十二部經; dvādaṡāṅga-buddha-vacana

清池

【十二部經】梵語 dvādaṡāṅga-buddha-vacana

一切經分為十二種類之名。據大智度論三十三之說，

梵語 dvādaṡāṅga-buddha-vacana。乃佛陀所說法，依其敘述形式與內容分成之十二種類。又作十二分教、十二分聖教、十二分經。即：
(一)契經（梵 sūtra，音譯修多羅），又作長行。以散文直接記載佛陀之教說，即一般所說之經。
(二)應頌（梵 geya，音譯祇夜），與契經相應，即以偈頌重覆闡釋契經所說之教法，故亦稱重頌。
(三)記別（梵 vyākaraṇa，音譯和伽羅那），又作授記。本為教義之解說，後來特指佛陀對眾弟子之未來所作之證言。
(四)諷頌（梵 gāthā，音譯伽陀），又作孤起。全部皆以偈頌來記載佛陀之教說。與應頌不同者，應頌是重述長行文中之義，此則以頌文頌出教義，故稱孤起。
(五)自說（梵 udāna，音譯優陀那），佛陀未待他人問法，而自行開示教說。
(六)因緣（梵 nidāna，音譯尼陀那），記載佛說法教化之因緣，如諸經之序品。
(七)譬喻（梵 avadāna，音譯阿波陀那），以譬喻宣說法義。
(八)本事（梵 itivṛttaka，音譯伊帝曰多伽），載本生譚以外之佛陀與弟子前生之行誼。或開卷語有「佛如是說」之經亦屬此。
(九)本生（梵 jātaka，音譯闍陀伽），載佛陀前生修行之種種大悲行。
(十)方廣（梵 vaipulya，音譯毘佛略），宣說廣大深奧之教義。
(十一)希法（梵 adbhuta-dharma，音譯阿浮陀達磨），又作未曾有法。載佛陀及諸弟子希有之事。
(十二)論議（梵 upadeṡa，音譯優波提舍），載佛論議抉擇諸法體性，分別明了其義。

此十二部，大小乘共通。然諸經或稱惟方廣為大乘獨有之經；
或謂除記別、自說、方廣外，餘九部皆屬小乘經；
或謂除因緣、譬喻、論議外，餘九部皆屬大乘經；或有以譬喻、本生、論議外之九部為九部經；
。。〔原始佛教聖典之集成第八章（印順）〕#p344

清池

1. 以阿含中說阿難尊者集結經典時，另有集結大乘佛典為證：

《長阿含經單本般泥洹經》卷2：「復有四，佛所說十二部經，賢者阿難，皆諷誦念識，傳為四輩弟子說，如所聞無所增減，亦未曾倦，是為阿難第四四德。」(CBETA, T01, no. 6, p. 185, a29-b3)(註：十二部經包含大乘如方廣諸經等)

《長阿含經單本般泥洹經》卷2：「大迦葉即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含：一中阿含、二長阿含、三增一阿含、四雜阿含。此四文者，一為貪婬作；二為喜怒作；三為愚癡作；四為不孝不師作。四阿含文，各六十疋素。眾比丘言：『用寫四文，當興行於天下。』故佛闍維處，自生四樹，遂相撿斂，分別書佛十二部經，戒律法具，其在千歲中，持佛經戒者，後皆會生彌勒佛所，當從彼解度生死履。」(CBETA, T01, no. 6, p. 191, a19-27)(註：(註：此經中亦說佛示現涅槃後，除集結四阿含外，亦將十二部經書寫廣為流傳，十二部經包含大乘如方廣諸經等)

《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉：「於大眾中集此法，即時阿難昇乎座，彌勒稱善快哉說，諸法義合宜配之，更有諸法宜分部，世尊所說各各異，菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極，布施持戒忍精進，禪智慧力如月初.......
如是阿含增一法，三乘教化無差別，佛經微妙極甚深，能除結使如流河，然此增一最在上，能淨三眼除三垢，其有專心持增一，便為總持如來藏，正使今身不盡結，後生便得高才智，若有書寫經卷者，繒綵花蓋持供養，此福無量不可計，以此法寶難遇故。說此語時地大動，雨天華香至于膝，諸天在空歎善哉，上尊所說盡順宜，契經一藏律二藏，阿毘曇經為三藏，方等大乘義玄邃，及諸契經為雜藏，安處佛語終不異，因緣本末皆隨順，彌勒諸天皆稱善，釋迦文經得久存，彌勒尋起手執華，歡喜持用散阿難，此經真實如來說，使阿難尋道果成。
是時，尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天，皆來會集；化自在天將諸營從，皆來會聚；他化自在天將諸營從，皆悉來會；兜術天王將諸天之眾，皆來會聚；豔天將諸營從，悉來會聚；釋提桓因將諸三十三天眾，悉來集會；提頭賴吒天王將乾沓和等，悉來會聚；毘留勒叉天王將諸厭鬼，悉來會聚；毘留跛叉天王將諸龍眾，悉來會聚；毘沙門天王將閱叉，羅剎眾，悉來會聚。
是時，彌勒大士告賢劫中諸菩薩等：『卿等勸勵諸族姓子、族姓女，諷誦受持增一尊法，廣演流布，使天．人奉行。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 550, c2-26)
(註：從上經文可知，佛示現滅度後除由大迦葉即選眾中四十應真，從阿難受得四阿含外；彌勒菩薩亦聚集菩薩、天、人等，由阿難諷誦方廣等大乘諸經而集結，並勸勉諸菩薩廣演流布，使天．人奉行。)


《增壹阿含經》卷19〈27 等趣四諦品〉：「爾時，彌勒菩薩至如來所，頭面禮足，在一面坐，爾時，彌勒菩薩白世尊言：『菩薩摩訶薩成就幾法，而行檀波羅蜜，具足六波羅蜜，疾成無上正真之道？』
佛告彌勒：『若菩薩摩訶薩行四法本，具足六波羅蜜，疾成無上正真等正覺。云何為四？於是，菩薩惠施佛、辟支佛、下及凡人，皆悉平均不選擇人，恒作斯念：一切由食而存，無食則喪，是謂菩薩成就此初法，具足六度』.....」(CBETA, T02, no. 125, p. 645, a29-b8)
(註：此中說有大乘法中之菩薩摩訶薩六波羅蜜能成無上正等正覺等，證明佛有說大乘法)

《增壹阿含經》卷27〈35 邪聚品〉：「爾時，世尊告諸比丘：『如來出現世時必當為五事，云何為五？一者當轉法輪、二者當度父母、三者無信之人立於信地、四者未發菩薩意使發菩薩心、五者當授將來佛決。若如來出現世時，當為此五事，是故，諸比丘，當起慈心向於如來。如是，比丘，當作是學。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 699, a4-10)
(註：此中說佛當使未發菩薩意使發菩薩心，當授記弟子何時當成佛等，此證佛陀必有宣說大乘法)

《中阿含經單本法海經》卷1：「吾法如是，禪定之味，志求寂定，致神通故；四諦之味，志求四道，解結縛故；大乘之味，志求大願，度人民故。此第三之德。」(CBETA, T01, no. 34, p. 818, b28-c2)
(註：此中明說：「四諦之味，志求四道，解結縛故；大乘之味，志求大願，度人民故。」此證明佛有宣說大乘成佛之法)