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recepie

耶稣常常提到他最爱的门徒，可是却没有指明他的名称，到底耶稣最爱的门徒是谁呢？

基督美女圣徒

耶稣常常提到他最爱的门徒，可是却没有指明他的名称，到底耶稣最爱的门徒是谁呢？
recepie 发表于 29-5-2010 02:53 PM

    耶稣最爱的门徒是优大

recepie

请问基督美女圣徒 ：
你说耶稣最爱的门徒是犹大，可以告诉我在圣经里的那一个经节里提到吗？好让我参考！谢谢！神祝福你！

mykent

耶稣常常提到他最爱的门徒，可是却没有指明他的名称，到底耶稣最爱的门徒是谁呢？
recepie 发表于 29-5-2010 02:53 PM

转载自    http://www.cclw.net/book/12disciples/12disciples.htm

耶稣十二门徒

史祈生 著

目次

第一章 十二门徒
第二章 西门彼得
第三章 安得烈
第四章 西庇太之子雅各
第五章 约翰
第六章 腓力
第七章 巴多罗买
第八章 多马
第九章 马太
第十章 亚勒腓的儿子雅各
第十一章 达太
第十二章 奋锐党的西门
第十三章 加略人犹大

mykent

第一章 十二门徒

　　经文：路加福音六章十二至十六节，马太幅音十章一至七节

　　主耶稣有十二个门徒这件事，可以说是家喻户晓，无人不知的。但能说出十二个门徒名字的，别说非基督徒，就是基督徒，多年在教会长大的，也未必说得出来。因此我们想用十三个主日来思想研究这个题目，今天讲总论，以后每主日研究一位。

　　十二门徒的名录在圣经里记载了四次，次序如下：西门彼得、安得烈、雅各、约翰、腓力、巴多罗买、多马、马太、亚勒腓的儿子雅各、达太、奋锐党的西门、及卖主的犹大。

　　为什么主耶稣不选十个人而要选十二个呢？原来「十二」这个数目在属灵上有一连串的意义。旧约有以色列的十二支派，正预表新约的十二门徒，表示全以色列及新约教会的全体事奉。此外，在旷野的以琳有十二股活泉解人口渴；大祭司的胸牌上有十二颗宝石，上面刻了十二支派的名字，表示神的爱，如何将他仆人的名字放在心上，挂在胸上，以他仆人为光荣；使徒约翰看见的异象中，有一个妇人头戴十二星的冠冕，代表教会在世上发光；将来的新耶路撒冷有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字；城墙有十二根墓，根基上有羔羊十使徒的名字。这些足够说明主耶稣选召十二个门徒不是偶然的一个数目。
　　一、叫

　　路加记载：那时耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。

　　当时跟随耶稣的人很多，但他只选了十二个。正像昔日神要基甸挑选国中壮丁出去与米甸人争战一样，在三万二千人中只挑选了三百人。被选上的人是何等蒙福！与主同行同心，三年之久，朝夕得听他的教训。主又称他们为使徒，给他们尊贵的职份。他们本是平凡无学问的小民，然而主亲自到海边去呼召西彼得、雅各、约翰；到税关上去呼召利未马太；要他们撇下世界的一切，背起十字架来跟随他。

　　祷告的事是门徒主动的，因门徒曾请求主教导他们如何祷告，好像约翰教他的门徒一样。现在选召的事是主耶稣主动的。是主叫他们来的，是主称他们为使徒的。在主快要离世时，他又重复强调这点：不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子（约十五：16）。很多时候，我们不能结果子，就是因为我们没有清楚蒙召，我们主动地去工作，乱忙一阵，还以为在事奉。主又向神祷告说：你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上（约十七：18）。因此，我们只能等候在神的面前，说：我在这里，请差遣我。
　　二、给

　　从古以来，摩西、以利亚、以利沙、施洗约翰，甚至法利赛人都有门徒；但他们只能给门徒教导，不能给门徒能力。惟有我们的主，叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医冶各样的病症。主呼召我们，一定给我们装备，才差我们出去。主爱他的门徒，他决不奴役我们，或者送我们到前线去做炮灰。相反地，他给我们属天的能力，用神迹随着我们，印证我们是他的仆人，赐给我们胜利。

　　主给门徒赶逐污鬼的权柄，不是给世上的势力，因为传福音是直接向魔鬼挑战，我们争战的兵器也就不是属血气的了；乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督（林后十：4～5）。主又给他们医治各样病症的权柄，主不是给他们医治各样病症的知识。真奇妙！因为主要在世人面前印证他门徒的职份，好叫世人像尼哥底母那样认识：我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行（约三2）。
　　三、差

　　主选召好了，给了权柄能力，才差他们出去，并且吩咐他们许多话，像一位慈父叮咛爱子出门一样。

　　第一，差遣他们两个两个的出去（可六：7）。使他们有同伴，急难时能互助，病痛时能互慰；而且也训练他们尊重别人的意见，表现出彼此相爱的见证来。

　　第二，给他们一个方向，到迷失的羊那儿去，去抢救失丧人的灵魂。不是去别的羊栏里拉羊过来，也不是去鱼网里抢鱼。我们要一致向外，到迷失的羊那儿去。

　　第三，随走随传。行动与言语一致，光说不去，推三托四，有什么用呢？光去不传也不行，去开会，去写报告，却忘记了最要紧的是去传福音。

　　第四，给他们生活的原则。够吃够用就好了，不要贪图金银财物，也不慕虚荣名利。不趋炎附势，要住在有好名声的人家里，不是住在有钱有势的人家里。

　　第五，带平安给接待的人。传道人要存谦虚感谢的心，不可摆出名布道家的架子来，以为信徒的接待是应份的。

　　第六，要有智慧，灵巧像蛇，驯良像鸽子。正如保罗所说，在什么人中间做什么样的人，为要得着人。

　　如果我们把马太福音第十章继续读下去，就会读到还有许多的叮咛，主安慰又鼓励，应许也警告，清清楚楚坦坦白白的把一切做门徒将遇到的事都告诉他们。这一切的教训也适用在今日的我们身上，我们基督徒就是基督的门徒。基督同样选召了我们，赐给我们属灵的能力，要差我们往普天下去传福音。

mykent

第二章 西门彼得

　　圣经中四次提出十二个使徒的名录，都是以彼得当先，卖主的犹大殿后。在马太福音十章提到时，甚至着重地说：这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈……等。提到主所爱的三个使徒时，也都以他为先：彼得，雅各，约翰。直到今天，我们一提起使徒还是先想到彼得。彼得这个人的性格直爽可爱，热情易冲动。他是使徒中的代表人物，也是当时门徒的发言人，站在领导地位，走在最前面的弟兄。我们可以从他身上得到许多教训，学到许多功课。

　　彼得的原名是西门巴约拿（太十六：17），意思是说约拿的儿子西门。（约翰福音称约翰的儿子西门。）彼得是主耶稣替他取的名字，这个名字不是当时惯用的姓名，只是一个诨名，是石头的意思，与当时的亚兰语「矶法」同义。彼得实在是一块石头，开始是一块石头，始终不舍自己的劣根性；后来却成为磐石，对主有超然的认识，坚固的信心；他也是一块活石，建造教会灵宫的基石之一。
　　一、顽石

　　彼得是一个心直口快的人，他讲话最多，问问题也问得最多，他的软弱许多时候都是因讲话太快而来的。虽然他撇下了一切来跟从主，三年中他还是像一块顽石撞来击去。他自己也知道，第一次主吩咐他撒网而得了两满船的鱼时，他马上俯伏在主脚前说：主啊！离开我，我是个罪人（路五）。但主耶稣来世的目的就是拯救罪人，就是要改变顽石成有用的磐石，因此主反而呼召他，要使他得人如鱼。到最后主复活了，彼得还带头再回去打鱼，这次主仍不灰心，三次问他说：你爱我胜过这些吗？又三次吩咐他：要喂养我的羊。主爱彼得真是爱到底。

　　在三年之中，还有许多次显出彼得的愚顽卤莽。例如主在山上变像时，彼得是那么自私，竟愿永远住在山上，不顾山下广大人群的需要。主告诉他们自己将要受害的情形，他马上出面拦阻，完全体贴肉体，不明白基督降世的目的。主为门徒洗脚，轮到彼得时，彼得不肯。等到主说：我若不洗你，你就与我无分了。彼得又要主不但替他洗脚，连手和头都要洗。显出彼得对真理多么外行！主快要被捉时，特别警告彼得要小心撒但的攻击，要坚固信心；彼得却自恃纵使众人都跌倒，我却永不跌倒。结果他跌倒得最厉害，三次当众发咒起誓的不认主。在客西马尼园跟众门徒一样沉睡，让主独自祷告；等到兵丁来了，彼得又冒冒失失的拿起刀来就砍，完全不体会主的心意。

　　我们无需讥笑彼得，因为我们每一个人在跟从主的道路上，都是这样软弱失败的，都是一块顽石。但主怎样爱彼得，怎样教导他，琢磨他，主也同样教导琢磨我们，成为有用的器皿。
　　二、磐石

　　彼得是磐石，乃是主亲自讲的。有一次，主考问门徒说：你们说我是谁？彼得回答说：你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说、西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的，我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上（太十六：15～18）。天主教因此误会彼得是教会的教皇，自后代代相传。现在罗马还有全世界最大的教堂称圣彼得教堂，也有彼得的雕像在那里受千万人的膜拜。如果彼得今天在世上看见这种情形真要又气又急。他生前在哥尼流家中都不许人拜他（徒十：26），难道死后还要人去拜他的塑像？

　　彼得称为磐石乃在于他的信心，他信主耶稣是基督，是永生神的儿子。又有一次，有许多门徒退去不跟从主，主就对那十二个门徒说，你们也要去么？彼得回答说：主阿！你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者（约六：66～69）。这种坚定的信心就是教会的磐石。换句话说，教会如果不建造在这种信靠永生神儿子的磐石上，根本就不能称为教会。

　　彼得有这种信心，主仍继续训练他。一件最显明的例子，是主让他独自去钓鱼，从鱼口中取出银钱来纳丁税（太十七：27）。这件神迹是彼得自己一个人去体验去经历的，因而他有时间去深思，成为有宝贵信心的人（彼后一：1）。主又为彼得的信心祈求。主说：撒但要得着你们，但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄（路廿二：31～32）。我们由此知道信心需要不断地长进，不要以为得着了就自满，要步步进深，由信以致于信。
　　三、活石

　　大卫打歌利亚的那五颗石子是光滑的，经年累月被风沙磨光的，才能成为利器，击杀敌人。彼得由顽石变磐石，终于成为活石，也是同样经历了许多磨炼。我们读他年老时所写的书信，可看出他生命的长进。他说：主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭（彼前二：4～5）。

　　回想彼得一介凡夫，不学无术，交在主手中，竟成为使徒中的第一名，使徒行传前半部的重要人物，又写了两封宝贵的书信。他本不敢在使女面前认主，五旬节后却放胆在官府面前证道。以前他卤莽从事，削掉大祭司仆人的耳朵，现在他讲的道能使三千人扎心，五千人悔改。他奉上的名能叫死人复活，跛子行走，甚至他的手帕，影子都可以医病。他也有圣灵的智慧，识破虚假，审判罪人。他的书信中有许多是主再来的预言，成为我们今日末世教会的警戒与劝勉。向外邦人传福音，也是他开始的。传说他最后是倒钉十架而死，因他以为自己不配与主同样钉十架。彼得忠心至死，不辜负主的交托，选召与造就。我们自省一下，当如何将自己摆上，完成主在我们每人身上的计划？

mykent

第三章 安得烈

　　经文：约翰福音第一章卅五至四十二节

　　圣经中四次列出十二门徒的名字，都是一双双一对对的。某某和某某，某某和某某。因为主耶稣差遣他们出去传道也是两个两个的。但其中有两对本是亲生兄弟，就是彼得和他的兄弟安得烈，还有西庇太的两个儿子，雅各和约翰。他们本在一块长大，生活，现在又一同作主的门徒，一块工作，事奉，多么难能可贵，正如诗篇一百三十三篇所说：看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！

　　安得烈和彼得不像雅各约翰两兄弟那样齐名。许多人只知道彼得，不知道他的兄弟安得烈，更不知道彼得之所以成为彼得，实得力于安得烈。没有安得烈就没有彼得，因为彼得认识主是由安得烈带领的。安得烈实在是个无名英雄。

　　安得烈是个喜欢领人认识主的人。圣经中三次提到他，都是提怎样把人带到主面前。约翰福音第一章记载他跟从主的那天，就先去找自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，于是领他去见耶稣。约翰福音第六章记载安得烈对耶稣说：在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。约翰福音十二章又记载有几个希利尼人来见腓力，求他说：先生！我们愿意见耶稣。腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。安得烈实在给了我们一个极好的榜样，我们未必都能像彼得那样在大庭广众之间向千万人证道，但我们都可以像安得烈那样做个人布道的工作。今日教会冷淡，就是许多信徒还认为传福音是牧师的事情，信徒本身不起来做领人归主的工作。我们看主耶稣自己也不忽略个人谈道的工作，他在雅各井旁跟撒玛利亚的妇人谈道，深夜又与尼哥底母谈道，都是谈最基本的生命之道。如果我们每个信徒都是个人工作者，教会还能不兴旺吗？
　　一、资格

　　做个人布道的工作者该有什么条件呢？我们看安得烈，第一是有信心。安得烈本是施洗约翰的门徒，有一天，他听见老师约翰介绍耶稣说：看哪！这是神的羔竿，背负世人罪孽的。他马上就相信，即刻跟从了主。他自己先相信，才能以后领人相信。他知道自己信的是什么，才会愿意叫别人相信。他信主耶稣是弥赛亚，是救世主，是代罪的羔羊，是要来的王。这些基本的信仰是每个领人归主者必须有的。

　　第二、他有经历。安得烈与另一个门徒跟着耶稣，耶稣转过身来问他们要什么？他们说：拉比！在哪里住？耶稣说：你们来看。他们就去看他在哪里住，并且这一天便与耶稣同住。安得烈注目在主身上，羡慕与主有深一层的交往。他不但要与主同行，并且要与他同住，过与主亲密的生活，享受深交的经历。这样，他才能快乐地，确定地对人说：我们遇见弥赛亚了。

　　保罗有了认识耶稣基督为至宝的经历，才能看万事如粪土，专心做外邦人的使徒，四处为主传福音。你有如此宝贵的经历吗？如果还没有，你不能做一个有效的传福音者。因为你所传的必定是你自己经历过的，才能感动人，领人到主面前。
　　二、对象

　　安得烈得到了宝贵的经历后，第一件事就是先去找自己的哥哥西门，把这个好消息讲给他听，并且领他来见主。一个得救的人很自然会关心别人的灵魂，尤其是自己的亲人。撒玛利亚妇人与主谈话后，留下水罐子，往城里去对众人说：你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督么？保罗为自己的骨肉之亲，就是自己被咒诅与基督分离也愿意，只要同胞肯悔改信主。你对你亲人的灵魂是否这样着急呢？

　　安得烈继之将微不足道的孩童带到主面前，献上微不足道的礼物。但想不到却带出了一件伟大的神迹，解决了当日五千人的饥饿，也在历史上留下了深刻的属灵教训。安得烈又将希利尼人带到主面前，希利尼人是外邦人，安得烈的眼光毫不狭窄，正如以后保罗所说的：无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们福音的债。安得烈给我们留下一个好榜样，就是我们所接触的人都是我们传福音的对象。本着「神愿万人得救，不愿一人沉沦」的爱心，带领周围的人认识主。
　　三、方法

　　安得烈是第一位个人布道者，他留下了美好的榜样。他用的方法是最基要的：就是爱心与智慧。

　　他先去找他哥哥，「找」是需要爱心的。像那有一百只羊的牧人，失去了一只仍去寻找；像那有十个银钱的妇人，失去了一个赶快点灯打扫屋子寻找一样。神从天上下来找我们，这爱心是何等大呢！人子来，为要寻找拯救失丧的人。我们如果体贴神的爱，就该四处找寻罪人的归来。信徒不该坐在礼拜堂里等人来问道，该出去找人进来得救恩。这是神的心意。主耶稣在设筵席的比喻中清楚指出：你们到大街小巷去把贫穷的，残废的都请来。还有空位，就再去路上篱芭那里，勉强人进来（路十四）。我们需要这么热切的爱心，才能领人到主前。

　　安得烈的智慧不是讲大道理，而是先述说自己的经历，然后带他们亲自去看，这样就够了。我们常常愚蠢地想用理论去说服对方，或者解释一大堆神学教义，领来领去把人领到一大堆伟人面前，总没有领到主面前。好像介绍医生的学历头街，总不带病人去见医生一样。安得烈没登过台讲过道，也没著书立说过，但他给我们留下了得人渔夫的好榜样，他的工作永被记念。

mykent

第四章 西庇太之子雅各

　　经文：马可一章十六至廿节，使徒行传十二章一至五节
　　圣经中记载有二个雅各：西庇太的儿子雅各，亚勒腓的儿子雅各，和主耶稣肉身的弟弟――约瑟的儿子雅各。前两个雅各都是主的门徒，三个雅各都各有其名望，真是难得。

　　西庇太的儿子雅各是约翰的哥哥，正如彼得是安得烈的哥哥一样。雅各和约翰又是耶稣的表兄弟，据说他们的母亲撒罗米是耶稣的母亲马利亚的姊妹，常用财物供给主耶稣和他的门徒。这也可以证明为什么他这么大胆来求耶稣，让她的两个儿子将来成为主的左臣右相。

　　西庇太本人虽然在圣经上未见提及，但我们知道他家道丰富，雇得起人帮他打鱼，据说他在耶路撒冷并有自己的房子。十二个门徒中出身富有者，仅此兄弟两人，但他们亳无骄气，甘心跟从主。

　　雅各是个安静寡言词的人，但并不表示他懦弱无能。耶稣最后上耶路撒冷去的时候，经过撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待他。雅各约翰看见了就说：主阿！你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的么（路九：51～54）？但他为自己的事却不计较，默默地为主受苦，成为十二个门徒中第一位为主死的人。虽然他未著书立说，也不像别人有许多事迹可考，但他的受苦使我们对苦难这件事有更清楚的认识。
　　一、苦难领我们转回

　　诗人说：我未受苦以先，走迷了路，现在却遵守你的话（诗一一九67）。约伯在未受苦以前虽然是个义人，但他在受苦以后才发觉：我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己（伯四二 5－6）。

　　苦难像一条鞭子，把我们从迷路上赶回来。若不是神把我们从自己所建的乐园逐出，我们就不会进到神的乐园。若不是被父亲的手管教击打，我们就不会在那位父亲家中有地位。我们岂能在埃及望见迦南？岂能在玛拉安营而看见以琳的十二股水泉？我不知道神今天用什么苦难领你归回，也许是疾病，也许是失业。只求圣灵提醒你，使你明白：不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心，因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子（来十二：5～6）。
　　二、苦难使我学习顺服

　　诗人又说：我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例（诗一一九：71）。神的意念非同我们的意念，他的意念高过我们的意念，因此我们在苦难中只要顺服，不可问为什么，只要问主：要我们作什么？要我们怎样学习？

　　苦难多半叫我们学习谦卑，保罗身上有根刺，才知道神的权能在软弱的人身上才显得完全，才知道神的恩典是够用的。神常常在我们自以为有用，趾高气扬时，松一下手，给我们尝尝失败挫折的滋味。使我们知道离开主，真是什么也不能做。一切都是出于神的恩典。苦难也叫我们学习忍耐。我们提过约伯的例子，圣经中还有个雅各，苦难似乎没有约伯那么重，但苦难的时期却拖得特别长。幼时离乡背井，老年失去了爱妻，又失去发爱子约瑟，最后饥荒时，连幼子便雅悯也似乎要失去了。他以为要白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间了。这时才苦尽甘来，爱子约瑟派了车马来接他去团圆享福。因此雅各临终时，回首一生，知道神是牧养他一生的神，并不是中途离弃了他。

　　这样，我们就明白保罗所说的：就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里（罗五3－5）。
　　三、苦难显出对主的忠诚

　　西门彼得岂不是对主说过：主啊！我就是与你同死，也决不会不认你。然而苦难是试金石，彼得一见主被捉住，就连接三次不认主了。雅各与彼得约翰三人同为主的爱徒，他却是话说得最少的一个。他不想出风头，五旬节后，看见彼得与约翰同在一起，大胆为主作见证，雅各好像被挤掉了，仍是默默无闻。但主高举他，让他做门徒中的第一个殉道者，与主同喝苦杯，相信也与主同享荣耀。

　　那时是主后四十多年，由希律亚基帕执政为王。为了要讨犹太人的欢心，他鼓动新的迫害浪潮，逼迫耶路撒冷的教会，这次雅各就死在希律的刀下。圣经只用一句话就把这件事交代了过去，好像不太重视雅各似的。接下去彼得的坐监却详细描述天使如何救他。约翰呢！连监都没坐，神保护他，使他一直到老年，还看见启示录的异象。这三位与主同出入的，最亲近主的爱徒，却有这样不同的遭遇。可见神在每人身上有不同的计划，或多在世服事主，或早得安息，为主殉难。总之，我们顺服神的安排，以为他受苦为荣，忠心至死。

　　雅各殉道前没机会像司提反那样发表一篇洋洋洒洒的讲道，我们也不知道他是否看见天开了，他是否来得及在受刑前求主接收他的灵魂。他就这样默默地牺牲了。但我们确信神不偏待人，雅各一定即刻与他那死而复活的主同在。主一定欢迎他说：你为我忠心至死，所以我要赐你生命的冠冕（启二：10）。

mykent

第五章 约翰

　　经文：约翰福音十三章廿三至廿五节，廿章二节。
　　新约圣经中有四个约翰：施洗约翰，西门彼得的父亲，祭司长亚那的亲戚（徒四：6），和这个作主门徒的也是西庇太儿子雅各的弟弟约翰。不过一般来说，提起约翰，大都是指这位门徒约翰。

　　约翰这个名字的原意是：耶和华所喜爱的。门徒约翰真是名符其实，他是主耶稣所爱的门徒，也成为爱的使徒。主并不偏心，主特别爱他实在是因为他特别爱主，比别人加倍的爱主。正如主所说的：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他（约十四21）。
　　一、爱的感化

　　约翰除了记载主耶稣的言行――约翰福音，记录天上的异象――启示录外，还写了三封书信――约翰壹贰参书。从他的书信当中，我们看出他爱主，是因为主先爱他。我们爱，因为神先爱我们。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

　　约翰是十二门徒中最年轻的，也是主第一批选召的六个门徒之一。主给他两兄弟起名叫半尼其，就是雷子的意思，想必他们性子急，火气大，容易得罪人，没有爱心。是主渐渐地用爱感化他，教导他，引领他。

　　有一次，约翰到主面前来告状说：夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。想不到主说：不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的（路九：49～50）。接着他两兄弟看见撒玛利亚一个村庄里的人不接待主，又要求主允许他们像以利亚那样吩咐火从天上降下来烧灭村人。他们的信心可真大！相信只要主许可，他们就可以行审判的神迹。但主要教给他们的是爱心，主当时就责备他们说：你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命（路九51－56）。

　　约翰当时年轻浮躁，不以人的性命为重，他实在不知道自己的心如何。主教导他们，如果有人不接待你，就把脚上的尘士跺下去而离开；从来没有教他们报复。三年来，他看见主对众人的怜爱，对门徒的友爱，最后在十字架上对仇敌的仁爱，不得不受感动。我们看他以后与彼得同工，完全失去了「雷子」的威势。他默默无声的在彼得身边，同受逼迫，同行爱心医治的神迹。因为他一直跟主到十架底下，像以利沙紧紧跟随以利亚一样，就得到了主爱心的力量，变成了主的形像。

　　主同样爱我们，在我们还做罪人的时候就替我们死了；现在又一直用慈绳爱索牵引我们，用他的爱激励我们，并以永远的爱爱我们。我们有没有被主的爱吸引，快跑跟随他？被主的爱溶化，将自己献给他？
　　二、爱的表彰

　　约翰是主最亲近的三门徒之一。有人说，这三个门徒代表信望爱，那么，约翰无疑问的是代表爱了。最后晚餐的时候，约翰坐在主的身边，并且挨近主的怀里，靠着主的胸膛。十架底下，主把母亲交托给约翰，请约翰待马利亚如同自己的母亲；从此，约翰就接马利亚到自己家里去了。这些事实都说明爱在生活上的表彰。

　　雅各说：信心没有行为是死的；同样，约翰说：人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令（约壹四：19～21）。从约翰福音十三章至十七章这五章圣经里面，我们读到约翰和其他的门徒怎样从主那儿接受爱弟兄的命令。十三章一开始就是主自己先做爱的榜样，藉着洗门徒的脚，表彰出他的爱来。晚饭后，又清清楚楚地对门徒说：我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。

　　没有爱，一切的善行知识才能都无用。没有爱，教会便不成为教会。爱可以说是教会的别号，因为教会是主的身体，而主就是爱。我们要常以爱为亏欠，就是常常觉得爱人不够，常常回到神――爱的源头去支取爱，以基督耶稣的心为心，爱人如己。
　　三、爱的永恒

　　约翰是门徒中最年轻又最早跟从主的，他也是活得最老，最后离世的，大概活了一百多岁。传说他老年时已不能讲道，人将他扶到讲台上，他只能微弱地讲一句：小子们哪！你们要彼此相爱。神将他的生命留得最长，似乎要表示出爱的长久性水恒性来。也可以说，因为他爱主的心越来越深，历难不变，主便留他在世上作榜样，坚固第一世纪的信徒的心。

　　约翰老年时写的书信十分亲切，都是家中用语，是别的书信中没有的。他不单称呼他们为亲爱的弟兄，也称他们为父老，少年人，小子们。书信的中心，不用说，是爱，他叫他们不要爱世界，因为世界的一切事都要过去，都是暂时的，惟有遵行神旨意的，是永远常存。遵行神旨意的就是爱神爱人的，要活到永永远远。

　　约翰不是没有软弱，他也与众门徒同样在客西马尼园睡觉，他也在主被捉时赤着身子逃走。但当他在拔摩海岛再次看见荣耀的主，并记录下一切异象后，主接他回到天家；那时，与主面对面，有限的都变成无限了，软弱的变成完美了，他与永爱的神同在。我们将来也要如此过好得无比的生活，在永世里与神的爱溶合。

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第六章 腓力

　　腓力是一个希腊名字，按理他应该有个犹太名，但圣经中未见提及。这个名字与以后在旷野向太监传福音的腓利相同，而事实上是两个人，中文圣经译成不同的字是聪明的，免致混乱。腓力在五旬节后就不见其名，据外传记载，他在主升天以后大发热心，不久就殉道。他名字的原意是真理的战士，他真是基督的精兵。我们用三个角度来看他：

　　一、真理认识方面（约一：43～46）

　　腓力是伯赛大人，和安得烈，彼得同城。有一天，主耶稣想要往加利利去，在路上遇见腓力，就对他说，来跟从我吧！这么简单的一个呼召，腓力就跟从了主，做主的门徒。在那个不信的时代，主曾比喻成「我向你们吹笛，你们不跳舞，向你们举哀，你们不捶胸」的麻木社会里，为什么腓力这么快捷的接受主的呼召呢？从他以后对拿但业的见证中，我们就可以知道他是素常留心考察先知预言的人。他对真理认识极深，一遇见主耶稣，就认识出他是弥赛亚来。主一句简短的话就吸引他做了门徒，而且马上心里火热，去找自己的朋友拿但业来见主。

　　腓力找着了拿但业，对他说：摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。腓力不是施洗约翰的门徒，没有受过正式的神学训练；那时主耶稣也没开始行神迹，对腓力也没说过什么预言；但一个熟知真理的人站在真理面前，马上就能认出来。腓力说得多么透澈，正像主以后在以马忤斯的路上向那两个门徒所说的一样：于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了（路廿四27）。今日仍有许多人认为旧约不过是犹太人的历史加上一些神话传说，对现代人没什么关系；这种人可以说是对真理没有完整的认识，没有深刻的了解。正如拿但业一样，马上顶一句：拿撒勒还能出什么好的么？拿撒勒是近在身边的小城，怎么一下跟古时的伟人先知拉上关系呢？腓力没有辩驳，只跟他说了三个字：你来看。

　　这又是腓力对真理有深刻认识的表现。我们不用空口辩论，在真理之外绕圈子，徒伤感情；你自己来认识真理，站在真理前面，就完全清楚了。拿但业果然看见就信了，而且以后在门徒的名单中常与腓力同列，成为腓力的同工。我们领人归主也当如此，把他直接领到主面前去，主的话自然会感动他，拯救他。
　　二、信心操练方面（约六：4～7）

　　腓力对真理固然有认识，但需要信心上的操练。腓力似乎胆子很小。一次有几个希利尼人要求他领他们去见耶稣，他不敢直接领去，转而告诉安得烈，安得烈才陪他一道去告诉耶稣（约十二：20～22）。主耶稣当然知道他每个门徒的弱点，故此在变饼的神迹以前，特意挑出腓力来对他说：我们从哪里买饼叫这些人吃呢？圣经上特意注明：他说这话是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。可惜腓力没考上，他回答说：就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。

　　可见一个人有真理的知识还不够，必需加上实际信心生活的操练。我们常常犯这个毛病，明明知道圣经上这样这样说，但生活上遇到难处时，就忘了圣经上的应许，只用自己的头脑来打算。腓力本该回答主说：主阿！你能用水变酒，一定也能用石头变饼，你有什么吩咐，请尽管说吧！我们一定照行。这是从经验得来的操练。他也可以凭纯全的信心说：主阿！只要你说一句话，我们就都得饱足了。你是永生神的儿子，在你没有难成的事。如果他能应用摩西和先知书上的史实，他该说：主阿！你看是求神从天上降吗哪下来好呢？还是命令乌鸦叼饼来好？

　　可惜腓力一听到要买饼给这么多人吃，就自顾自的打起算盘来了。一个饼多少钱？一两银子可以买多少饼？算一算这个数目可真大，廿两银子的饼还不够一人咬一口呢！低头打算盘就忘记仰头看主了，连问题都听错了。主问的不是钱，是问到什么地方去买。是食物的来源问题，不是购买力的问题。信心软弱的人多可怜！看人看环境看自己，都是难处。如果仰头看主，求主，什么难处都没有了，神的恩典要充充足足的赐下来，使我们享用不尽。
　　三、祷告追求方面（约十四：6～11）

　　腓力一开始就认识主耶稣是弥赛亚，但可惜三年来与主同行，似乎没什么长进，以致在最后晚餐时，还提了一个愚蠢的要求。那时，主说：我就是道路、真理、生命、若不藉着我，没有人能到父那里去。而且又很清楚地加上：你们若认识我，也就认识我的父，从今以后，你们认识他，并且已经看见他。说得这么清楚，腓力还要愚蠢地求：求主将父显给我们看，我们就知足了。主不得不责备他：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说将父显给我们看呢？

　　想必腓力当初遇见了弥赛亚，就知足了，没有进一步的追求更深认识他。属灵的事情比如逆水行舟，不进则退。停留在原来的地位上惯了，就连当初认识的都迷糊起来了。永远在道理的开端，永远做吃奶的婴孩，怎不叫主感叹呢？现在他的祷告都变得愚蠢了，跟那些只求神迹不要救恩的希利尼人没有两样。他的目的只求自己的满足，不是神旨得成，真是个软弱的信徒，为自己求福求寿求平安求子孙学而有成，从不求怎么过合乎神旨讨主喜悦的生活。

　　你认识主多少年了？你仍未离开道理的开端？仍使主忧伤感叹吗？但愿你在认识，信心，祷告各方面都不停地长进，使主的心满足。

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第七章 巴多罗买

　　经文：约翰福音一章四五至五一节，罗马书二章廿五至廿九节

　　自古以来，差不多所有圣经学者都同意一种说法，那就是，主耶稣拣选的十二门徒之一，巴多罗买，就是约翰福音一章记载的拿但业。理由有四：
　　第一，门徒除正名外，还有别的称呼的不止他一位。例如：彼得又称矶法，马太又称利未等等。
　　第二，巴多罗买的名字常与腓力连在一起，正证明拿但业是腓力带来见主耶稣的。
　　第三，巴多罗买在前三本福音书所列门徒的名次中，其地位与约翰福音中拿但业被召的次序相同。
　　第四，前三本福音书从未提过拿但业，约翰福音也从未提过巴多罗买，可见两者为一。

　　巴多罗买是迦拿人。圣经中凡有「巴」字在名字前的都是什么人的儿子的意思。巴约拿就是约拿的儿子，巴底买就是底买的儿子；所以巴多罗买就是多罗买的儿子之意思，不算他的正名。正名该叫拿但业。
　　一、真以色列人

　　主耶稣第一次看见拿但业，就指着他说：看哪！这是个真以色列人！他心里是没有诡诈的。主给他最高的称赞，可见主多么爱他，多么爱一个完全诚实的人。在这个世界里面，要找到一个完全诚实无诡诈的人，真不容易。诗人说：没有一个人行善，连一个也没有（诗五三：3）；主也赞同，因为主没有说拿但业没有罪，只说他心中没有诡诈。主是知道人心的，他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的（约二：24～25）。当时的法利赛人和文士，主就指摘他们是假冒为善的，外面好像粉饰的坟墓，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽（太廿三：37）。主今天也同样查察我们的内心，他对你的批评是什么呢？是称赞还是指责？

　　真假以色列人是怎样分的呢？保罗说得很清楚：外面作犹太人，不是真犹太人，外面肉身的割礼也不是真割礼；惟有里面作的才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的（罗二：28～29）。我们今天作真基督徒就是如此。
　　二、无花果树下

　　拿但业听见主耶稣称赞他是真以色列人后，就问他说：你从哪里知道我呢？主回答说：腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。拿但业马上称呼主：拉比，你是神的儿子，你是以色列的王！

　　先前，腓力找着拿但业，对他说：摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业真是心里没有诡诈的，冲口就出：拿撒勒还能出什么好的么？为什么现在主一提无花果树下，他就除去成见，认耶稣为神的儿子呢？原来以色列人住宅附近都种无花果树，此树叶大荫多，是默想，祷告的好去处。虔诚的犹太人多在无花果树下祈求，等候弥赛亚国的来到；不像法利赛人站在十字路口，故意作很长的祷告，叫人看见。拿但业是真以色列人，他在暗中的祷告居然让从未谋面的主耶稣看见了，知道了，而且说出来了，他的激动是可想而知的。

　　拿但业的坦诚是值得我们效法的，他一认识主，马上丢开积年根深的成见，转口呼出三个名称来。第一个是拉比。拉比的意思就是老师，表示他愿意做主的门徒，在主的面前受教。第二是神的儿子，承认主是弥赛亚，是道成肉身，表示他的敬畏。第三是以色列的王，就是他素来所盼望，所等待，所祈求的，表示他的顺从。我们所认识的主是否如此？我们对主的态度是否如此？
　　三、看见更大的事

　　主真是位好教师，一开头并没有驳他的成见，反而称赞他；接着又证明自己无所不知的神性，让他信服。现在得到他的心了，才施教，对他说：因为我说在无花果树底下看见你，你就信么？你将要看见比这更大的事。

　　智慧的主马上给他一个学习的目标：要继续追求认识主。不要以为已经得着了，已经完全了，应该竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的（腓三：12）。基督是那么丰富，我们穷其一生，也不能够完全认识他。所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步（来六：1）。

　　主应许拿但业将要看见比这更大的事，他后来真的看见了许多神迹奇事，使他更认识主的权能。信心是无限制的，我们不要用理性来划定疆界。神的恩典是超过我们所求所想的，我们不要自满自足。书念妇人得子是小事，儿子死而复活才是大事。三王攻打摩押人时，不

见风不见雨，谷中却满了水是小事，打胜摩押人军才是大事。彼得捕到一百五十三条大鱼是小事，讲道得三千人悔改方是大事。我们当大大张口，让神的恩典一次比一次更多更大的充满我们。前面要得之地仍甚多，把我们的脚掌踏上去！

　　随后，主又对众门徒说：我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。雅各昔日看见的是一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来（创廿：八12）。现在主把自己的身体当做顶天立地的梯子，是第一次将救赎的道理传给门徒，使他们明白人子来为要舍命，作多人的赎价。他把身体献上，成为一条又新又活的路，使世人可以藉着他到父那里去。拿但业与众门徒当时都不明白，甚至主复活后显视给他们看，他们还是不大明白，直到主升天后，他们聚集在马可楼上，五旬节受了圣灵后，才完全明白整个救恩的道理。

　　传说巴多罗买――拿但业以后在非洲沙漠传福音，为主殉道：相信这个真以色列人必是向着标竿直跑，得着了神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏。

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第八章 多马

　　经文：约翰福音廿章廿四至廿九节
　　如果福音只有前三本，我们就只知道多马的名字，无从追寻他的事迹。感谢主！约翰替我们记下了许多宝贝而独特的史料，使我们得着教训。

　　多马是双生子的意思。有人说，他本名犹大，后来见十二门徒中有雅各的儿子犹大，又有卖主的加略人犹大，为了分别起见，就叫他的诨名：双生子。多马又叫低士马，多马是希伯来语，低士马是希腊语，都是双生子的意思，与利百加生下以扫雅各「双子」那个字是同一个字（创廿五）。想必他定是双生子之一，就是不知道另外那个双生子在哪里？后来又怎样？多马却因跟从主而留名于后世，受人记念，可见服事主的人总不吃亏。
　　一、多疑的多马

　　提起多马，就想到不信，正如提起犹大，就想到卖主，提起底马就想到贪爱世界一样。圣经中提到多马三次发言，三次都显出他的疑惑不信来。

　　第一次是在拉撒路死了的时候，主说：拉撒路死了，我没有在那里就欢喜，这是为你们的原故，好叫你们相信；如今我们可以往他里去吧！多马就对其他门徒说：我们也去和他同死吧（约十一：15～16）。第二次是在最后的晚餐席上，主说：我去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。多马说：主啊！我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢（约十四：5）？第三次就是主复活后向门徒显现，多马竟不在场，后来门徒告诉他，他们已经看见主了。多马却说：我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信（约廿：25）。

　　看多马三次说的话，好像一次比一次更多疑。第一次还带着傻劲，虽疑惑仍说死就同去死吧！第二次虽显出灵性的无知，但有询问的真诚。第三次却很难原谅。明明有那么多门徒作证，他却斩钉截铁地说，非用指头探入伤痕总不相信。好像怪门徒合伙起来欺骗他似的，连看见主的脸容还不够，还要用指头探主手上与肋旁的钉痕才算数。他倒记得清清楚楚主死在十架上的情形，主多次说过三日后要复活的话，他却不记得了。疑惑下信的人都是悲观的，他们没有因信而存的指望，自然就失去了快乐。他们只能看见现实，看不到青天之上的荣耀，因为没有信心的眼睛。实在可怜！
　　二、主爱的多马

　　主爱多马就爱他到底。第一次，主让他目击拉撒路的复活。第二次，主用一个伟人的宣告回答多马的疑问。主说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。现在第三次，主为了多马的缘故，再次向门徒显现。真的要多马伸出指头来摸他的手，探他的肋旁。针对多马说的「非……总不信」，主说：「不要疑惑，总要信。」上的爱真深厚！他包容，饶恕，一而再，再而三的教导体恤。主的爱何其周到！他不忽略任何一个，彼得的否认，多马的不信，他都一一个别对付照顾。今日，他同样体恤我们每人的软弱，引领我们到旷野，单独向我们说安慰的话。

　　过了八天，门徒例常聚集的时候，主又来向他们显现。想想这八天，门徒都充满了喜乐，知道主已经得胜了死亡而复活了。独有多马仍在忧郁中，好像风浪中的小船，摇摆不定，要信又信不下去，不信又听见这么多的见证。可怜的不信者！没有享受到平安的福乐！还好他再回去聚会，得到主再给的机会。主没有单向他显现，满足他的好奇心；主在聚会中显现，一方面是因为多马当众表示他的不信，主要他当众再悔改。另方面也可看出主重视聚会，主要在聚会当中赐福与我们。多马的一次缺席造成了这么大的错误，足够成为我们的警惕。
　　三、回头的多马

　　主再度显现的时候，对门徒说：愿你们平安！然后特别对多马说：伸过你的指头来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁。又慈祥地说：不要疑惑，总要信。你想多马看见主的慈容，听见主的慈声，还敢疑惑吗？敢真的用手去摸伤痕吗？他的心溶化了，我想他必定是双膝跪下，泪流满面的呼喊，我的主，我的神！一切的疑惑都消除了。他看见主的爱，也看见了自己的不配；看见荣耀的主，也看到卑污的自己。从今以后，他完全屈服在主的脚下，不再疑惑了。

　　主对他说：你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了！我们比多马更有福气，因为我们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐（彼前一：8）。但是当时另外有一种人，看见了还是不信，那种人更加可怜！多马看见才信是属于中等人，可说万幸。他曾经离群，还好没有因不信而失群，他回头来归群，得到了信心。我们今日如果觉得自己信心软弱，更当参加肢体的聚会，免致随流失去。

　　在次经里，有使徒多马著的多马福音；又传说他复兴后，在帕提亚，就是现在的里海一带传道。他的脚迹遍及阿富汗，印度。阿富汗有许多犹太人居住，多马四处寻找这些失丧的犹太人，领他们归主。现在印度仍有历史悠久的多马教会，就是多马结的果子。最后传说他为主殉道，被人枪杀而死在东印度。然而他的工作永被记念，他的信心坚持到永世。

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第九章 马太

　　经文：马太九章九节，路加五章廿七至卅二节
　　主的门徒马太是马太福音的作者，也就是路加福音提到的税吏利未。他的蒙召非常戏剧化，他正坐在税关上收税，耶稣走到他面前，不是像其他人那样纳税，而是简单地对他说：你跟从我来。他立即撇下所有的起来，跟从了耶稣，一句话都没有问。随即在他自己家里，为耶稣大摆筵席，甚至引起法利赛人和文士的批评，也引出了主的名言：无病的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。

　　从马太的生平，我们可以证实三件不变的真理。
　　一、没有人会因罪恶太大而不能得到主的拯救

　　马太是个税吏，他自己在列举十二个门徒的名字中，特别提出「税吏马太」这个称号。税吏在当时是个名正言顺的贪官污吏。因为政府只要求一个固定的税收，抽多抽少税吏全可自己作主，这样，敲诈，贪而无厌，欺凌弱小等等恶行是税吏公开的作为。特别当时犹太人在罗马政府的统治之下，税吏就等于日治时代的汉奸，帮助敌人来压迫自己的同胞，是民族的罪人，是社会不齿的职业。圣经中常常把税吏和娼妓、罪人同列，就是这个原因。

　　主耶稣是长子，约瑟去世后，主耶稣必定曾经多次陪母亲马利亚去纳税，或者也去过马太任职的税关。主知道这些税吏的罪行，但主来世的目的就是拯救罪人，要召罪人悔改，所以他呼召了马太，也拯救了撒该。马太接受了主的呼召，撇下了他所有的罪行，和从罪行得来的财物，跟随主耶稣，他就得到了救恩，并且被选为主的十二门徒之一。

　　有了马太的前例，再没有人可以说自己的罪孽太深重，不敢来就近主；也没有人可以说主不会赦免，不能赦免罪大恶极的人。一个人能不能得赦免，不在乎他的罪多大，主要的是看他肯不肯离开罪恶来跟从主。马太悔改的时候，在家里开了一次盛大的感恩见证会，把他的同行、亲戚、朋友都请了来。主耶稣是宴会中的贵宾。在那种公开场合里，主耶稣与他同席，认他为友，称他为义（路十八）。何等的荣耀！

　　你仍怀疑主的救恩吗？为何迟延不来接受呢？你仍贪恋世上的名利吗？为何不撇下来就主呢？你仍跌倒在地吗？为何不立即起来回到父家呢？天父仍在等候，只看你肯不肯应召。
　　二、得救的人心有新生的见证

　　马太本名利未，跟从主后改为马太，不知是主给的新名，还是他自己改的。利未本是十二支派之一，而且是被选为专工事奉神的支派。利未这个名字原是联合的意思，可惜这个利未不与神联合，却与世俗联合。马太的意思是「神所赐的」，他有了新生命了，他明白这个新生命是神所赐的，他要用一个新名来见证他的新生活，来开始他的新生活。正如亚伯兰改为亚伯拉罕，雅各改为以色列，扫罗改为保罗，西门改为彼得一样。今日有许多基督徒也在信主后或受洗后改个新名，不一定每个人都必需这样做，但是新生活的见证却是每个人该有的。没有见证，怎能表现新生命呢？

　　马太在家里大摆筵席来公开见证他的重生。请客是一个很好的方法，许多人不肯来听道，却愿意来吃饭。吃饭的时候，让他们看见耶稣，收的功效就大了。当时就有好些税吏和罪人也跟随了耶稣（可二：15）。对于那些不愿跟随的，这是一席告别宴，马太再也不能跟他们一块犯罪纵欲了。今后，彼此道路不同，兴趣不同，方向不同，生活方式也不同，因为根本上生命的本质不同了。

　　可是一次的请客并不能代替整个生命的见证，马太还要继续地跟从主，每天摆出新的活的见证来。破钞一次容易，长久不断地为主而活才是难事。

　　但如果我们从主那儿得了生命，并且注意培养生命，使生命长大成熟，活出见证来就是极其自然的事。苹果树自然结苹果，羊自然有羊的生活习惯，一点也不用努力。我们倚靠圣灵，自然也结出圣灵的果子来。
　　三、跟随主的人「得着」总比「舍弃」多

　　马太撇下一切所有的跟从了主耶稣，我们不禁要像彼得那样问：看哪！我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢（太十九：27）？彼得撇下的不过是渔船渔网，照世俗的眼光来看，马太撇下的可多呢！财源滚滚的职业，高高在上的地位，声势赫赫的权力。但主一声呼召，他竟毫不犹豫地撇下这一切，起来跟随了主。结果他得到了什么呢？正如主回答彼得的：他今生得到了百倍的报偿，并且承受了永生。

　　马太撇下记税账的笔，得着了写福音书的笔。撇下罗马的该撒王，得着了万王之王。撇下暂时的虚名，得着千古留芳的尊荣。他写的马太福音排在新约圣经的第一部，是专门写给犹太人读的，因此有许多处写出犹太人的规矩，向犹太人证明耶稣就是弥赛亚。他又记载了登山宝训，许多天国的比喻，都是别的福音书没有的。他成为文字工作者的先锋，使我们藉着他写的，能超越空间时间去认识天国的王――他所跟随的主。

　　马太在犹太人中传道十五年之久，是在本族传道中最久的使徒。后转到外邦人中谦卑事主。别的福音书介绍他是亚勒腓的儿子利未，他自己却称税吏马太，正如保罗称自己是罪人中的罪魁一样。他因肯自卑，神便将他升高。传说他走遍非洲各地布道，最后也是殉道而死。在他所写的福音书中，他丝毫没吹嘘自己；然而他所记下的主的教训：「你们要去，使万民作我的门徒」，他却忠心地遵行了。

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第十章 亚勒腓的儿子雅各

　　经文：马可三章十三至十九节
　　新约中有三个雅各。除了约瑟的儿子，主耶稣的弟弟名雅各外，还有西庇太的儿子雅各和我们现在要讲的亚勒腓的儿子雅各。利未马太的父亲也叫亚勒腓，因此有人以为他们是兄弟，但无进一步的考据。俗称这位雅各为小雅各，以别于亚庇太的儿子雅各。两个雅各在使徒中很易混淆，也许这位雅各年轻些，或身材矮小些，故名之。

　　一、雅各其人

　　雅各在圣经当中只见其名字列在十二门徒中，没有记载过他说的一句话，或者做的任何一件事；倒是记载了他母亲马利亚在十字架旁观看主受难断气的景象（可十五40），又在复活节的清晨，买了香膏要去膏主的身体（可十六1）。这位母亲也是跟随主服事主的人，母子同心同步走天路，多么幸福！多么喜悦！

　　雅各默默无闻，照世俗的眼光看，是个不足轻重的人，极其平凡的人。可是我们知道，主从那么多跟随他的人群中选出十二个门徒来，不是轻率的事。主必有他的美意，雅各也必有他的长处。或者雅各的长处就是安静，默默的服事主，静静地听主的教训。

　　教会好像身体，有许多不同的肢体，每个肢体都有独特的功用。有的肢体是显明的，地位显明，功用也显明，好像嘴。有的肢体是隐藏的，无法看见，功能不详，好像盲肠。但我们相信，神绝不会造多馀的器官，更不会造无用的人。尤其是主选召的门徒，必深有用意，

　　不过我们不清楚明白而已。说到我们自己在教会中，圣灵也一定给我们独特的恩赐，或是祷告，或是爱心的服事，或是带人来归主。将来教会的历史上也许没有我们的名字，但教会正是人多数无名者组成的，神会记念我们的工作，神会奖赏我们的忠心。
　　二、蒙召使徒

　　主从跟随他的人中选出了三百人，从三百人中又选出七十，再经过山上整夜的祷告，主又从七十人中选出了十二使徒，这么慎重其事的挑选决无错误，雅各的价值已经确定了。

　　雅各被选为十二使徒之一，是常与主同在的人。三年之久，形影不离，紧紧追随。这是做使徒的必需条件。彼得远远跟随，失败就来了，三次不承认主，造成终身的遗憾（太廿六：58）。罗得不紧紧跟随亚伯拉罕，自己渐渐挪移帐棚，就迁到毁灭之城所多玛去了。底马不紧紧跟随保罗，就贪爱世界去了。许多人开始的时候紧紧跟随不离，但日子一久，就跟不上了，把起初的爱心决心都失去了。唯有路得跟随婆婆拿俄米是最好的榜样：你在那里死，我也在那里死，也葬在那里，除非死能使你我相离。感谢主！甚至死都不能使我们与主相离，我虽经过死荫幽谷，主也必与我同在。

　　雅各也与主同出入。同在是生活，同出入是工作。同在是享受是权利，同出入是义务是本份。先有与主同在那种潜移默化的生活，才会有同出入的负担。否则，一定是隔岸观火，对别人灵魂毫不关心。同时越与主同出入，我们自己也越进步，越得到操练。主说：我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃（约九9）。这里显然有两步，头一步是进去得生命，第二步是出入得营养得长进，使生命更为丰盛。

　　雅各与主同在同出入，主必赐他能力权柄。主选召十二个门徒的时候，就给他们权柄能赶逐污鬼，并医治各样的病症（太十1）。接下去的时日，主更加随时加给他们能力。他的应许是不落空的，是永远下变的。在摩西时代，他曾应许：你的日子如何，你的力量也必如何（申卅三25）。主离世升天时又应许：天上地下所有的权柄都赐给我了……我就常与你们同在，直到世界的末了（太廿八18－20）。使徒保罗深深经验到这个应许：我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们（林后四7）。今日我们同样经验到自己好像手套，手不套进去，手套一点力气都没有。离了主，我们实在什么都不能做。但主愿意使用我们，赐力量给我们。感谢主！
　　三、名录在天

　　在一个团体中，最好的和最坏的人都容易受人注意，惟有平凡的，没有什么特出才华的，就被人忽略了，雅各就是这样平凡的一个使徒。但是他虽平凡，十二使徒中却少不了他的位子，少了他就不能成十二这个数目了。许多平凡的人都是这样。家庭主妇是最平凡的，也是社会中最不可缺少的一份子。平信徒是最平凡的了，教会的基本成员就是他们。祷告是最平凡的恩赐，每人都会；但也是最重要的，是一切工作的原动力。将来我们到天堂，会发现许多平日不受注意的人，也会看见许多平凡微不足道的人得奖赏。这样，我们今天追求的就不是世上的虚名；我们所做的每一件事就都会尽心尽力去作，像是给主作的，不是给人作的，因为我们知道从主那里必得着基业为赏赐，我们所事奉的乃是主基督（西三23－24）。

　　当日主差七十个人到各城各地去布道时，他们都高兴万分，因为他们看见工作有果效，连鬼也服了他们。主回答他们说：不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜（路十：20）。是的，名字记录在天上是最值得快乐的事，表明我们得到了永生，我们的工作有永恒的价值。雅各的名字就是记录在天上的一个。

　　古时留下代表雅各的标志，是一把锯，传说他是被锯锯死的。他默默地跟随主，也默默地为主而死。他是我们每人该效法的榜样。

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第十一章 达太

　　经文：约翰福音十四章廿一至廿四节
　　我们曾经说过，主既是从众人当中藉着祷告选出了十二门徒，无可疑问的，这被选上的必有神美好的旨意，也必定各有其特出之处。但十二门徒中，有的名扬四海、有的默默无闻，好像达太，除了门徒名单上列的名字外，只说过一句话。除此以外，圣经上就再也没有关于他的记载了。

　　达太是个言语寡少的人，达太这个名字的意思却是智慧者，正合了箴言十章十九节：多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。爱迪生说过：一位实事求是不讲空言的人，一定是没有许多话要说的人。苏格拉底说：神给我们两个眼睛两只耳朵，却只给我们一张嘴，无非是叫我们多见多闻而少说话。保罗劝提摩太：总要在言语上作信徒的榜样。我们正可在这方面学达太，制伏我们的舌头，做个智慧者。
　　一、其名达太

　　马太马可记载达太的名字，路加在路加福音与使徒行传却称他为雅各的儿子犹大。单单雅各这个名字在门徒中就有了两个：西庇太的儿子雅各，亚勒腓的儿子雅各。犹大在圣经中有十二个，门徒中也有两个，另一个就是卖主的加略人犹大。这些相同的名字弄得我们糊里糊涂，有时不免张冠李戴，幸好他还有达太这个名字供人识别。

　　有人又以为他是犹大书的作者，其实不然，因为犹大书十七节说：亲爱的弟兄阿！你们要记念我们主耶稣基督之使徒前所说的话。可见得他自己不是使徒，当然不是达太了。我们认为犹大书的作者是主耶稣肉身的弟兄，他自称雅各的弟兄犹大，而主的弟兄们是雅各，约西，西门，犹大（太十三：55）。

　　无论如何，主认得清楚我们每个人的名字，他不会弄错。他按着名叫自己的羊，把羊领出来（约十：3）。我们看起来．每头羊是一样的；但好牧羊人认得出每头羊的不同，一一叫得出名字来。西班牙有一农夫名罗大，竟在荒地种出四十头大南瓜来，他细心照顾而将之一一命名。后南瓜被贼偷去，他在菜市场发现后，竟能叫出每个南瓜的名字，而且可以将瓜藤一一接上。主爱我们岂不比此大得多！他将我们的名字记在天上，记在生命册里。那里的名字不会弄错，没有同名同姓的麻烦，因为神给我们每人一个新名，除了那领受的以外，没有人能认识（启二：17）。

　　然而单单称呼主啊的人，甚至奉主的名传道赶鬼行异能的，不一定是主认识的。唯有爱主的人，主才认识他，知道他（彼前八3）。
　　二、有名有实

　　犹大本是个美名，是赞美的意思。可惜加略人犹大卖主以后，就把这个名字弄臭了。约翰在记载达太讲话时，特别申明：犹大（不是加略人犹大）问耶稣说……。碰见一个同名同姓又名誉不好的真麻烦，你逢人就要声明：我不是那个某某。你看现在犹大这个名字没人敢用了。许多人替儿子取名彼得、约翰、保罗；却没人替儿子取名犹大。

　　基督徒也是个美名，充满馨香之气。初期教会的基督徒虽受逼迫，但是受众人的敬畏、信任、欣羡。现在的基督徒呢！恐怕也被你弄坏了名誉了吧！人看见你会不会说：像你这样的人就是基督徒呀！我宁愿不做。或是说：你这样做基督徒跟我都没有分别嘛！还是羡慕地问你：真看出你信仰的力量与众不同，请告诉我怎样才可以得到你那样的信仰。

　　达太这个犹大是名符其实的。主耶稣最后一晚与门徒同在时，对他们说：爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。达太问说：主阿！为什么要向我们显现，不向世人显现呢？达太怎么会这样问呢？许多人的解释，见仁见智各不同。但我想，他的心是充满了感恩与赞美：我是何等人？你竟拣选我，特向我显现而不向世人显现。我真不配受你如此的优待。正如大卫向神的感恩：主耶和华阿，我是谁？我的家算什么？你竟使我到这地步呢？主耶和华阿！这在你眼中还看为小，又应许称仆人的家至于久远。主耶和华阿．这岂是人所常遇的事么（母下七：18～19）？
　　三、爱与顺服

　　达太问了那个问题后，耶稣回答说：人若爱我就必遵守我的道，我父也爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。这段话太宝贵了，主的应许太安慰我们的心了，我们真要感谢达太开这唯一的一次口，让主再一次坚定他的应许，让我们可以抓住这个应许，享受主的同在。

　　主耶稣道成肉身，本是要显现给全世界上的人看的，可惜他到自己的地方来，自己的人却不接待他。他站在门外叩门，只有听见他声音而开门的，他才能进去，不但显现给他看，并且要与他一同坐席（启三：20）。所以步骤是这样的：先用信心接待他，然后爱他，继之顺服他，遵守他的道，就必得着极大的祝福。这个祝福不仅是主向我们显现，而且是主――圣子与圣父藉着圣灵一同要住在我们里面。多么可贵！

　　主强调爱与顺服。我们爱他就必遵守他的道，爱不是口头上的，爱必须有行动。他的道也就是一条爱的命令：你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。我们如果不能爱看得见的弟兄，怎能爱看不见的神呢？所以爱神与爱人是分不开的，爱主与遵守主的道是合而为一的。

　　相信达太会特别记得这一席话，爱主到死。但愿你我也紧紧记住，主就必与我们同在，直到世界的末了。

mykent

第十二章 奋锐党的西门

　　西门在新约有九个，可见得是个很普通的名字。就在门徒之中，卖主的加略人犹大的父亲也叫西门以外（约六：71），彼得本身的名字也是西门。因此称这位西门时，就要冠以奋锐党的西门，以资识别。说起来很有趣，十二门徒中有两个雅各，一个是与主极亲近的三位门徒之一，另一个却默默无闻。犹大也有两个：一个是遗臭万年的卖主的加略人犹大，另外一个也不为人知。现在两个西门，也是同样的情形：一是门徒中的老大哥西门彼得，另外一个却只知道他是奋锐党的党员，圣经中再也没有提到其他的事情。可见名字并不重要，我们也不需要求名，像加略人犹大那样臭的名声还不如名不见经传的好。

　　一、应主呼召的西门

　　十二门徒中，各式各样各行各业的人都有，证明神要使用各种不同的人。主呼召了渔夫、税吏，现在又呼召一个热衷于政治的人。西门应主的呼召，起来跟从了主。西门这个名字，原文是听见的意思。他留心听主的呼召，听见了就立即放下一切跟从主。

　　当时有许多人并没有应主的呼召，他们推三托四，有人说要先回去埋葬父亲，有人舍不得变卖财产。他们失去了最宝贵的上好的福份，真可惜！还有些人跟从主并没有得到主的呼召，他们为了看神迹，赶热闹，有饼吃，就糊糊涂涂地跟着走。结果受人唆使高喊「钉他十字架」，也是这群人，对主对自己都有害无益。难怪卫斯理约翰说：若没有清楚主的呼召，我们应当逃避传道的职份好像逃避地狱的火一样。因为凭自己去做只有绊倒人，使主的名受羞辱。

　　但是我们应该注意听主的呼召，应该有颗顺服等候的心，随时应召；同时要每天在自己的岗位上作生活的见证。格拉森被鬼附的人得救后，恳求和主耶稣同在，主却打发他回去传说神在他身上作的大事（路八：28～29），就是要他在自己的地方作活生生的见证。不论我们是否蒙召做他的圣工，我们都该有这样的态度，这样的事奉。
　　二、党员而作门徒的西门

　　当时的犹太人有许多党派。按圣经记载，宗教性的党派有法利赛、撒都该等；政治性的有希律党、奋锐党等。希律党专事拥护希律家为王，他们与法利赛党曾两次共谋，怎样可以杀害主耶稣（可三：6）。奋锐党新译为激进党是对的，相当于今日的人民行动党、进步党，以民族主义，国家主义为号召，不惜以流血手段来推翻罗马政府的辖制，保全犹太人的法律，得到政治上的独立自主。此派甚至称为狂热派，是一群标榜「不自由毋宁死」的敢死队，为真理公义而战的勇士。

　　像这样热爱真理自由的斗士西门，来做主的门徒，是不足为奇的。因为主耶稣就是道路真理生命，作主的门徒就必晓得真理，而真理必叫人得以自由（约八：32）。主来世界的使命就是叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去（路一：52～53）。主亲自宣告先知以赛亚的预言就是他自己工作的方针：叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年（路四：18～19）。

　　西门现在进一步做更深的工作，从前是参加革命运动，现在是革心运动；从前是外面树枝花叶的修理，现在是内里扎根的工夫。他的激烈变成为心里火热，像保罗那样大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意（罗九2：～3）。现在他不是要脱离罗马政府的辖制，而是要自己的同胞脱离魔鬼，罪恶的辖制，得到真正心灵上的自由。那才是当前的急务，才是真正的解放。
　　三、门徒而为党员的西门

　　西门放下一切来跟从主，但没有脱离党籍，他还是被称为奋锐党的西门。他不像当时的以色尼派，这派人圣经未提及，但从历史上我们知道，他们是隐士派，进入森林修行，独善其身，与世无争。西门给我们一个很好的榜样，因基督徒是出世而入世的。主不许我们在山上搭棚，主要我们退到山上去支取力量，然后进到山下去拯救灵魂。政治是什么？政治就是管理众人的事。我们需要许多真正的基督徒来好好管理众人的事，使国泰民安。我们需要基督徒政治家，我们也愿望治理国事的领袖都是基督徒，凭着神的话行事，国家必大蒙祝福。但是我们并不主张政教合一。我们不赞成牧师去大搞政治，领导示威；也不赞成教会成为谈政治的场所。可是我们觉得基督徒应该关心国事，参与政治，效忠国家，做个尽职的国民。

　　圣经教训我们服从国法：在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的（罗十三1）。又教训我们要积极的为领袖们祷告：我劝你第一要为万人恳求，祷告，祝谢；为君子和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔端正，平安无事的度日（提前二－2）。主耶稣亲自给我们纳税的榜样，国民如不纳税，国家怎能有经济的建设，怎能做社会福利的工作？

　　最要紧的是学西门的榜样，做个爱主的国民。因为道德是国家最大的财富。公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱（箴十四34）。以耶和华为神的那国是有福的，他所拣选为自己产业的，那民是有福的（路十三12）。摩西、但以理、耶利米、以斯拉、尼希米、末底改、以斯帖，都是爱神爱国的榜样。我们想到大陆八亿同胞在水深火热之中，海外华侨过飘流无定的生活，当如何切切地在神面前祈求，求神复兴我们的国家，拯救同胞的灵魂。

mykent

第十三章 加略人犹大

　　经文：路加六章十二至十六节，廿二章一至六节，使徒行传一章十六至廿节。
　　福音书中三次记载十二门徒的名字，都是以西门彼得为首，以卖主的加略人犹大殿后（太十：～24，可三：16～19，路六14：～16）。到使徒行传再次记载十二门徒的名字时，很可惜，殿后的加略人犹大都不见了，因为他已经卖了主耶稣，用他作恶的工价，买了一块田，以后出去吊死了，以致身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来（徒一：13～18）。

　　许多人替这个叛徒打抱不平。有的说：为什么主耶稣要拣选他呢？明知他贪心，为什么要让他管钱袋呢？犹大卖主是应验了先知的预言，自告奋勇去担当罪名，不是该领功吗？岂能加上罪名？近代的人更解释他是爱国份子，激烈的革命家，看不惯主耶稣的不务实际，只空洞说教，才将他出卖的。事先犹大并不知道祭司长那批人会这么凶狠地对待耶稣，钉他十字架；因此事后犹大懊悔了。他是应该得救的。我们来看看圣经怎么记载犹大，让我们用三个角度来研究他。
　　一、加略人犹大

　　加略可能是帕勒斯坦最南端的一个村庄，与以东地交界的地方。主耶稣其他的门徒，都是清一色的加利利人，故此，犹大是加略人中得天独厚的一个。主从起初就知道犹大不信他，以后还要卖他；却拣选了犹大，将管钱的重任交在他身上，并且三年之久与他同出入（约六：64～71）。这件事实说明了主的慈爱和忍耐，在罪人身上总不放弃最后的一线希望。

　　今天教会里，有许多别有用意，另有目的的人。他们虚假的工夫做得十分到家，祈祷唱诗，聚会布道，样样都学得很像，除了「知道万人的心」的神以外，没有人识破他们假冒的行为。但神容忍他们好像容忍麦田里的稗子一样，到收割的时候才一拼处理。那时，麦子收进仓里，稗子却捆成捆，留着烧。

　　但愿你不是这样一个硬心不信的人，要知道外表的行为不能救你，出入教会的经验也不能救你，唯有用信心接受主耶稣，承认他是你的救主，承认他是永生上帝的儿子，是基督，才能得救。
　　二、卖主的犹大

　　我们不知道犹大为什么跟从耶稣，也没看见圣经记载主呼召他。如果说他卖主是为了激烈的爱国心，三年之久并没听见他向主建议什么行动；甚至众人强迫主作王的时候，也不见他出来助阵。但是马利亚献香膏的时候，听见他说话了：这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？使徒约翰接着注明：他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的（约十二：5～6）。由此可知，他最关心的是钱，他贪图的是利。一个贪图财利的人，很容易接受魔鬼的试探，于是祭司长约定好给他卅两银子的时候，他就答应找机会，趁众人不在跟前的时候，把耶稣交给他们。

　　圣经明明讲：这时，撒但入了那称为加略人犹大的心（路廿二：2）。吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里（约十三：2）。可见犹大是被魔鬼利用，做魔鬼的工具，并非存心要应验先知的预言。主耶稣自己说得很清楚：人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好（太廿六：24）。

　　犹大不仅虚假，贪利，且奸诈。他带了一批兵丁到客西马尼园来捉拿耶稣，那时因天黑，怕兵丁看不清人，他就跟他们立个暗号，说，我与谁亲嘴，谁就是他，你们可以拿住他。犹大随即假惺惺地走到耶稣跟前说：请拉比安，就与耶稣亲嘴。以一个吻来出卖主，多么奸诈！在犯罪的时候还用礼貌的方式，还想欺骗受害者，还想装成驯良的小羊。这是魔鬼手中的工具，被魔鬼控制的人才做得出来。我们当如何谨慎，不给魔鬼留地步。
　　三、灭亡之子的犹大

　　主耶稣离世前为门徒祷告时，内中有一句说：我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验（约十七：12）。此句话肯定了犹大的不得救。并不是主不救他，主给了他门徒的职务，给了他三年的机会；是他自己甘愿沉沦为灭亡之子，甘愿丢弃使徒的位分，往自己的地方去了（徒一：25）。正如犹大书中描述的那种人：他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了（犹11）。

　　十二门徒中为首的彼得，也在主受难的时候跌倒了，三次不认主。但他想起主所说的话，就出去痛哭悔改。犹大看见主定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回去，承认说：我卖了无辜之人的血，是有罪了。祭司长和长老说：那与我们有什么相干？你自己承当吧！犹大果真自己承当，把钱丢在殿里，出去吊死了（太廿七 2一5）。真可惜！魔鬼利用完了他，就把他丢在一边，让他自己去懊悔，毁灭，永远痛苦。地狱里的人都在懊悔，都在自责，为什么要上魔鬼的当？但可惜太迟了！做灭亡之子只有走上灭亡的道路。两本福音书都把马利亚献香膏和加略人犹大去见祭司长，商量卖主的事连续在一起，可见犹大受了马利亚事件的影响。她为了爱主舍弃卅两银子，他却为了想得卅两银子而卖主，恰恰相反。她看为最宝贵的是主，他认为最有价值的是钱。结果她打破玉瓶，留芳百世；他却破了肚肠，遗臭万年。她不过是接待主的姊妹，他却是榜上有名的使徒。我们能不谨慎自己的脚步，紧紧跟随主吗？

mykent

马 提 亚替代犹大

使 徒 行 传 Acts

1:1         提 阿 非 罗 阿 ， 我 已 经 作 了 前 书 ， 论 到 耶 稣 开 头 一 切 所 行 所 教 训 的 ，
1:2         直 到 他 藉 着 圣 灵 吩 咐 所 拣 选 的 使 徒 ， 以 后 被 接 上 升 的 日 子 为 止 。
1:3         他 受 害 之 后 ， 用 许 多 的 凭 据 ， 将 自 己 活 活 的 显 给 使 徒 看 ， 四 十 天 之 久 向 他 们 显 现 ， 讲 说 神 国 的 事 。
1:4         耶 稣 和 他 们 聚 集 的 时 候 ， 嘱 咐 他 们 说 ， 不 要 离 开 耶 路 撒 冷 ， 要 等 候 父 所 应 许 的 ， 就 是 你 们 听 我 说 过 的 。
1:5         约 翰 是 用 水 施 洗 。 但 不 多 几 日 ， 你 们 要 受 圣 灵 的 洗 。
1:6         他 们 聚 集 的 时 候 ， 问 耶 稣 说 ， 主 阿 ， 你 复 兴 以 色 列 国 ， 就 在 这 时 候 吗 。
1:7         耶 稣 对 他 们 说 ， 父 凭 着 自 己 的 权 柄 ， 所 定 的 时 候 日 期 ， 不 是 你 们 可 以 知 道 的 。
1:8         但 圣 灵 降 临 在 你 们 身 上 ， 你 们 就 必 得 着 能 力 。 并 要 在 耶 路 撒 冷 ， 犹 太 全 地 ， 和 撒 玛 利 亚 ， 直 到 地 极 ， 作 我 的 见 证 。
1:9         说 了 这 话 ， 他 们 正 看 的 时 候 ， 他 就 被 取 上 升 ， 有 一 朵 云 彩 把 他 接 去 ， 便 看 不 见 他 了 。
1:10         当 他 往 上 去 ， 他 们 定 睛 望 天 的 时 候 ， 忽 然 有 两 个 人 ， 身 穿 白 衣 ， 站 在 旁 边 ， 说 ，
1:11         加 利 利 人 哪 ， 你 们 为 什 么 站 着 望 天 呢 。 这 离 开 你 们 被 接 升 天 的 耶 稣 ， 你 们 见 他 怎 样 往 天 上 去 ， 他 还 要 怎 样 来 。
1:12         有 一 座 山 名 叫 橄 榄 山 ， 离 耶 路 撒 冷 不 远 ， 约 有 安 息 日 可 走 的 路 程 。 当 下 门 徒 从 那 里 回 耶 路 撒 冷 去 。
1:13         进 了 城 ， 就 上 了 所 住 的 一 间 楼 房 。 在 那 里 有 彼 得 ， 约 翰 ， 雅 各 ， 安 得 烈 ， 腓 力 ， 多 马 ， 巴 多 罗 买 ， 马 太 ， 亚 勒 腓 的 儿 子 雅 各 ， 奋 锐 党 的 西 门 ， 和 雅 各 的 儿 子 （ 或 作 兄 弟 ） 犹 大 。
1:14         这 些 人 ， 同 着 几 个 妇 人 ， 和 耶 稣 的 母 亲 马 利 亚 ， 并 耶 稣 的 弟 兄 ， 都 同 心 合 意 的 恒 切 祷 告 。
1:15         那 时 ， 有 许 多 人 聚 会 ， 约 有 一 百 二 十 名 ， 彼 得 就 在 弟 兄 中 间 站 起 来 ， 说 ，
1:16         弟 兄 们 ， 圣 灵 藉 大 卫 的 口 ， 在 圣 经 上 ， 豫 言 领 人 捉 拿 耶 稣 的 犹 大 。 这 话 是 必 须 应 验 的 。
1:17         他 本 来 列 在 我 们 数 中 ， 并 且 在 使 徒 的 职 任 上 得 了 一 分 。
1:18         这 人 用 他 作 恶 的 工 价 ， 买 了 一 块 田 ， 以 后 身 子 仆 倒 ， 肚 腹 崩 裂 ， 肠 子 都 流 出 来 。
1:19         住 在 耶 路 撒 冷 的 众 人 都 知 道 这 事 ， 所 以 按 着 他 们 那 里 的 话 ， 给 那 块 田 起 名 叫 亚 革 大 马 ， 就 是 血 田 的 意 思 。
1:20         因 为 诗 篇 上 写 着 说 ， 愿 他 的 住 处 ， 变 为 荒 场 ， 无 人 在 内 居 住 。 又 说 ， 愿 别 人 得 他 的 职 分 。
1:21         所 以 主 耶 稣 在 我 们 中 间 始 终 出 入 的 时 候 ，
1:22         就 是 从 约 翰 施 洗 起 ， 直 到 主 离 开 我 们 被 接 上 升 的 日 子 为 止 ， 必 须 从 那 常 与 我 们 作 伴 的 人 中 ， 立 一 位 与 我 们 同 作 耶 稣 复 活 的 见 证 。
1:23         于 是 选 举 两 个 人 ， 就 是 那 叫 作 巴 撒 巴 又 称 呼 犹 士 都 的 约 瑟 ， 和 马 提 亚 。
1:24         众 人 就 祷 告 说 ， 主 阿 ， 你 知 道 万 人 的 心 ， 求 你 从 这 两 个 人 中 ， 指 明 你 所 拣 选 的 是 谁 ， 叫 他 得 这 使 徒 的 位 分 。
1:25         这 位 分 犹 大 已 经 丢 弃 ， 往 自 己 的 地 方 去 了 。
1:26         于 是 众 人 为 他 们 摇 签 ， 摇 出 马 提 亚 来 。 他 就 和 十 一 个 使 徒 同 列 。

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谢谢你 mykent 帮了我很大的忙，愿神祝福你！

mykent

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    不用谢，我也希望大家一起研究圣经，将我们才能更了解耶稣的话。