主题：反对【从无中创造】的创造教义

悲伤日子

柏拉图的理念论，从哲学形态上来说，或者从柏拉图本人的冥想结果形式来说，原本应该是一种精神界的常态，或者是一种精神性，却在诠释过程中【蜕变】成物质形态的象征过程，以至于认为世界是由于物质的形态（作为一种象征本身的越轨变质意义而言）所组成，是先有物质，才有世界的形式或形态——因为，整个西方文化到思想史，总是从【观念】看待物质与世界，甚至是自己的内部奥秘真相；此种观念与物质【同性混杂】的矛盾纠缠（我们却看作是矛盾的统一），造成了西方历史的战争，包括那种学术界的教义党派相争纠缠之斗争意义。这种分裂的永恒属灵情况，也造成了纯正创造教义（【从无中创造】教义）的外部对抗。因为，即使有【从无中创造】的灵性更新或者思想上的灵魂更新，但是这种更新，也是基于甚至是从【结构的分裂】，神性的分裂而来——因为“无中生有”的创造观念，也可算作是灵界自我诠释的【网罗常态】：将一切的【有】进行言语更新上的扭曲，结构的扭曲，甚至神性的扭曲，都是【无中生有】（在思想上，甚至学术逻辑游戏上）的或明或暗灵界规律。

于是，神的创造，并不是从【无中创造】，也不是从【有】中创造，乃是借着神自己的永能与神性之启示，那种托住万有的【权能命令】这样一个【永恒本体的“有性”属灵常态】，来为神自己创造了天地与其万有

在这样一种全新更正解释中，不再是【自然与神的关系】，乃是【神与自然的关系】——神与自然界之间，甚至与一切自然常态之间，再也不是秩序的规律关系，也不是真善美的内部关系，乃是【旨意的】这种永能与神性的权能命令关系。因为世界的创造，所表明的首先并不是“神的能力”，乃是神从自己的位格里面【往外】的显明，一个借着圣灵的运行所显明的自我形象——世界的创造本来就是【一种命令】，是从上帝的话语中【命令性地】活化出来的可见本位，是神的灵运行的结果。

同样，圣经的权威（在古代的神学争论中）并不是与创造论相联系，并不是因为神创造了世界，所以圣经才有权威（正如古今中外的神话传说，都是提到神的创造，但是流传至今的正统叙述或其经文形式，只有少数的几个罢了）。圣经的权威（在当代的属灵意义上，我们就必须如此回归尘土般地自我认识，或神性认识），应当完全是建立在神的自我启示当中。创造本身，就是神的启示——没有神的启示，就没有创造，没有世界，正如如果没有神的救恩，人就不再是预定得救或灭亡的创世以前教义一样，没有神的救赎，我们也不是死而复活的新造属灵人士一样。创造是一种无声的可见言语，拯救是一种行动的默想言语，审判却是一种盼望的谨慎言语——神的创造，救赎，以及末世论，都是被上帝本身的自我启示，而掌权在自己手中的完全等候启示。没有了启示，神就不再是神了，圣灵在得救人的心中之工作也只是多余的，只是作过路客罢了，基督也更加没有必要回到世界中审判世界降临过度了。上帝的自我启示，就是拣选，呼召，教训，扶持，医治，审判，并拯救，直到世界的末了，天国的成就显明。所以，神的启示，其实就是预定论，圣经的被默示也是在这种【预定论】之中，也就是在神的掌权中，我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，并不是用人智慧所指教的言语，乃是按照圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事”（林前2：12—13节）——这是圣灵的话语中，对着人的信心领受过程，最清楚了的预定论：一切的启示，诸如创造教义的启示，救赎教义的启示，末世论教义的启示，甚至是那圣经默示教义的启示，成圣教义的启示，拣选预定论的启示，都是建立在这种【预定论的启示论】中——没有启示的预定，圣灵就是死了，主基督的救赎功效也成为了过去的黄花，连上帝的爱世人见证，也成为了【应许的落空】只剩下律法主义的等待形式罢了。

悲伤日子

主题：重新诠释【人乃是神的形象造的】的创造教义

麦格夫（著）/赵崇明（译）《基督教灵修学》（香港，基道，2004年初版）

第73页“奥古斯丁这一类的作家，主张【神的形象】应该被理解为人类理性思考的能力，这种理性的能力是在上帝智慧的样式内被塑造而成的。另外一些人则认为上述这观念意味着神人之间存在一种相似性，而这种相似性正好成为他们彼此之间关系的基础”

我的心意更新而变化：

任何的观念讨论，都是在传统内进行的，

在其中所谓的【释经】，只不过是人类理性介入与干涉下的【名义性辅助媒介】

人有【神的形象】，这是人与神的本质关系，却不是这种本质关系的相似性基础——因为犯罪的人也有神的形象，却不能以此为主来建立【关系】，反而由于不认识神的形象，就借着自己拥有的【神形象】（例如公义）而远离了神的形象——于是，神只能透过主动的【重新的】立约行动，来重新“拯救”（即创造）上帝在人心里面所固有的【神的形象】；于是，只有神的约，才是神自己与人里面的“神的形象”之间的【关系】（重建）基础

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主题：反对【律法与软弱之间】的创造教义混淆问题

麦格夫（著）/赵崇明（译）《基督教灵修学》（香港，基道，2004年初版）

76页“由于上帝是公义的，上帝并不愿意将任何我们办不到的命令加诸我们身上；也由于上帝是圣洁的，上帝亦不会因为我们不能成就祂的命令而定我们的罪”

我的心意更新而变化：

任何的观念讨论，都是在传统内进行的，

在其中所谓的【释经】，只不过是人类理性介入与干涉下的【名义性辅助媒介】

神没有忘记我们的软弱，但是神从来不会顺从我们的软弱，因为神的旨意就是【预定】我们在祂完全的律法中成为圣洁——在完全的律法中成为圣洁，不等于叫我们借着律法成圣，乃是借着【成就律法的主基督】在谦卑中成圣。于是，当我们说“上帝不会因为不能成就祂的命令而定我们的罪”时，应该想到：遵守与成就不能混为一谈。神叫我们遵行律法，至于律法是否成就，以及如何成就只在乎神，而不是我们的努力或夸耀或论断——于是，当我们说【无法遵行律法】之际，只是针对我们的罪恶本性而言，而不是指着律法或良心而言。因为，律法不是一种人性，乃是从【神性】而来，是神性在人性里面的动工，即【全能的创造】。从这个意义上来说：人是可以行律法的，却无法成就律法的救赎功效——因为律法的救赎功效，是从神的道而来，而不是从【人性】里面自动生效完成的。

悲伤日子

主题：解决【出世或入世】教义争端问题的属灵视角

千百年以来，人到底是要出世还是入世，才能对属灵生命有效？这样的问题一直争论到变成了不再是教义的问题——而似乎【偷鸡摸狗地转变成为】党派的问题，甚至是人权或个人自我选择的人本主义问题，甚至已经成为了【危言耸听的命运问题】

到底神去了哪里？为什么不管不闻不问的？

每个人在这块【争夺领土】场域中，不论你如何地说，每个人都可以用圣经文字的某某章节，来【偷鸡摸狗，东拉西扯地选择】自己能够自圆其说的【圣经结构】（圣经什么时候就变成了结构？变成了兵家必争之地？），

搞到最后，不论有心无心，善意恶意，大家都是变成了【专业的文字游戏建构小丑表演娱乐人士】了。

其实耶稣已经提到过了，也解决过了。是我们的专牛角尖，“被自己的私欲牵引诱惑的”（雅各书1：14节），以至于“主叫有智慧的，中了自己的诡计”（林前3：19节）

（人总是在正常的常识里，不正常地自我合理化）

“约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着；

人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的

朋友”——“但智慧之子总以智慧为是”（太11：18—19节）

请看主耶稣如何评估施洗约翰与祂本人的【行为遭遇】，而不是关于出世入世的正统研究过程

早在【出世或入世】神学教义，还没有形成以前，甚至还没有所谓的成为某某教派或者【思想初发苗】以前，已经有人在行为上，出世或入世了——不过要记住的是：是在行为上，而不是在经文处理上，或是在价值观选择的处理上，不像现在的【神学党派】，要么就是鼓吹【出世神学】，要么就是宣传【入世神学】诸如此类“日光之下虚空的拉人入教仪式”，晕，吐血，简直就是【光天化日下的读书强盗】在自己的地盘进行拍卖会。

另外，值得注意的乃是：

在耶稣的这段评论中，祂并没有选择

也没有说施洗约翰模式的好，还是人子模式的好

因为主基督针对，永远是【敬虔的行为】，

而不是从世界的角度，或者人权的角度，甚至或者某某教派的角度来【取其轻重】【舍近求远】等等

从这个意义上来说：主基督，才不管你是出世或入世

乃是在乎你到底是不是敬虔的

乃是在乎你到底是不是“但智慧之子总以智慧为是”