中。。。。。私欲张狂了，就生出【情欲】。正如经上所预言的：私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来（雅各书1：15节）。人之所以像外邦人一样存虚妄的心行事，都是来自于那【私欲张狂了】。

所以当人不明白神的义，想要设立自己的义，他其实是依靠自己生命的能力来明白神的义，神的话语。而他所谓的【信心】，只不过是出于自己的嘴巴，所谓的口头禅也。但是这种信心只不过是新酒装在旧皮袋里，因为经上说到：世人凭着自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧（林前1：21节）。信心如果是出于自己的智慧，神的话语就使他复杂，因为耶稣就说过【天国就在你心里】。人有怎样的信心，就会造就出怎样的“能力”。我们从来就不晓得：神的大能其实就是神的义。人的信心如果是自己的，那么，他的能力就会像马太福音之中所提到的，他整天关注着：你们听见有吩咐古人的话说“不可杀人”又说“凡杀人的难免受审判”（5：21前），你们听见有话说“不可奸淫”（5：27前），又有话说“人若休妻，就当给她休书”（5：31前），你们又听见有吩咐古人的话说“不可起誓，所起的誓总要向主谨守”（5：33前），你们听见有话说“以眼还眼，以牙还牙”（5：38前），你们听见有话说“当爱你的邻舍，恨你的仇敌”（5：43节）。。。。。。等等。就是因为我们总是如同诡诈般地被自己生命的能力与其信心所欺骗，被自己的虚浮与人虚浮的话所欺哄，所以我们的能力（信心），就只能【表现在】遵守任何的道德诫命，其实是【我们的禁忌】，所谓的：自表谦卑，苦待己身，徒有智慧之名也。我们私心私欲里面【被牵引诱惑的】虚浮信心，只能行出不杀人的行为能力，行出不犯奸淫乱搞男女关系的“外在能力”，行出休妻合法化的愤怒能力，行出只要谨守就随便起誓的心态能力，行出有限之爱并且只爱那些给予我们爱或没有伤痛之人的【私欲能力】，单请你弟兄朋友的自我安慰能力。。。。。。等等这些反反复复没有绝对只有变化无常的【肉体能力】。甚至我们懦弱的心思或私心，所表现出来的“良善能力”，也只不过是“将善事行在人的面前，故意叫他们看见”（太6：1前），“施舍的时候，在你面前吹号，就像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀”（6：2前），或“祷告的时候。。。。故意叫人看见”，“禁食的时候。。。。把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食”，甚至是“为自己积攒财宝在地上”，或“一个人事奉两个主”（参太6：5节；16节；19节；24节）——以上这些【外强中干】的懦夫，他们的能力其实就是来自于自己的【那一种唯一信心】即：贪图虚浮的荣耀。人的良善总是要表现在外面，让人安心，才能使人安心交往，被人称赞，这些有形无形的【自表谦卑】，就是人性之中徒有智慧之名的本真，象征。这就是人性本质之中诡诈心思被私欲牵引诱惑，而被欺哄的【贪图虚浮荣耀之心，之意念】。

所以当我们阅读马太福音书之中看到耶稣所翻新的道德灵性之际，我们总是又再一次被私欲所试探，牵引诱惑般地去【拆解】耶稣话语的【玄外之音】。这也难怪，既然新酒不能装在旧皮袋里，既然没有清心就无法看见神，那么神的话语作为我们被引导去看见神的【启示功效】而言，人怎么可能要凭着自己的智慧去认识那无法认识的神呢？当耶稣说：凡心里看女人就动色的就是犯奸淫，当主基督说：要爱你的仇敌，为他们祷告的时候，我们总是【胡思乱想】，产生迷惑了，好像懂又好像不懂。甚至我们当中有时候觉得自己因为软弱而无法达到耶稣完美的标准。真的奇怪？既然看到自己的【软弱】，人为什么还会被私欲牵引诱惑，又再一次回归到虚妄的心行事，而不是归回安息在主基督里面呢？看来经上所说的【被世界的神弄瞎了他们的心眼】，其实就表明——人的私欲的牵引诱惑，就证明了自己是自己的【世界的神】，正如刚才我上面提到的：贪婪的就与拜偶像的一样。所以可以说：世界本身就是充满诱惑，牵引诱惑的，因为是与人心的私欲【相互观照】，是“合一的互动”，难怪经上提醒：岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？（罗6：16）岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？（林前5：15—16节）你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友的，就是与神为敌了吗？（雅各书4：4）你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明以及黑暗有什么相通呢？主基督和彼列有什么相干呢？信主的以及不信主的有什么相干呢？神的殿与偶像有什么相同呢？（林后6：14—16前）。

人如果与世界的神同负一轭，甚至是因为不晓得自己的无知，或因为没有耐心而不愿意承认并反思自己的虚妄之心，甚至是欲望（愚妄）之心而与自己的智慧，能力，虚浮信心而【同负一轭】，那么他对神的话语再怎么样的领受，都只能看作是【神的怜恤】，并不是自己的虔诚【赢得】神的光照，与恩惠。因为天国在他的心里其实都是“稗子麦子”的新酒装旧皮袋【象征形式】罢了；所以他的灵命只不过是象征主义，但在基督的灵里只不过是仍然与基督隔绝，因为经上已经应许甚至预言，如同预定般地说：人既然凭着自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人。这愚拙的道理，就是耶稣所称颂的：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此”（太11：25—26节）。难怪耶稣说【我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国】（太18：3节）。不论是婴孩还是小孩子的样式，其实都是指着我们所受的【儿子的心】，也就是【以基督的心为心】：基督的灵若在我们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活；这义，就是神的义，而神的义从来就是【本于信以至于信】的。所以真实的信心必然就是：死在主耶稣基督里面，而不是：死在过犯罪恶之中，死在世界之神的弄瞎内，甚至也不是死在自己私欲的迷惑之中。

所以耶稣对律法的诠释，并不是诠释，乃是【完全】，为的要叫我们晓得耶稣所说的“叫人活的乃是灵，肉体是无益的”，所以接着说【我的话就是灵，就是生命】。其实这句话的含义就是要表明一个经意——第一：我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴（约翰福音6：35节）；第二，与前面一句话同样的经意乃是【不要为那必坏的食物劳力，乃是要为那存到永生的食物劳力】（约6：27节）。其实这两节同样的经意，就是耶稣在马太福音书中【同语反复地】提到的：不要积攒财宝在地上，“只要”积攒财宝在天上。也就是主耶稣说的：一个人不能事奉两个主；更也是主耶稣基督在试探的时候对撒旦反驳的一句话说：当拜主—你的神，单要事奉祂（太4：10节）。而要活出如此的完全，单单靠着事奉，也就是靠着心灵因义而活的那一份叫人活的【灵】，活出积攒财宝在天上的生命力，也就是为那存到永生的食物劳力的【呼召】，这一切的律法要求，在肉体软弱的人看来就是律法的要求，但是在得救的人却为神的大能。耶稣的律法，耶稣所说的完全人，如果不晓得【不要为生命忧愁】这节经文的经意，无法从上下文看出基督的灵的单纯性，试炼性对生命深刻的洞见（其实是看见），我们终究还是会将神的道撒在荆棘里，从而因为听见天国道理而不明白而撒在路旁上，因为常常欢喜领受地撒在石头里——只要患难来到，就能看出谁的心有神的大能而【平静安稳】，谁的心是为利混乱神的道。因经上说：我们得救在乎归回安息，我们得救在乎盼望，并且是盼望所不见的，因为主耶稣说“我心里柔和谦卑”，只有温柔的心才能领受所栽种的道。因为既然神的大能能够让主耶稣从死里复活，那么有什么自然规律，世俗的权势，私欲的迷惑能叫我们与基督的爱隔绝呢？——除了是你自己的虚妄，私欲的牵引诱惑与基督隔绝了。否则没有任何人与事，包括自己能叫我们与主基督的爱隔绝。这爱是在神里面的，所以经上说“因为我们已经死了，与基督一同藏在神里面”。人若不向世界死，向私欲死罪恶死，人就无法借着主基督的灵向神活着。人能藏在神里面，这本身就是【基督的奥秘】；因为经上说“然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必然借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来”（罗8：11节）。因为神的旨意，就是叫那些属基督的人，因基督的灵在他们心里而使【身体就因罪而死，心灵却因义而活】（罗8：10节）。

cikmekyee

哗！比牛还要长，不看就睡了

悲伤日子

cikmekyee 发表于 17-8-2013 10:01 PM
哗！比牛还要长，不看就睡了

愿主基督的圣名因怜恤而管教开启你那【自我封闭的张狂藐视】，使到神荣耀的光，不会被你这种心存诡诈，却在这里说没有说出的【心里话】而被亵渎，被轻慢


哥林多前书

2:6		然 而 在 完 全 的 人 中 、 我 們 也 講 智 慧 ． 但 不 是 遊url=home.php?mod=space&uid=1968553]@[/url] 世 上 的 智 慧 、 也 不 是 這 世 上 有 權 有 位 將 要 敗 亡 之 人 的 智 慧 ． 2:14    然 而 屬 血 氣 的 人 不 領 會 　 神 聖 靈 的 事 、 反 倒 以 為 愚 拙 ． 並 且 不 能 知 道 、 因 為 這 些 事 惟 有 屬 靈 的 人 纔 能 看 透 。 2:15    屬 靈 的 人 能 看 透 萬 事 、 卻 沒 有 一 人 能 看 透 了 他 。
2:7		我 們 講 的 、 乃 是 從 前 所 隱 藏 、 　 神 奧 秘 的 智 慧 、 就 是 　 神 在 萬 世 以 前 、 預 定 使 我 們 得 榮 耀 的 ．

Boss_Logistic

谢谢分享。。。