关于念佛和治病（比丘尼恒贤）

谷成

摘自上宣下化老和尚佛七开示（1975年8月 19日），以下一段话由上人弟子比丘尼恒贤的开示：

原址：http://studysutra.org/dharma_talks/BRF/BRF_CH1.htm

比丘尼恒贤：今天是我们念佛的第三天，你们应该有一点感应了。昨天上人谈到念佛的功德可以减轻业障因而治病。昨天我们听了一个“大猫”的故事；今天我想讲一个“小狗”的故事，这都是念佛治病的真实故事。第一个我要讲的是一只住在美国（加州）佛莱斯诺市的北京狗。北京狗产自中国，因佛经传入中国而培育出来的。《金刚经》是中国第一批木刻印刷的书。上面描绘着文殊师利菩萨骑在一头狮子上。当皇宫里的仕女们很喜欢这头狮子，所以就培育了一种新品种的狗－－北京狗，看起来像是文殊师利菩萨骑的那头狮子。

那在加州佛莱斯诺市这一只小北京狗，它的祖父曾得世界狗赛冠军。它因为是它那一窝里最不出色的，所以没让去比赛；虽然在比赛中它没露脸，可它还是名门之后。这只狗很特别，很活泼，很好脾气的；只有一点小毛病，就是有点爱虚荣，爱挑嘴。除了这个之外，实在没有理由为什么它会遭到往后的命运，或者是因为另外一只大狗的嫉妒吧！

总之当我探望它的主人我姑祖时，这只狗的下半身已经麻痹了。因为脊椎骨的毛病，使得它整个下半身都不能动，勉勉强强地它可以拖动着自己。它也受着极大的痛楚，一看就知道它已精疲力歇，随时就要不行了。我那时已经学习了一段时间的佛法，对念咒和念佛名具很大的信心。它那时正在受着一种光治疗，但是我看得出那些治疗它的人，所感兴趣的是我姑祖的荷包，而非它的病情，这治疗也没什么效用。我坐下来拿着一本〈楞严咒〉开始念了两、三遍，然后我开始念阿弥陀佛名号。

说来奇怪，我一开始念就好像有什么东西跟这只狗接通了似的。我念的时候我让它背对着我，因为我想要将注意力集中在它那受伤了的脊椎骨上。可是它频频回首看我，又发出各种声音、手势好像它也要念佛名似的。当然我是没法确定，但可能这念诵是它前生所熟知的，勾起了它的记忆。总之，从那之后它就渐渐好起来了，几天后它差不多就复原了，除了一点点跛。最后它完全复原了，这是念诵的功德。

另外一件事是跟金山寺的果奎和果宗两位居士有关。在他们的女儿果芳出生前，他们有只狗叫露西；露西很活泼，也很聪明，是一只小猎犬。它懂得玩很多把戏，很调皮，很通人性，我觉得我跟这只狗很有缘。有一天下午我从金山寺往窗外看见露西被车撞倒了。我跑出去，它已经躺在地上受重伤了。车子可能撞上了它的头侧部和前半身。它眼睛往上翻，嘴里淌着血，两脚伸直，身子开始僵硬。那开车的人从车里出来对它大喊：“快死啦！你这狗！”

我叫那人走；他走后我开始诵〈大悲咒〉；庙上其他的人也走出来一起诵。有人跑去告诉上人；传话过来说这狗要死了，我们应该念“南无阿弥陀佛”。我们小心翼翼地将它搬进办公室，给它洗伤口，包毯子保暖，又全力念“南无阿弥陀佛”。这样念了几小时，我们看得出露西渐渐复苏过来了；一个半小时之后，它就不愿意在毯子里了，我们得按着它才行。本来它都已经死在街上了，现在它活过来了。我们一直念佛名念到 　上人要讲法时才停。上人一来就问露西怎么了，并让我们把它带到楼上去。

有的人认为露西皈依过；有人看见它让人由上人房里带出来，或者是跟上人会过了面。不管怎么说，它学佛法的缘是挺好的。上人责备它，又告诉它早跟它讲过，如果它老往屋外跑，定准会惹上麻烦；它不听，果然出事。上人所讲的它全都乖乖地接受了。那天晚上它虽然不是很活跃，也已经能跑动了；第二天它就恢复正常，完全复原了。

有一桩事很有趣，就是露西的主人果宗那时正怀着果芳；而在果芳出生前不久露西就失踪了。没人知道它到哪儿去了，没人走丢它；它就是忽然不在了，不久果芳就出世了。你可别骤下结论，我也从来没见过果芳蹲在地上玩自己的脚丫子；我没看过她玩那把戏，所以这里边或者没有什么关系，这就是露西的故事。

因为刚才说的种种缘故，这狗今天不在这儿，不过它确实是让我们念佛治好的伤。当然，重要的是它不是一个人念佛治好的，而是很多人念佛治好的。当我给另外那只住在美国佛莱斯诺的北京狗，名叫阿丘的念诵时，它至今还是活的。我知道那是佛菩萨的力量，使得那咒语和佛名号起作用，可是我们不是经常很清楚这点。有人会念具大威神力的咒语时，会错认为是自己的力量起的作用，而不自量力地显耀出来时是会很危险的。

谷成

在中国就曾有过这样的事。有一位比丘很有修行，人称“活罗汉”。他的本事就是以〈大悲咒〉给人治病。什么病，什么人他都治得好。一次有很多法师聚集在普陀山参加传戒典礼；礼成后，许多人没法回去自己的庙上。这位“活罗汉”使出了许多惊人的本事，以〈大悲咒〉给人医病弄到许多钱；又给每一个人，或者买车票，或者包下船，送每一个人回去，如此地炫耀。那时上人也在法会上，看出这个“活罗汉”就快死了，所以上前跟他讲：“你叫‘活罗汉’吧！你能医别人的病；你自己的病你医好没？”

“我什么病？”那活罗汉问。

“你得这个求名的病，将来你就会得求利的病，再不久你就堕落了。”上人说。

这个罗汉也算有修行；也日中一食，夜不倒单，有点神通，知道不平常。可奇怪，他立即拜倒在地，不是求上人不让他堕落；是求如果他堕落，则上人定必救他。上人一向满众生愿，见他意诚，所以就答应了，说：“好，你堕落时，我来救你。”

几年后，许多法师们离开大陆赴香港、台湾等地。你猜怎么了？就在香港街上上人又碰到了那位“活罗汉”！只是他已不是比丘，而是在家装扮，还俗了。换言之，堕落了。

上人说：“你那‘活罗汉’怎么了？”

他说：“就因为你说的话太准了。你说的话太神了，就因为你说我会堕落，所以我就堕落了。”

上人说：“那我说过假如你堕落我会来救你；我来救你了，你可以回去再当比丘。”

“我现在没钱了。”在中国出家得要花很多钱的；你要是想出家又没钱，那是不成的。

上人说：“那没关系；我给你钱，你可以出家。”他就又出家了。

你以为他这次可学乖了，可是他又在香港跟一个在家人搞上了。那在家人想找个比丘作招牌，帮他弄事业。起先那人找上我们上人，上人当然是不会跟他合作招摇撞骗，可是这个原来的“活罗汉”就跟他合伙了；合伙了，那在家人就称他为“活菩萨”，又向他顶礼，又怎么怎么的，可是不久这个“活罗汉”就不见了。所以随便拿咒语的力量，给人治病来牟利是很危险的。

谷成

一般是以念咒或念佛名的功德回向给人帮助人；回向功德是普贤菩萨十大愿之一。这十大愿是早课时必诵的。

第一愿是礼敬诸佛；不是只礼敬一尊佛，而是礼敬所有的佛。当然更不是礼敬刻成了佛像的一块木头或是石头，而是表示皈命十方三世一切诸佛。

第二愿是称赞如来。比如称赞阿弥陀佛那赞上说： 　

阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

这是赞佛，也是第二愿称赞如来。

第三愿是广修供养。供养有很多种，有在佛前供香，供花，也可以一瓣心香作供养，这都不一定的。

第四愿是忏悔业障，就是忏悔以前所做过的种种一切；这种种一切障碍着你使你现在修行困难，这业障让你坐不住禅，让你不能专心念佛，不能专心修你的法门。由无始来以至今生，由身语意所生的恶业，一切你都忏悔。这在皈依时特别重要；因为在皈依时，有那一刹那能感应十方佛加被放光照你。假如在那一刹间你能很诚心忏悔的话，就可以澈底消灭你的业障，恢复清净。这全看你诚心的程度。

第五愿是随喜功德，听起来有点神秘，特别在早上四点半我们念到这个愿时。这个愿就表示凡有人做善事时你也欢喜，也参加一份；假如有法会时你不光是说：“啊！真不错，他们有法会。”你自己也要去参加。所以在洛杉矶那么远的地方，有人听到奥立岗这儿有法会，他们不只赞同；他们也赶来参加。其他地方也有人从老远赶来的。

普贤菩萨第六愿是请转法轮。我们都知道佛讲《阿弥陀经》是不问自说的，但一般是没人请法就不说法；有人请法才说法。当然讲法不光是只用语言才算讲法；讲法有很多种方式，所以第六是请法，请转法轮。

第七愿是请佛住世。当然佛成佛之后就可入涅槃了，不需要停留在这个众苦交煎的世界。佛也不会再受苦了，不过假如众生请佛留下佛也会留下来的，所以第七愿是请佛住世教化众生。

第八愿是常随佛学，也就是佛做什么，我们也就做什么。比如说佛舍身喂饿虎我们也这样修行；佛割肉喂鹰我们也这样修行：这就是常随佛学。

第九是恒顺众生。这并不表示当众生干的事有问题时，你也跟着去干，只为要顺着他们。这是说你看众生喜欢什么，你就从那儿来教化他；众生爱做什么，你就用那做基础来帮助他了生死，不是在外强加一些桎梏在他身上。换言之，你就从众生原有的地方开始。

第十是普皆回向。这就是你把所有你依佛教修行所累积得来的功德，回向给众生，最好是所有一切众生，令他们都成就菩提。功德也可以回向给个人，助他康复。

这是普贤菩萨的十大愿。上面所提的“活罗汉”当然不是真的活罗汉；真罗汉已经了了两种生死里的一种。生死有两种：一是分段生死，就是有个身体；这身体的寿命期限虽不是绝对固定的，但差不 多是一定的；另一是变易生死，就是念念相续不断。前念死了，后念又生；后念死了，新的一念又生了，如此循环不息，永不终止。阿罗汉已经了了第一种的分段生死，所以已经没有一个身体，也没有寿者相了。那么这故事里所谓的“罗汉”自然是还没有到达这个程度，他自己的生死还没有把握，所以当他的罪业满了，就得死了。

我知道有的人疑惑，为什么我们说大部份时候上人不很注意对个人个别的治疗呢？因为上人是做大规模的治疗，他给众生的药是治生死的；如果众生依教奉行的话，就可以完全把握自己的命运，并且还可以转教别人。所以上人这不仅是治疗某一种的疾病，而是教人完全由生死之中解脱出来。

谷成

男众：心地中，相对世界中的事，常常要用例子来说明。我今天就想到了这么一件事。我曾和一群人住在（夏威夷）毛夷（Maui）的麦克肯尼海滩。我们一起搭了一个帐篷，而在中央的位置有一处弃置的，军用工事的加固水泥地基，约二尺高、一尺宽，好几尺长，不管怎么说一定要清除掉它。大家都忙着搭帐篷，没人愿意去对付这个麻烦，可它正在当中，保留又不行。结果在大家忙的时候，就会有一个人拿起大锤子去敲几下，它却纹风不动，一整天都没有进展。人敲上五、十分钟，就泄气回来了。没人愿意做这件事，我也不例外，看来没希望了。

过了半天，我突然想到世上无论什么东西，只要定在一点上持续打击，时间够的时候就一定会被打破。因此我就去游泳使自己打起精神，回来再拿起大锤子干开了。我不断地从一个点向中间，向底部打击着，大约两个小时后整块水泥就被砸开了。我再叫来几个人把两大长条石头拖走了。

这个例子说明了应如何在因地修行。像我们现在的情形，人们经常持咒、念圣号。最初什么都好，可心一专业障就浮现出来了。所修的法门越深入，业障浮现得就越久。许多人不知这是么回事，就会说：“禅真是无聊透了，和几年前刚开始修时比起来，我更觉得泄气了。”因此就止了修禅。这是非常普遍的倾向，因为人要回避生活中较深入的问题。开始修一个法门时，比如念佛，念着念着好像没什么，但过一段时间后就发现执着与妄想的呈现。这一切都跟当事人的个性、执着、弱点、特征相关。经过相当长的明显的阶段，所有的不幸、忧虑都会聚成一团，让修行人非常难过。

这是我们进步的症候。如果修禅集中观照这一团，它就会放光；这是种平衡的境界。大体上是种念佛持咒的境界，要用有意识的心念来念佛，来克服下意识的妄想。

通常妄念都非常强，比有意识的心念强。当有意识的心念和下意识的妄想势均力敌时，就互相排斥消长，心中出现光明。二者均衡的时间越久，光明持续得也越久，光明终会摧毁执着业障。我，或许很多人在念佛、经行、坐禅时会总发现心中在说：“我不介意，我觉得这没有必要。”这种情形发生时，我们就应问自己：“我如果认为这不是真的，那这是谁造成的？”认真考虑一下这个问题：“我们如果没有执着这件事，那这境界是谁造成的？如果我没做错事，意识到我做错事的人又是谁？”认识到我们或许错了，别人或许是对的，要真地认识到这一点。如果对自心的态度不能改变，那全部的修行就都不会正确，修禅也会不对。如果对禅的态度不正确，禅就会成为障碍。对这点的认识很重要，否则几年的修行就会空费。我们现在进行的念诵很好，因为我们曾在打坐上花了不少时间。

但我知道许多朋友以及我自己从未经行。经行是很好的修行，很重要，应该提倡让人认识到修禅不一定要打坐，这很重要。每天我们都有很多机会修禅，忙碌的人也不例外。我们生活中总是有需要排队或等候的情形；若能利用这些时间，就能凑出几个小时来修禅。

除了修禅，去除业障，明白自性，还有持戒。佛告诫出家弟子在他入灭后要以戒为师。出家持戒未满五年之前大体上是不应修任何禅定的，这实在是事出有因。打个比方，好比一辆想停下来的车，关掉引擎而不煞车，车最终会停下来，当然这样的时间会比较久些。可是因没煞车，再起动也较容易，连小孩子都能推得动。持戒的道理也是一样，要修禅有成就，就须长期持戒，那修行人也不易为世间法所动。如果他看到美丽女人或包装精致的大麻烟，或迷幻药，就不可能会这样想：“啊！太好了！”就一头栽进去了。另一方面，如果不顾戒律修行，则不仅会为旧习性所支配，还会养成新习性。这些习性变强大之后，修行就很困难了。

不动尊者

身病需要医生医，心病则需心药医