书法与武术之感想

猪大哥

谈中华民族文化不能不首先谈中国传统哲学，它是中华民族文化思想赖以生存的基础。“对立统一”是中国哲学思想的核心。《易经》中“太极”的阴阳说，是中化民族形象地体现和理解这一哲学思想的方式，并形成了对世间万物认识的特殊的思维方式。

武术是中华民族文化的重要组成部分。武术是以技击、竞技、健身为主要内容。动静、刚柔、虚实、开合，攻防、进退、奇正这一思想，构成了武术的基本理法和技击思想。从而形成了诸多门派，多种拳种，淋漓尽致的表现出中华民族的智慧和才能，神奇的展现和发挥了人体和精神统一的技击、竞技潜能。

武术为中华民族的形成，生存和发展起到过重要作用，成为几千年来中华民族同大自然搏斗、生存的重要技能。冷兵器时期是立国安邦的重要国防力量，至今也为军警徒手对抗训练之重要内容。人们之所以崇尚武术，是因为武术在对抗和竞技中展现出形神兼备，飒爽贡姿，强者之风的英雄形象。体现了深刻的哲理和丰富的思想，文化内涵。

武术尚德，儒学强调修身恪守仁义，各顺而不流，中立而不依，养浩然之正气。儒学思想中“智、仁、勇”三大德是武术人的行为准则，即“武魂”。中国十大武术名教授武术九段马贤达先生提出：“学问英雄胆，德业武士魂”，精辟地阐述了这一思想，成为武林座右铭。

五千年华夏文明，孕育了无数的世界神奇。书法与武术，血脉相通，是中华之瑰宝。书法是在笔墨的提按、顿挫、虚实、方圆、开合、枯润、浓淡间形成了中华书法艺术。

书法，是中华美学的灵魂，意趣超迈的书法，表现出中华艺术最潇洒、最灵动的自由精神，展示出书法者空灵的艺术趣味和精神人格价值。

武有魂，书亦有魂，书魂即“骚魂”，“情动形言取会风骚”。书法分、篆、隶、楷、行、草，最为大家推崇的是楷、草。从古今流派的楷书名作《瘗鹤铭》“气体宏逸，神仙之迹”；《郑文公碑》“风神透逸，体格浑成”；《史平公造像》“雄强体势，而具龙威虎震之威”；《张猛龙碑》“整炼方折，奇正相生”，到草书（书法之最高境界，意多于法）中的春风杨柳，婀娜多姿；沙场征战，万马奔腾；风起云涌，惊涛翻浪；电掣雷奔，龙蛇出没等书法，无不追求其天人合一的境界。

自古武人好文，文人好武。崇文尚武，文武之道是中华民族倡导的最高境界。而书法特有的艺术形式为文武所喜爱。书法，古今无学府和专业称誉，却为历代帝王、文武人所承袭光大。追溯古今，君王官宦好书；修史立传，诗词歌赋的文人好书；云游四海传道说经的道、佛大师好书；统帅千军万马，驰骋疆场的将帅好书。

“诗言志，书抒志”。项穆《书法雅言》“犹高人君子之远，遥而忘之标格威仪、清秀”；“气体统和，容止雍穆，厚德若虚愚，威重如山丘矣”；“挫之不怒、伤之不惊、诱人不移、凌之不屈”；“道气德辉，蔼然服从”等等，抒发着人格之精神。

书法无穷的表现力，被不同的书写者无尽的想象力所驾驭，实现着各自的精神之舞美，精神之迹化。形成中华书法多种流派，缤纷异彩。

书法之树，根于中华，系于中华民族每一个人的文化情感之中。


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猪大哥

（一）、前言
昔張長史觀公孫大娘舞劍，得低昂迴翔之勢，武術與書法之間似乎有著正相關；又常見好書法者為求藝業精進，而嘗試學習武術。故今先就書法、武術探索其間關聯性。因兩者皆屬技藝，而技藝行為首重「動作控制」，又皆為「形式決定內容」的藝術，所以從這兩個面向探索之。
　

（二）、動作控制

1、 自由度

Newell ＆ McDonald（1994）指出，「人体的自由度是沒有一致性和普遍性，而是需要操弄凍結或釋放。」

宋蘇軾（1037─1101）、清朱履貞（嘉慶年間）、清包世臣（1775─1855）都提到「指運筆而腕不知」。溥心畬（1974）指出「運筆之法，以指豎拈筆管，以肩為樞軸，力發於臂，貫於肘，肘達於腕，如車輪然，軸動而外輪轉矣；古人云：運腕而指不知。」溥心畬所謂運腕而指不知，此語未曾見諸於歷代書論中，不知其文獻引自何處，但此語剛好補全了運筆之法。「指運筆而腕不知」與「運腕而指不知」，顯然是二種不同型態的動作控制（古人以腕為大、小手臂之通稱）。「運筆」屬行為動作控制。「指運筆而腕不知」應是筆活而臂死，宜寫小字；是凍結大臂的自由度，以釋放手指的自由度。
「運腕而指不知」應是臂活而筆死，宜寫大字，尤其是書寫魏碑時，更需凍結手指的自由度，以釋放大臂的自由度，以大臂的肢段為主導動作控制。寇培深書寫魏碑時，做出指死而肩膀外「抗」用力動作，肩部常在書寫魏碑榜書後產生酸疼現象。
操縱陳氏太極拳時盡量減小腕關節的動度，以為提高身法作用的必經路徑（倪清和，無日期）。這是凍結腕關節的自由度以釋放出下肢的自由度。

程派高式八卦掌轉掌時，需扭腰橫面、定胯轉腰目的在於，凍結胯部的自由度，因之腰部的自由度被釋放，背、腰的作用肌群被有力徵召，於是軀幹形成一個強大的弓形，有利承接上、下肢勁力。
書法、武術皆屬高技能結構，人體的運動大部分都是以著多肢段相連而成的系統運動，從多體（Multibody）系統動力學著手研究較能瞭解動作整體過程。凍結與釋放在一個運動技術過程中都是存在，凍結與釋放之間的拿捏，其中操控能力的微妙處不是苦功所能至，已是天才的專利。
　

2、 放長肢段的運動

Steindler（1955）在研究中提到依照肌肉動作原理，認為肌肉必需要有旋轉的功能，又要有能夠扺消離心力的干擾，它不但要有旋轉又要有穩定功能。這二種功能總合，肌肉力量的比例和骨頭韌帶在交接觸形成的角度有關。
清包世臣（1775─1855）在《藝舟雙楫》中指出「學書如學拳。學拳者，身法、步法、手法，扭筋對骨，出手起腳，必極筋所能至，始之內氣通而外勁出。」

中華民國太極拳總會在太極拳圖解（1999）一書〈本論〉中說明「身肢放長的鬆柔運動是，骨骼韌帶自然鬆開，整個身肢放長，這種放鬆與神聚氣歛時的收縮反復的鍛鍊，久之自然產生全身各部柔軔的彈簧勁，進而成為太極拳八種勁別最基本的掤勁。」

根據以上可見，包世臣的敘述「扭筋對骨、筋必反紐」與太極拳身肢放長運動；都是為了達到「肢段穩定、內氣通而外勁出」的目的。
　

（三）、論形式

1、形式皆源於自然（從象形到抽象）

書契之作，甲骨、篆、隸，取象「自然」鳥獸之跡，至於草、楷之興，達於靜態、動感形式美之成熟高峰。遂提昇至對於（線條、空間、墨趣）變化、動靜對置平衡、肌理等「抽象」美的追求。螳螂拳相傳為明末清初，山東及墨人王朗所創，流傳至今已近四百年之歷史。靈感源於自然界螳螂攻防動作，而終歸對「勁意」的追求。近代八卦掌創於董海川（1797約生於清咸豐年間）至今約207年，其師承不可考，應是總結前人拳技，招法已脫象形，而進入「不似武之武」境界。
書法、武術皆是從「自然」而來，由象形而至抽象「不似之似」的藝術境界。
　

2、皆為形式決定內容（工於形式而豐富於內容）

形式是從自然事物而來，再經過經驗法則演譯歸納，是創作時通用的方法。形式在藝術學上有兩種不同的解釋：一、指藝術外形（指體裁如：詩有五言、七言…，篆、隸、真、形、草…。）。二、指事物的「存在結合關係」。依同處看，可發現歸納成幾種重複形式（反覆齊一、對稱均衡、調和對比、比例、平行並列、累層漸進）。本文採後者形式定義。

形式固然重要，但內容才是表現的重點，在這裡所談的內容是指藝術品裡面所含的意義，為作品「間接」表現的精神，屬於美學所謂的「間接內容」。間接內容是間接不甚明確含藏在藝術裡的東西。在這裡，因為二者有著不同藝術題材，故無法比較直接內容，而是「間接內容」。

清劉熙載（1813─1881）指出「書凡兩種：篆、分、正為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡而動者也。」書法藉此兩大形式，以決定「內容」、發揮「趣味」。

倪清和（1976）指出「武術門類甚多，就體用無非軟硬二功。」武術藉此兩大形式，用以學成「勁意」。書法、武術都是屬於「形式決定內容」的藝術。但是，大多數人都只知其然而不知其所以然，只注意到題材，在形式中懵懂運作，而受其拘束無法自由的發揮「形式」規律，更不知所嵌在形式中的內容。有人發現了這個問題，但又因為嬌情濫用形式，以致守住形式而失其內容的流弊，於是遂起反動，掌握從解放形式下手，結果是面目全非、支離破碎。

書法的內容是趣味，武術的內容是勁意。

3、皆屬高層次形式

把互為矛盾的美並列在一起，無論是對立、還是調和，都是在變化中見出多樣統一，這是高層次的美。

孫過庭（唐垂拱年間）提及：「草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰札。真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。」清劉熙載（1813─1881）指出：正書居靜以治動，草書居動以治靜。

中華民國太極拳總會在太極拳圖解（1999）一書中指出，太極拳是「陰陽相生」、「虛實相成」、「方圓相依」、「開合相寓」、「剛柔相濟」、「快慢相間」、「上下相隨」、「左右相應」、「前後相顧」、「內外相合」的一種奇正相生、矛盾又完滿的境界。

高義盛（1936）提到「滾鑽爭裹，奇正相生」。滾是上肢旋轉動作、鑽是上肢向前動作、爭是五指向外撐開、裹是肘向裡扣抱；這四種動作形成二組動作，滾帶鑽裹帶爭，在運動時都必須使肌肉共同收縮。若僅是滾圓形的勁沒有向前的鑽勁，滾不帶鑽；或裹力只有向裡收的勁而沒有向外擴張的爭勁，裹不帶爭；關節不能保持最大穩定，力量也不能保持最大。奇正兩字即滾中帶鑽、裹裡含爭，這種矛盾結晶所謂和諧是雜多的統一，就是奇正相生。
書法採「對置」方法，產生動靜相寓、靜中含動動中含靜的美，是視覺的「奇正相生」，滿足了視覺需求。武術的「奇正相生」增長了內勁，也培養靈活心意。

4、皆有形式「不明」時期

東漢光和間，趙壹專抨擊草書。當時草書漸行，其欲返於蒼頡、史籒，文雖傳但終不能行。趙壹認為，當時草書之與也「上非天象所垂，下非河洛所吐，……..博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問此意，考績不課此字。善既不達於政，而拙無損於治。」從而看出，趙壹處於草書「未成熟形式」時期，表達出對當時章草書風中靜態和動感形式矛盾並存的不認同感。

近半世紀以來，因為，國人喪失信心、習武風氣不盛、武術家的自秘，推展武術反害武術、外行領導內行、學術的傲慢不尊重專家、所以極大部分的拳派，已出現「家道不正宗法不明」，形式浮濫於虛玄理論中，而產生「形式不明」現象，武術史上很多體、用的名拳，今日竟被東、西技擊家所不敢苟同。

形式「不明」導致不被接受的現象，書法發生於早期未臻成熟期，因為無法表達「完整形式美」所致。而武術發生於近半世紀，處於發展至高峰走下坡「形式」喪失之際。

（四）、結論

1、人體操弄是屬於複雜的運動行為，自由度、放長肢段的運動，足以決定肢段旋轉與穩定功能，也直接關係運動效果。書法、武術有著相同的運動現象。

2、博涉諸藝目的在於見解意識培養，自然產生美底見解意識，此意識正是藝術行為最重要的精神狀態。透過這個博涉而來的精神狀態，對藝術行為中難以掌握的形式，或底含意義，就比較能透徹了然於胸，如此自然能夠創作出理想的作品，這就是通識的意義。


[傅文丕撰]

http://www3.nccu.edu.tw/~ller/f11/f11b.htm

ckbling

敬佩！敬佩！大侠果然熟读武经与书经，佩服佩服！

猪大哥

原帖由 ckbling 于 3-6-2009 11:16 AM 发表
敬佩！敬佩！大侠果然熟读武经与书经，佩服佩服！

我不是大侠, 只知一些皮毛, 来转帖罢了.   学习的路途还很漫长.