為什麼一念不生的覺知心不是真如

常不轻

轉貼自：http://www.wretch.cc/blog/shamus0408/34550293

一念不生的意識心不是真如，
因為我們把意識分為有起念時和沒起念時，
如果沒起念的意識是真如，那起念的時候真如就斷滅了，變成意識在現行；
如果不起念就變成真如，那應該就沒意識了，則不能分別。

另外如果一念不生的意識心是真如的話
那為什麼造惡業的時候，人們明知道會受到法律的處罰，以及未來世會遭到惡報，
但是還是會繼續造惡業呢？
代表背後一定有一個作主的心(意根)在決定，如果有作主的心(意根)，那一念不生的意識心就不是生命的本源了。
第二、覺知心在造惡業的時候應該知道要捨棄惡業種子，這樣未來世才不會有惡報，可是為什麼覺知心不能捨棄惡業種子呢？
想必一定有別的心在執持種子，而意識覺知心也無法了知過去無量世所造的惡業，可見意識心不是生命的本源。

第三、一念不生的心如果是真如，那就是從過去世到現在的心，這樣應該要有宿命通，可是我們一念不生的意識心卻不能了知宿命，可見不是真如。

第四、如果一念不生的心是真如，那睡著眠熟無夢、昏迷不醒時、入無心定時，為什麼覺知心就不在了呢？

第五、覺知心在大腦被麻醉時就斷滅了，可見覺知心的存在需要大腦五勝義根完好，也就是大腦管眼耳鼻舌身體的區塊正常時，覺知心才能運作，這個依他起，有時存在有時斷滅的生滅法一定不是常存的真如。

第六、如果你說「真如自具見聞覺知，故一念不生之覺知心即是真如」，那這就違背了 佛陀說的「真如離見聞覺知」；
如果真如有見聞覺知，那睡著眠熟無夢的時候和昏迷的時候，我們應該還會有見聞覺知；而我們平常醒著的時候就會有兩個覺知心了，這個又違背常理了。

由此可知一念不生的覺知心不是真如。


詳細內容請看



平實導師在《宗通與說通》中有開示，在第114頁~115頁中，
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK2012/Book2012-2-6.htm
認取一念不生之覺知心為真如者，名為錯悟，墮於意識界故。若意識可一分為二：起念與不起念；而後取不起念之覺知心意識為真如者，則汝起念時真如即斷滅，改換意識心現行；若不起念時，改由真如覺知心現行，則應無意識，則應不能分別，真如是無分別性故；審如是而謂無誤者，汝宗不成，謂汝真如與意識互有起滅，不共行故；佛說真如離見聞覺知故，佛說意識必與離見聞覺知之真如及意根末那並行故，如是之理方名生命意義之省思.........

汝若謂一念不生之覺知心非是意識、而是真如者，余且設問如下，汝可隨意答我：
造善惡業者，乃是一念不生之覺知心，汝未察覺耶？一切人於造惡業時（譬如搶奪、偷竊，乃至殺手正進行刺殺世間重要人物時，莫不聚精會神、一心不亂、不起妄想）乃是此覺知心，既知作此惡業必致苦果，云何心知肚明而為業習所牽，繼續行之？是否別有思量之心（意根）作主，故而明知故犯？若別有思量之心為其所依者，則此一念不生之覺知心即非生命之本源，云何汝以其為本源？

復次，覺知心造惡業已，即知應捨惡業種，而云何不能棄捨惡業種？仍由別識持種？乃至往世諸惡業種竟不能知，竟因此世受報之不得志而怨天尤人，有斯理否？

三者，無念覺知心既是真如，則應一念不生時即可知曉宿命，此心應從昔世來至此世故，試問：汝住於一念不生之「真如境」中時，還憶宿命否？

四者，一念不生之覺知心既是真如，則應是常恆不滅者，則汝眠熟時、悶絕時、入無心定時，此心云何斷滅不現？

五者，此心於五勝義根（大腦）壞時或被麻醉時，即告斷滅，故知不得離於五根而現行，請問：依他而起之心是真如乎？時現時滅之法可為真如乎？

六者，汝若謂：「真如自具見聞覺知，故一念不生之覺知心即是真如」，佛說真如離見聞覺知一節且置不論；若如汝說，則應意識具有六塵之見聞覺知，真如亦同具如是心性；審如是者，則應離意識覺知性，別有真如六塵之覺知性，則應眠熟位悶絕位等悉有覺知性，亦應汝於非眠熟悶絕位有二覺知心，是耶？非耶？