主题：以弗所书5章的经意

悲伤日子

主题：以弗所书5章的经意

该效法神（1前节）

但效法神之前，必须先向神活着

正如向神活着（罗6：10后节）之前——借着神儿子的死与神和好

只有从灵生的死里复活，人才能效法神

因为只有神的儿子，成为神儿子的人，才能【在主基督里】效法神

效法神，就是“凭爱心行事”（2前节）

有了效法神的“灵”，也要凭爱【心】行事——有灵就必须有心

这份爱，是从基督而来

正如【恩典和真理都是由耶稣基督来的】（约1：17后节）

在基督的爱里，在明白中因从灵生，从神生，而信那【舍命的旨意】

而不仅仅是“晓得”——为什么爱就是舍命的意思

然而当我们因爱而舍命时，之所以心里觉得白白牺牲，或者毫无意义

——我们的【舍命】，在自己实际上的确是毫无价值的——

原因就在：当我们舍命的时候，并不是神所要的【馨香的供物和祭物】

基督的爱，在爱里的舍命，将自己当作馨香的供物和祭物

这三者“特质”（如同行为见证），其实是同一回事

——因为末后的亚当是叫人活的灵，而不是一种形象或形式——

都是在【人在基督里将自己献于神】之从灵生上所生发出来的

也就是耶稣基督所说的——信神所差来的，就是做神的工（约6：29）

这馨香的祭物，这神的工，里面是没有【淫乱并一切污秽，或是贪婪】

甚至是——不相宜“淫词，妄语，和嘻笑的话”（3前，4前节）

因为神的工所要的【人的信】，就是没有不相宜的淫乱，污秽，贪婪

在神里头的信心，就连“妄语和嘻笑的话”都是禁止的

【在你们中间连提都不可】（3后节）

【因为你们确实地知道。。。。（它们）～在基督和神的国里都是无分的】

这些不相宜的言语行为，都是经上所说的——人虚浮的话

因为就连【贪婪】，也是人虚浮的话——是一切虚浮的话的源头

人若没有基督的爱，在基督里明白神的爱

人若自以为有基督的爱，却在为神舍命时，并非【馨香的供物和祭物】

那么即使他所言所行，是多么的良善甚至属灵——都是“虚浮的话”

因为都是【欺哄的话】

——有虚浮的话，就有欺哄的话

都是“现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（弗2：2后节）

——但如今在主里面是光明的（弗5：8节）——光明是在主里面的

与这经文相当，在语法结构上【相对等】的经意联系就是

“但如今，神的义在律法以外。。。。。”（罗3：21前节）

“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎。。。。。”（罗3：24前节）

人在基督里，人就【有了】基督的灵，在灵里是“像光明的子女”（8）

但这里的“有了”，并不是人自身的拥有，犹如自我意识占有了某种

这里的【有了】，就是实际指着——“因基督耶稣的救赎”这个经意

人有了，就是“人被救赎了”——凭着主基督的光明，在光明之中

有了主的光明，才有“光明所结的果子”

经文并不是叫我们【以良善，公义，诚实来衡量定义】“光明的果子”

否则10节就不会说——总要察验何为主所喜悦的事

光明与察验，察验与光明——在主基督里是【同步进行的】

“所以主说：你这睡着的人当醒过来从死里复活，基督就要光照你了”

人要得着神的光照，就必须【在基督里从死里复活】，

也就是安息在主基督里面

因为“我们原是神的工，在基督耶稣里造成的，为要预备行善。。。。”

良善，在主基督耶稣里，是一种【预备】，而并不是一种心里上的德行

神爱世人

爱能遮掩许多过错

这必须以【因主基督受的鞭伤，我们得医治】来融会贯通的注解

所以，神的义，在福音上——就是充满“鞭伤的”

一个可以医治人的【鞭伤】

由此推论，“得救是本乎恩”之中的神恩典，也是充满【鞭伤】的

在鞭伤中，流出来的【拯救】，其实也就是【生命】

（从神生，就是这个意思）

当罗5：21节说“恩典也借着义作王”时

这里的【作王】，并不是指——掌王权

乃是指【主基督，以“受伤的爱”，在荣耀恩典之中，以服事来医治人——也就是“释放救恩”的工作】

所以约翰福音提到耶稣基督“住在我们中间，充充满满有恩典有真理”

也所以罗5：15节就表明“神的恩典，因耶稣基督一人恩典中的赏赐

。。。。。。更加倍地临到众人”

这里的赏赐，并不是文化观念有利害关系意义上的【考量性】特征

乃是说——神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们——之中的【赐给】

神的赏赐，其实就是【祂自己的生命“完全倾倒付出”】

因为经上就记着说“因祂的鞭伤，我们得了医治”

恩典就是医治，因为医治就是【释放】——释放就是得享安息

所以当罗马书6：3节提到

——“受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死”——时

应当诠释成

【当我们明白耶稣的鞭伤，

在哭泣懊悔中因“神的恩典”

而得以释放你心中的“灵里损伤”，

使自己信服地“放下自己”时，

就应当活在主的鞭伤之中，

因为主的鞭伤所代表着的医治性，

就是主基督要我们得享安息的“在主里面的死里复活”】