一生成佛抄

清池

一生成佛抄 (建長七年 三十四歲作 與富木常忍)
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夫欲思止無始之生死，此度決定證無上菩提，須觀眾生本有之妙理。眾生本有
之妙理者，妙法蓮華經也。故奉唱妙法蓮華經，則是觀眾生本有之妙理也。既是
文理真正之經王，文字即實相，實相即妙法。唯所詮說顯一心法界之旨，名妙法，
故云此經是諸佛之智慧。一心法界之旨者，十界三千之依正色心、非情草木、虛
空剎土，不除一物，不餘一塵，悉收於一念之心。此一念之心，遍滿法界，指云
萬法，覺知此理，是云一心法界。
　　
但雖云唱持妙法蓮華經，若思已心之外有法，則全非妙法，而是麤法矣！
麤法不是今經，既不是今經，則是方便，是權門。若是方便權門之教，則非成佛
之直道，既非成佛直道，雖經多生曠劫之修行，不得成佛，故難期一生成佛。故
唱妙法、讀蓮華時，指我之一念，名為妙法蓮華經也，須深發信心。
都一代八萬聖教、三世十方之諸佛菩薩，切不可以為我心以外有之。是以習
佛教者，若不觀心性，則斷難離生死也。若求道於心外，修萬行萬善，是如貧窮
之人，日夜計數鄰人之財，無半文之得益也。是故天台之釋判云：「若不觀心，
重罪不滅。」若不觀心，無量苦行。故如斯之人，學佛法，還成外道，可恥。於
此，止觀釋云：「雖學佛教，還同外見。」而，其間，唱佛名，讀經卷，散花拈
香，是皆納於我一念之功德善根也，須具此信心也。依之，淨名經中明諸佛之解
脫，若求於眾生之心行，眾生即菩提也，生死即涅槃也。又云：「眾生心污，則
土亦污，心清則土亦清。云淨土，云穢土，土無二隔，只見我等之心有善惡耳！
云眾生、云佛者亦如此，迷時名眾生，悟時名佛耳！譬如闇鏡，磨之則明如玉。
只今一念無明之迷心，是未磨之鏡也。磨之，必成法性真如之明鏡，須深發信心，
日夜朝暮，磨之不懈。如何磨之，但奉唱南無妙法蓮華經，是云磨也。
　　
抑妙者是何心耶？祇我之一念心，不思議云妙耳。不思議者，心所不及，語
所不及。然則尋覓起處之一念心，若言其有，則無色無質。若言其無，則種種心
起。不可思為有亦不可思為無。有無二語既不可及，有無二心亦不可及。非有無，
而又遍有無，中道一實之妙體、其不思議名之為妙，此妙心名為法。顯此法門之
不思議，取象於事法以譬之，乃名蓮華。
　　
一心若知為妙，餘心亦可轉知為妙法，是云妙經。然則隨善惡而生起念心之
當體，指是妙法之體，宣說者為經王，故云成佛之直道也。深信此旨而唱妙法蓮
華經，其一生成佛，更有何疑。故經文云：「於我滅度後，應受持斯經，是人於
佛道，決定無有疑。」絕不可有所不審。惶恐、惶恐。一生成佛之信心，南無妙
法蓮華經、南無妙法蓮華經。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日蓮花押

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《白話文》

　假使往心以外的地方去追求成佛之道，累積了很多的善行，也好比是貧窮的人，日日夜夜在推算鄰居有多少財富，自己拿不到半毛錢一樣。
　所以，在天台宗的解釋中有說：「如果沒有看清心性，重大的罪業不會消滅」，認為如果不看清心性，將招來不可計量的苦行。因此，才會恥笑這種人是學習佛法卻 變成了外道。關於這點，《摩訶止觀》有解釋說：「雖然是在學習佛教，卻跟外道的邪見一樣」﹙取意﹚。
　因此，唱念佛的名號，讀誦經卷，甚至是撒花、拈香的供養，通通都成為累積在自己一念中的功德、善根，要有這樣的信心才是。
　所以，《淨名經》( 维摩诘经之通称。维摩诘，梵名Vimala-kirti ，意译净名 ) 中有這樣的說明：「所有佛陀的解脫，往眾生內心的作用去尋求的話，九界眾生的境地原本就有菩提的境地、生死的苦惱其實是要幫助成就涅槃」。
　又說：「眾生的心地污濁，所住的國土也就污濁，心地清淨，國土也就清淨」；其中所說的淨土也好、穢土也好，並不是在說國土有兩種的區別，而是說這全都是由 我們心中的善與　惡來決定。
　所謂的眾生、所謂的佛也是同樣的道理。迷惑的時候稱為眾生，開悟的時候叫做佛罷了！
　就好比說，模糊不清的銅鏡，經過琢磨就變得好像玉石一樣明亮。現在一念被無明覆蓋的迷惑心思，也就是未經琢磨的銅鏡；只要加以琢磨，一定會變成法性真如的 明鏡。要從內心深處湧出確信，不論白天或黑夜、清晨或傍晚，都要仔細琢磨，不可以懈怠。要怎樣琢磨才好呢？那只有唱念南無妙法蓮華經，才叫做琢磨。