《道教經典》

sibu

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[ 本帖最后由 sibu 于 31-3-2009 09:37 PM 编辑 ]

boobanzhu

原帖由 sibu 于 31-3-2009 06:40 PM 发表

这些经典 你以为我不知道是谁弄出来的呀

是誰弄出來的?  

sibu

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[ 本帖最后由 sibu 于 31-3-2009 09:35 PM 编辑 ]

boobanzhu

【太上洞玄靈寶觀妙經】

　

　　夫欲觀妙成真，先去邪僻之行。外事都絕，然後澄靜其心，所思次束次滅。習之既久，其心漸閑。唯滅動心，不滅靜心；但凝空心，不凝有心。靜心之上，豁然無覆；靜心之下，寂然無載。有事無事，常若無心；處靜處誼，其志唯一。若束心太急，又卻成疾，發乎狂癡，是其候也。心若不動，又須放任，恒自調適，勿令結滯。處誼無惡，涉事無惱者，此是真靜也。不以涉事無惱，故求多鑒乎。靜久神凝，天光自發。勿舉急求，致以乖自然。於靜境中見無所取；若有所取，則偽亂真。久而行之，自然得道。夫得道者，心有五時，身有七候。一時，心動多靜少；二時，心動靜相半；三時，心靜多動少；四時，心無事則靜，有事還動；五時，心常與道冥，觸亦不動。七候：一者，心得真定，不雜囂塵；二者，宿疾蠲消，身心清爽；三者，填補虧損，復命還年；四者，延齡度世，名曰仙人；五者，鍊形為氣，名曰真人；六者，鍊氣成神，名曰神人；七者，鍊神合道，名曰至人。其於鑒力，隨候益明。夫久學靜心，都無一候，但令穢質殂謝方空，欲成真道，未之聞也。
　

　

太上洞玄靈寶觀妙經竟

boobanzhu

太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經

　

老君曰：斗姆上靈光圓大天寶月中有騫樹，色瑩瑠璃，玉兔長生，鑄鍊大藥。凡天地氣運休否，日月星辰錯行，雨暘晦明不時，風寒暑濕不節，亢旱水火，疫癘凶灾，至如刀兵蟲蝗，妖精鬼怪，疾病傷生，爭訟橫撓，種種不祥，悉皆乖氣所致。斗姆降以大藥，普垂醫治之功，燮理五行，升降二炁，解滯去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度，安全胎育，治療病病，潤益根荄，陽回氣候，生成人物，鍊度鬼神，散禳百結，資補八陽，輔正全真，召和延祚，濳施藥力，職重天醫，生諸天眾月之明，為北斗眾星之母，斗為之魄，水為之精，主生人身光，凝性水，眾水一月，眾月一光，有情無情，均稟靈光，道炁一一資其生養護衛，恩深德重，皆莫能知，是以人心面有七竅，內應乎心，魄有七真，受魄於斗。斗母尊號曰：九靈太妙白玉龜臺夜光金精祖母元君，又曰：中天梵炁斗母元君，紫光明哲慈惠太素元后金真聖德天尊，又化號大圓滿月光王，又曰東華慈救皇君天醫大聖，應號不一，主治中天寶閣，祖劫在玄明真净天修行玄靈妙道，勤奉元始至尊，慧香氤氳，智燈朗曜，每發至願，願生聖子，補裨造化，統制乾坤，願力堅固，終始如一。因沐浴於九曲華池中，湧出白玉龜臺神獬寶座，斗母登于寶座之上，怡養神真，修鍊精魄，沖然攝炁，炁入玄玄，運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈妙道，放無極微妙光明，洞徹華池，化生金蓮九苞，經人間七晝夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一時上騰九華天中，化成九所大寶樓閣，寶樓閣之中，混凝九真梵炁，自然成章，文曰缕缧聪声缦繦纤临举，前有天罡，光敷祕字，文曰绷缝，芒角炓然。是九章生神，應現九皇道體。一曰天皇，二曰紫微，三曰貪狼，四曰巨門，五曰祿存，六曰文曲，七曰廉貞，八曰武曲，九曰破軍。天皇、紫微尊帝二星居斗口娑羅上宮，真光大如車輪，得見之者，身得長生，位證真仙，永不輪轉。二星分作餘暉，為左輔、右弼，為擎羊、陀羅，神化無方，總領玄黃正炁。七元星君斡運陰陽造化，功沾三界，德潤羣生，其功德力不可思議。夫修鍊九還七返大丹者，持此頓悟玄關，靈光現前，三十九節自然生榮，了證太玄三一之道，知守本來具足之理，堅固真身，更能精修大定，乃至形神俱妙，與道合真，飛昇玉京，逍遙自在。至此，則劫劫生生、玄祖宗親，皆得解脫，同受玄恩，濟度存亡，此為深妙，皈心持奉，靜處璇璣，內景無漏於六根，外景不淪於萬有，湛然清靜，道在目前，頂禮真形。

恭敬咒曰：

玄靈節榮，永保長生。太玄三一，守其真形。五臟神君，各得安寧。

篓粪镆糁缩绩缪缫纵，急急如律令！

　

太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經竟

黑暗的锁链

这章要表达的是不是说要了解世间一切真理，就必须养性？所谓养性，应该不只是一般人说的仁义孝等，而是做到“万念俱寂，一灵独觉“。还少什么？？请楼主赐教

boobanzhu

原帖由 黑暗的锁链 于 3-4-2009 11:18 AM 发表
这章要表达的是不是说要了解世间一切真理，就必须养性？所谓养性，应该不只是一般人说的仁义孝等，而是做到“万念俱寂，一灵独觉“。还少什么？？请楼主赐教

你說得是什么？什么是萬年俱寂？ 一靈獨覺？
我只知一念聚齊，我心獨覺。

黑暗的锁链

这样解释不知全不全。。。“  绝念 忘机 静心 定神“

那么“一念聚齊，我心獨覺。“是什么意思？

boobanzhu

原帖由 黑暗的锁链 于 3-4-2009 03:24 PM 发表
这样解释不知全不全。。。“  绝念 忘机 静心 定神“

那么“一念聚齊，我心獨覺。“是什么意思？

念是無法絕，只可暫止妄念。
想、意達到一致（外想），我心就是內在心靈（內在），獨覺就是內在心靈可得到覺受。

无名汉

原帖由 boobanzhu 于 16-3-2009 10:48 AM 发表
太上玄靈北斗本命長生妙經】

　

開經無上妙品靈章

稽首太上尊，歸命禮北辰。仰啟二尊帝，朝現七元君。經始蜀都出，道為天人根。消灾解危厄，保命守玄真。南陵三千使，北斗七千神。俱來衛法座，同入清净門。臣今至心誦，道炁自然存。

太上老君在永壽元年正月七日下降蜀都，授與天師張道陵《北斗延生妙經》，未悉其章，復授長生妙訣。

太上曰：天一生水，生自北方，故紫微之垣，高崇北辰，北辰之宿，列為七元，首引貪辰，尾明破曜，中立文曲，以為天地之樞軸，是以北斗司生司殺、養物濟人之都會也。凡諸有情之人，既稟天地之氣，陰陽之令，為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命也。今見眾生無門進修真之路，無誠向禮斗之科，我故哀憫，大闡玄靈，汝當諦聽，廣布流行，使人人皆躋仙阼，不蹈輪迴。天師再拜，喜躍無任。

太上曰：

北斗之尊，眾宿停輪。運天轉地，去穢除氛。春秋冬夏，生物生人。東南西北，立紀立閽。號曰九皇，北極真君。三台華蓋，司人精魂。七元政令，結人元神。故名本命，始出玄文。眾生釋難，道合乾坤。時時朝禮，身命常存。

太上說是玉音，十方諸天心如冰渙，一時歡喜，今日欣遇無上法橋。天師膝行近玉座，而說偈曰：

天地生元氣，靈光聚北辰。紫微開帝座，玄闕列真君。消釋諸凶厄，生成萬類人。大哉文曲宿，斡運道如春。

天師說偈都竟，仙班回部，聖駕復天，稽首玄穹，眾生受度也。

太上玄靈北斗本命長生妙經竟

看人家清醮.....

问师公啊~你们通常打醮祈福系唔系《北斗经》啊？

师公答~有时候念《三官经》，一般《北斗经》比较多

等到表演时，后面站着看他念的《北斗经》....还以为他所谓的《北斗经》系《太上玄灵北斗本命延生真经》
（内容有七星咒的哪一种），后来发觉师公三两下念完了（那本“北斗经”的确内容短短）

再看师公翻的“北斗经”封面.....好像唔系哦想的《太上玄灵北斗本命延生真经》

百思不得其解....直到现在看伯斑猪的这一章.....哦相信那个师公该不会选择这一个版本吧！

boobanzhu

太上老君內觀經

　

　　老君曰：天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母之和合，人受其生。始一月為胞，精血凝也；二月成胎#1，形兆胚也；三月陽神其為三魂動而生也#2；四月陰靈為七魄長靜鎮形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋靈也；七月七精開竅，通光明也；八月八景神具，降真靈也；九月宮室羅布，以定精一一也，十月炁足#3；萬象成也。元和哺為－食，時不停也。太一帝君在頭曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也#4。無英居左，制三魂也三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，深精根也#5。照諸百節，生百神也。所以周身，神不空也。元炁入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪#6也。心則神也，變化不測，故無定形#7。所以五藏藏五神：魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心。所以字殊，隨處名也。心者，火也。南方太陽之精主火，上為熒惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃#8，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測，混合陰陽；大包天地，細入毫芒；制之則正，放之則狂；清淨則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常；永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，禍福吉凶，悉由之矣。所以聖人立君臣，明賞罰，置官僚，制法度，正以教人，人以難伏#9，唯在於心。心若清浄，則萬禍不生。所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自纏繞，轉轉繫縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬引重趍泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是#10，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有形，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨#11，身欲肥輕#12。從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。

　　老君曰：諦觀此身從虛無中來，因緣運會，積精聚炁，乘業降神#13，和合受生；法天像地，舍陰吐陽；分錯五行，以應四時。眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙，布列宮闕，安置精神。萬物之中，人最為靈#14。性命合道，人當愛之#15。內觀其身，惟人尊焉#16。而不自貴，妄染諸塵，不淨臭穢，濁亂形神。熟觀物我#17，何疏何親。守道長生#18，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。

boobanzhu

老君曰：從道受分謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意之所出謂之志，事無不知謂之智，智周萬物謂之慧，動而營身謂之魂，靜而鎮形謂之魄，流行骨肉謂之血，保神養炁謂之精，炁清而駃#19謂之榮，炁濁而遲謂之衛，總括百骸#20謂之身，萬象備見謂之形，塊然有閡謂之質，狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀，眾思不測謂之神#21，邈然應化謂之靈#22，氣來入身謂之生，神去於身謂之死，所以通生謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生，在人之身則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也，教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長生不死、羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也#23。內觀不遺，生道長存#24。

　　老君曰：人所以流浪惡道，沉淪滓穢，緣六情起妄而生六識，六識分別，繫縛憎愛，去來取捨，染著煩惱，與道長隔。所以內觀六識因起六欲。識從何起？識自慾起。慾從何起？慾自識起#25。妄想顛倒，而生有識。亦曰自然，又名無為，本來虛靜#26，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩惱。展轉纏縛，流浪生死，永失於道矣。

　　老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。

　　老君曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居則神明存身，神明存身則生不亡#27也。人常欲生，而不能虛心，人常惡死，而不能保神，亦由欲貴而不用道，欲富而不求寶，欲速而足不行，欲肥而食不飽也#28。

　　老君曰：道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，由火之因巵也。明從火起，火自炷發#29，炷因油潤，油藉巵停。四者若廢，明何生焉？亦如明緣神照，神託心存，心由形有，形以道全，一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見、耳聞、意知、心覺，分別物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。

　　老君曰：虛心者遣其實也#30，無心者除其有也，定心者令不動也，安心者使不危也，靜心者令不亂也#31，正心者使不邪也，清心者使不濁也，淨心者使不穢也。此皆以有令使除也#32。四見者#33，心直者不反覆也，心平者無高低也，心明者無暗昧也，心通者無窒礙也#34。此皆本自然#35者也。粗言數者，餘可思也。

　　老君曰：知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守而不失，乃常存也#36。

　　老君曰：道也者，不可言傳，口受而得之，常虛心靜神，道自來居#37。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉#38。

　　老君曰：道貴長存，保神固根，精炁不散，純白不分#39。形神合道，飛昇崑崙。先天以生，後天以存，出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。

　　老君曰：內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物#40，閉目思尋，表裏虛寂，神道微深。外觀#41萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測#42。憂患永消，是非莫識。

　　老君曰：吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持，千經萬術，惟在心也#43。

太上老君內觀經竟



#1『成』，《雲笈七籤》本作『為』。
#2『而』，《雲笈七籤》本作『以』。
#3『黑』，《雲笈七籤》本作『氣』。下同。
#4『生元』，《雲笈七籤》本作『心源』。
#5『深』，《雲笈七籤》本作『保』。
#6『心能禁制，使形神不邪也』，《雲笈七籤》本作『禁制形神，使不邪也』。
#7『故無定形』，《雲笈七籤》本作『無定形也』。
#8『非青】之下，《雲笈七籤》本尚有一『非白非赤』。
#9『人以難伏』，《雲笈七籤》本作『人之難伏』。
#10『是』，《雲笈籤》本作『之』。意義相同。
#11『隨』，《雲笈七籤》本作『懷』 。
#12『肥輕』，《雲笈籤》本作『輕肥』 。
#13『業』，原作『華』。玆據《雲笈七籤》本改。
#14『人最為靈』，《雲笈七籤》本作『人稱最靈」。
#15『人當愛之』，《雲笈七籤》本作－『當保愛之』。
#16『惟人尊焉』，《雲笈七籤》本作『誰尊之焉』。
#17『熟』，《雲笈七籤》本作『孰』。
#18『長』，《雲笈籤》本作『全』。
#19『鴃』，原作『駛』，形近而訛也。『鴃』音kudi，同『快』。玆據《雲笈七籤》本改。
#20『骸』原作『神』。玆據《雲笈七籤》本改。
#21『測』，《雲笈七籤》本作『得』。
#22『邈』，《雲笈鑲》本作『莫』。
#23《雲笈七籤》本無『長』、『能』二字。
#24『長』，《雲笈七籤》本作『常』。
#25『識從何起』至『慾自識起』，《雲笈七籤》本作『從何而起，從心識起，心從我起，我從欲起』。
#26『靜』，《雲笈七籤》本作『凈』。
#27『亡』原作『忘』。玆據《雲笈七籤》本改。
#28『由』，《雲笈七籤》本作『猶』。按『由』乃『猶』之假借字。又《雲笈七籤》本在『不用道』、『不求寶』有『肯』字。『速』，《雲笈七籤》本作『疾』，義同。
#29『發』，《雲笈七籤》本作『存』。
#30《雲笈籤》本在『老君曰』彼尚有『所以言』三字。
#31《雲笈七籤》本無『安心者使不危也，靜心者令不亂也】 二句。
#32《雲笈七籤》本『以』作『已』、『令』作『今』，誤。
#33《雲笈七簽》本無『四見者』 三字。
#34『窒』，《雲笈七籤》本作『質』。
#35『然』，原作『照』。玆據《雲笈七筆》本改。
#36『守而不失，乃常存也』，《雲笈七籤》本作『守道不失，身常存也』，義較確。
#37『居』，《雲笈七籤》本作『也』。
#38『當慎擇焉』，《雲笈七籤》本作『怨道不慈』。
#39『純』，《雲笈七籤》本作『淳』。
#40『固』，《雲笈七籤》本作『周』。
#41『觀』，原作『藏』。玆據《雲笈七籤》本改。
#42『杳』，《雲笈七籤》本作『窈』。
#43《雲笈七籤》本在『心』後多一『志』字。

boobanzhu

【太上老君說報父母恩重經】

經名：太上老君說報父母恩重經。撰人不詳，似出於唐代。

　　爾時，太上老君於西那玉國鬱利山中，敷暢道德，宣闡科戒，廣為十方說因緣事。於時隨從五萬人，俱往彼處恭幸遭筵會，擎拳叉手，禮諸尊顏，問訊既周。是時眾中有一真人，名曰海空智藏，出班長跪，白太上曰：臣等稟受髮膚，皆因父母，父母恩深，無由報效。惟願大慈愍傷一切，如蒙啟訓，生死荷恩。

　　爾時，太上惻然良久，告海空智藏言：善哉善哉，子之所問，要乎深矣。子可諦聽，當為解說。夫形直者其影必正，形不直者其影必斜，其聲清者其響必浄，聲不清者其響必濁。孝與不孝，其義如是。若孝悌者，一家之中老少安樂，天人欽仰，神明守護，子孫相承，孝慈不斷，招感孝順，以為其子。若不孝者，世世相繼，一門之內總是冤家，雖為父子，甚於讎敵，招五逆以為其兒，父子兄弟各財異食，同園別菜，共田分穀，隱藏珍饌，喫食如偷，雖是人形，不如禽獸，神明不佑，天下輕欺，一生所為，諸不吉利，死入地獄，受一切苦罪畢，受報為百勞鳥，生子能飛，共食其母，百劫之後，託生人中，聚集五逆，諸不孝緣，共為父子，更相殘害，死生憂苦，輪轉無窮，天下苦痛，莫過於此。夫人生世，父母為親，非父不生，非母不養。是以天地覆廕，寄託母胎，氣識相凝，懷娠十月，縈妊胞重，坐臥失常，歲滿月充，誕育之候。其母恐怖性命，惙然惻怛，心神憂喪，產孕之日，內觸外觸，苦痛交切，失聲號叫，受大苦惱，匍匐戰懼，駭愕驚嗟。及至生已，手摩其頂，墮於草上，呱呱號啼，安藏被褥，側身三月，常畏邪魔之所侵害。飢時須飯，非母不哺，渴時須飲，非母不乳，計飲母乳八斛四升，千日提携，遮蓋塵垢，推乾就濕，嚥苦吐甘，非義不親，非母不養。忽離欄車，出於地上，十指爪中，食子不浄。母或東西，碓磨鄰里，官私急切，不得時還，即知我兒家中啼哭，母子天親，心性相感。分母百骸，而為兩身，氣血相傳，兩體無二。兒既憶母，母即心驚，馳步走歸，兩乳湧出。還到門外，見子庭中，或在欄車，或房門際，或有人抱，或無人抱，或在牀上，或在地下，或時坐不浄，或時把泥草，或尚啼哭，或啼哭欲止，舉眼見母，啼笑噓嘻，搖頭弄腦，曳腹而行。嗚乎嗚乎！哀向其母，母乃為兒屈身下就，長舒兩手，拭除不浄，吹噓其口，以乳與之。含乳看母，嘻嘻其聲，母見兒喜，兒見母喜，二情思想，慈愛親重，情親相念，莫過於此。二歲三歲，弄意始行，寒熱屎尿，非母不悉，笑時懷喜，啼時知嗔，唯樂飲食，所餘無願。父母行來，值他酒座，或得餅肉，不敢不食，懷挾將歸，向與其子。十回九回，恒常歡喜，一回不得，嬌聲佯啼，以此為常。嬌生不孝，孝子不嬌，必有慈順。及年長大，朋友相隨，年生少壯，躭翫逸樂，梳頭摩髮，欲得好衣，揀擇精妍，持為其子，麤疏弊惡，父母自充，忽無衣裳，經求四遠，傾心南北，逐子東西，橫簪向頭，為索妻婦。情愛偏重，其母轉疏，私房之中，共相笑語。父母年老，氣力漸衰，終朝至暮，不來省問，獨守空房，猶如外客，少衣少食，飢凍切身，手腳胼胝，耳聾眼暗，單床飄薄，度日如年。身既尪贏，多饒蟣虱，蚊虻噆體，通夕不寐。長吟嘆息：何罪之有，生此不孝之子。柱杖巡喚，低頭下氣，欲伸所欠，未盡前言，其兒興聲，瞋目罵詈，回頭卻退，扶壁而歸，槌胸自非，流動目腫，連聲唱苦，不如早亡。母告兒言：汝初小時，非吾不育，飲食遮蔽，非吾不養，懷汝十月，如携重擔，氣息奔喘，劇於走馳，或時寒熱，坐卧不安，腹皮拆裂，心胸填滿，髮落消瘦，不能飲食。臨生產時，逆前一月，常懷憂怖，恐不相離，或有時安，或有時患。當生之日，命如風燭，四肢百脉，及以五藏，或如刀刺，或如鉤牽，或熱如火，或冷如水，比當解離，或死或生盡世間苦，口不能述。既得生已，喜懼交集，諸苦諸痛，不可堪忍。三年携抱，日夜不離，坐卧不浄，眠食失時，視兒氣色，將息飢渴。或有疾病，父母心痛，聞子忍苦，母不能食，心口乾燥。萬種求福，黃金白銀，衣服玩具，心念子可，無所吝惜。念汝小時，東西隨我，不離寸步，食亦隨我，眠亦隨我，一日無我，終日不食，一夜無我，啼哭不眠。如何長大，忽成冤對，今雖有汝，不如本無，付之於天，幽冥當鑒。願我早過，與你相離，奈何奈何！

　　爾時，太上說斯事已，即現神變，令此大地一切震動，於震動中，忽見此方地獄之內，無數眾生足踐刀山，手穿劍樹，拔出其舌，鐵柱刺之，酷痛號哭，身體膿斕，毛孔之內，悉皆流血，大小狼藉，流曳楚毒。於是海空智藏肅寒毛竪，流淚嗚咽，上啟太上曰：斯之罪魂，何罪令爾？

boobanzhu

是時，太上告海空智藏言：斯罪人也，生不慈孝，違弃母，誹謗三寶，侮慢出家，今之受報，塗炭何極，日趣長遠，無可如何。爾時太上仍說偈言：

善善自會善，惡惡歸惡根。生前不慈孝，死後報何恩。苦哉縈痛毒，往返十八門。非吾三赦日，何得暫蒙原。

　　爾時，太上說此偈已，大眾悲號，流慟不止，便即抗手彈指。於彈指中，即令大眾回面顧視，盻於南方，即見南宮天堂之內，善男女等威儀庠序，華容挺出，天廚百味，珍玩無有窮者，恣形妍盛，娛樂自在。智藏歡喜，重白道言：不審此人承何福對，得處天堂，衣食自然，受此快樂。

　　爾時，太上答海空智藏言：此人生時，至心慈孝，供養父母，禮敬三寶，布施持戒，信重出家，今受福慶，果報無窮。是時太上仍說偈曰：

前緣至孝慈，供養禮無違。敬信於三寶，無期福會歸。天堂裹容曳，福祉高巍巍。斯樂今無極，由來福慶隨。

　　爾時，太上說斯偈已，嘆息良久，告海空智藏言：善哉善哉，父母恩重，昊天罔極。嗚呼慈母！云何可報。吾憶前世，誕於洪氏胞，凝神瓊胎之府，積三千七百年。逮至上皇，重胞李母，陰陽數極八十一年。思報母恩，至今劫期，猶恐不復。何況子等凡流之輩，而不報恩。竭力盡心，尚虧禮敬，況犯上事，而有差違。諸教戒中不宣其目，三十六部不著斯言，千聖萬聖，誰不遵教，況子學道而不報恩。汝等眾人，深宜篤志，外存孝養，內蘊弘慈，粉骨糜身，亦不能盡。若有眾生，能為父母書寫此經，讀誦受持，燒香禮拜，於中元日設大齋醮，市辦名香，緣山摘蘂，造諸浄供，夙夜慇懃，請福祈恩，拔度先祖，名報父母養育之恩，五逆十惡罪得消滅。若能每月一日日中，清齋燒香，行道禮拜，誦念轉讀此經，罪亦消滅，名報父母。又於此日，當請高上浄德法師，開講此經，宣通妙義，勸眾生等發慈孝心。如此功德，最上第一，不可思議。千萬功德，不如相勸講誦報恩。於其中問聞此經者，忽生孝心，供養父母，福德無量。上感諸天一切大聖，中感幽冥一切靈識，下流後世遠代子孫，皆生孝順，恭敬不絕。

　　爾時，大眾及海空智藏真人等聞太上說無上恩重報父母經，各懷涕淚，受斯語已，愈感孝誠，刻骨不忘，尊敬殷重，各還本國，稽首奉行。

太上老君說報父母恩重經竟

　

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【道教诵习经典禁忌】

见经典如见圣真。凡翻阅经典之前，先沐手叩齿，平神静气，恭敬不二第一。凡玄门经典，乃三界自然之真气凝结而成，来之不易，故要用黄布、红布层层包裹。所陈之处，必有铺垫。开卷之前，双手捧经，平举齐眉，后揭开包裹，左手开经。翻阅页码，不得用手，一般须制作经签：将竹片削成约半公分宽、十公分长，尾端可以雕花，坠以简单饰物。若无经签，可以用线香或殿堂中的其他洁净物代替。凡经典上的文字，不得用经签尖、小拇指、中指指点。遇到不认识的字需要求教时，用经签尾、大拇指、食指或无名指指点。

凡经书，不得涂改、书写。或经书错字，或口传秘旨，或神灵讳字，或运气存意，或种种用法，均是心记。心记不能又恐遗忘时，另备洁纸，把经文页码、文字抄誊一遍，再添修改。熟记之后，焚化笔记。凡写有经文的书卷纸张，均不得任意丢弃，应在僻静、无人的地点焚化。更忌心性放荡，折损、破坏经书。

经典不得放于床头、座椅、腿部等不洁、不尊之处。

习悦经典，忌“凉经”。遇《早晚课》出坛时，诵至“欲求无上道，大众称天尊”（这是《早课》；《晚课》为“欲免轮回苦，大众称天尊”），用红布或经布（若均无，取黄表纸亦可；此处，因经未诵完，故不合经书）遮蔽经文。而后站立起来，称三次天尊后出坛。或做完《天地》《祝将》，或转完天尊后回坛，称三次天尊。复跪下，再揭去经布，继续诵《中堂赞》至功课经完。

学习经典，一般选择干净、僻静处，在黄纸上用繁体汉字毛笔书“學習經典，諸神迴避”八字，贴于墙上。诵习经典，有度人度己之功，读错一字，伤及十类万灵，背负无穷罪孽。一般，私下偷习熟悉，法器习练无错，方可在殿内公开讽演。若不慎读错，及时悔改。

凡经师念经、高功做法事，须秉诚单一，默佑诸方。

殿堂之内，不得喧哗。神明面前，不得言语不洁。

凡印刷、诵经错误者，或印刷邪术、扰乱正法、劝善为恶、非佛非道的书籍，无功有殃。地狱内，设有专科，凡诵读不专者，或不慎诵读错误者，或印经错误者，或师长教经错误者，亡过之后，先在地狱补习经典，读对、改过为止。而后，才交由十殿阎王（若是冠过巾的道士，则交由三官大帝）审查。所以，读经时，应谦虚谨慎、诚惶诚恐、毕恭毕敬，不生一丝懈怠。

经者，口口相传，秘法均不在字面。习悦经典，先拜明师，这叫“过经”。未“过”之经，不得修持。经不“过”，则无师承；无师承，则失其魂。若师父不“过”，改日复进，以诚心打动。

玄门必诵的经典为《早坛功课经》（含《常清净经》、《护命妙经》、《度厄真经》、《心印妙经》）、《晚坛功课经》（含《救苦妙经》、《生天得道真经》《解冤拔罪妙经》）、《三官经》、《玄灵北斗经》（合称“四品经”）；常诵经典还有《度人经》、《雷经》、《玉枢经》、《青玄济炼铁罐施食全集》、《皇经》等。常行科仪有四十几种，在此不提。凡全真弟子，须素食、不食酒荤。若是居士读经，或善信跪经，须在前一日起斋戒沐浴。女人经期不进殿堂。各经念诵，另有时辰禁忌，在此不提。

若是道士读《皇经》，则另有严格禁忌，在此不提。玄门经典中，《皇经》最为尊贵，其禁忌最为复杂。

凡善信在道观遇到道士，或寺院遇到僧人，或其他善人诵经，若能陪同跪诵，专诚用神，获福无量，罪业蠲除。遇殿堂诵经，不得凑身观望、翻拉经书等。凡六道中有生灵读经，必有丁甲护持。凡一人诵经，附木精灵、路过蚁虫、蜎飞禽畜，均沾利益；若遇有慧根者，闻经悟性，可以直接拔离六道。诵经中，遇诸天尊圣号，须敲单磬，善信当闻磬叩拜。诵经之时，专一不二，存神运气，山崩地裂，也当不惊不慌，呼吸均匀，如若平常。诵经毕，方可起立查看。自古全真教有“三不起”，经堂念经是其一（另外两条是：寰堂打坐不起，斋堂用斋不起。“三不起”的涵义是：全真教道士在行以上三件事的时候，即使天子王侯来访，也可不立即礼拜；而天子王侯亦不怪罪；行功完毕后，再行见面礼）。

若念经一半身体遇急症或其他紧急事项，可以三拜后，脱去忏服，离开经单；事毕后，返回搭衣，三拜后继续诵经；若是重疾病，可以由其他道士代替，完成诵经，并代为叩首礼谢神灵。

若遇高功法师行跪拜，众善信应随同叩拜。高功俯首面礼天尊时，众善信亦当俯首，心怀诚恐，或忏悔，或祈福家属。高功默讳或表白宣表时，须全坛肃静，不得有杂音，严禁任何拍照、闪光。

另：文字是圣人所造；遇被人抛弃的、写有文字的纸片，捡起火化或埋于土下。不得裸晾于三光下、任凭风雨。

不得践踏凡人书写的书信灰烬，此对他人不敬；不得践踏殿堂内的表疏（关文、符等也在此列）灰烬，此对神灵不敬，有大罪孽。凡科仪结尾，若是在殿内焚化的表疏，殿主须及时双手护送灰烬捧入焚化炉或送入香炉，不得使灰烬随风飘散，以免造人畜误践踏。

     

            善溪子
           2010.1.16

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【太上說十煉真神救護經】

  爾時太上老君分形變化，廣歷十方，興隆教法，救度存亡，隨於帝代，為其師範，救諸眾生，常令念誦：

東方慈悲救苦天尊，
南方好生救苦天尊，
西方平等救苦天尊，
北方大慈救苦天尊，
東北方普濟救苦天尊，
東南方無量救苦天尊，
西南方等觀救苦天尊，
西北方惠化救苦天尊，
上方徧慈救苦天尊，
下方廣度救苦天尊。

   老君曰：受吾此教，敬誦十方救苦天尊名號，能為拔贖苦魂，令得悟解。汝等四輩眾生，應有三業六根，殺生偷盜邪淫，貪嗔嫉妒、愚癡顛倒、妄言綺語、惡口兩舌、罵詈（lì）咒詛、違天逆地、不孝不義、不仁不直、罪根無量、致招殃咎。若能奉此真經聖號、俱蒙解脫、孤魂滯魄獲生天堂，塵沙罪咎盡使消除，又或見四輩眾生，能常清淨誦此經，凡諸厄難，亦得蠲（juān）消，壽命延長，身心安泰，稽首皈命天尊，敬信奉行。

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《太一救苦护身妙经》护身

尔时。元始天尊。在玄景之上。清微天中。九色玉堂。升七宝座。放大光明。普集万灵。与天教化。十方天尊。道君老 君。帝君元君。丈人圣人。万万仙众。俱来诣座。听宣妙法。於是梵王称善。帝释欣歌。仙乐自响。随光而至。

是时太上老君。身离玉座。步蹑莲花。真人侍於左右。玉女扶於曳裾。至天尊前。奏曰。臣等蒙师开化。受福天堂。施功无极。恩不可量。臣观三界之中。苦海之内。无量众生。横遭厄难。罪网牵缠。异类寻情。难逃生化。臣不可住於太清。欲仗威光。分身三界。救度寻情。唯望至尊。观心慈愍。

於是元始天尊。微起法身。告老君曰。善哉。汝离玉座。惊怖万天。救苦救生。不须汝言。可还座中。吾为宣说。

天尊曰。万物吾生。万灵吾化。遭苦遭厄。当须救之。不须汝威力。化身救度。此东方长乐世界。有大慈仁者。太乙救苦天尊。化身如恒沙数。物随声应。或住天宫。或降人间。或居地狱。或摄群邪。或为仙童玉女。或为帝君圣人。或为天尊真人。或为金刚神王。或为魔王力士。或为天师道士。或为皇人老君。或为天医功曹。或为男子女子。或为文武官宰。或为都大元帅。或为教师禅师。或为风师雨师。神通无量。功行无穷。寻声救苦。应物随机。今告汝知。

老君重奏曰。此之威神。有无量变化。如何得至我师御前。 天尊告老君曰。汝可举声。唱太乙之名。使仙官齐咏。自然应化现身。於是老君众仙等。尊其教旨。齐声称咏太乙救苦天尊之名。

忽见。帝君班中。有童子一人。步步蹑於莲花。稽首至天尊前。奏曰。臣乃太乙。为我师开化说法。臣集相聚形。听宣妙音。天中快乐一时。地下动经万劫。三界之中。群生受苦。高声呼唤。苦哉苦哉。旋绕天尊礼拜。俯伏乞下天关。

於是众仙见童子奏对。泣泪滴衣。哽噎叹言。天上快乐。地下受灾。轮回报对。何时清闲。
天尊告太乙曰：汝行愿慈悲。众生受苦。依汝行愿。分身救之。童子喜笑。再拜而退。众仙观见童子化一天尊。足蹑莲花。圆光照耀。手执柳枝净水。九头狮子左右从随。乘空而去。又见天尊化一帝君。蹑莲花。手执如意。圆光照耀。九头狮子左右从随。乘空而去。又见帝君化一真人。足蹑莲花。手放神光。上通九天。下通九地。九头狮子左右从随。乘空而去。又见真人化一女子。身著火锦衬衣。披发跣足。蹑於莲花。手执金剑。圆光照耀。九头狮子口吐火焰。绕於身形。乘空而去。

老君奏天尊曰。此圣威德。变化救生。从何而有。甚劫修行。惟愿应机。为众宣说。天尊曰：此圣在天呼为太乙福神。在世呼为大慈行者。在地狱呼为日耀帝君。在外道摄邪呼为狮子明王。在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之气。吾是汝之根。汝知吾知此。是九阳之精。甚灵甚灵。汝可秘之。不可尽述。

是时老君闻天尊言。闭目定神。弹指叩头。咒曰。
元元之祖气 。妙化九阳精 。威德布十方 。恍恍现其真 。
三九扬风出 。徘徊离始青。 恭敬生琼液 。奉之免渴饥 。
万灵当信礼 。八苦不能随 。积行持科戒 。提携证玉京。

尔时。天尊重告老君及诸仙曰。若有众生。时遭疾疫病痛缠绵。可以焚香。念诵圣号。看转此经。疾患退散。克获安宁。若有众生求官觅职。奸佞妄生。但当念诵圣号。看转此经。自然嫉妒不生。高迁禄秩。若有众生泛涉江海。波浪所惊。鱼龙欲伤。可以存思念诵圣号。使得达岸。无有害伤。若有众生。值雷霹雳。风雨惊怖。但当存思念诵圣号。神气亦清。魂魄不动。若有众生。父母师资六亲不和。兄弟乖逆。但当存思念诵圣号。看转此经。自感六亲和睦。父慈子孝。兄友弟恭。若有帝王国主。朝生叛臣。兵火作乱。风雨不调。万民涂炭。怨地尤天。但当持斋念诵。看转此经。风雨便得顺时。叛臣败露。国泰民安。若有众生。为邪精鬼贼妄来所伤。但存思念诵圣号。妖魅自止。鬼贼灭亡。若有众生山林往来。被虫蛇禽兽奔夺所伤。但当存思念诵圣号。禽虫自退。不敢来害。若有女人。怀受胎孕。临产艰难。但当存思念诵圣号。自感真气佑护。无痛无伤。便生智慧之男。有相之女。六根具足。母子团圆。若有男子女子慕道求仙。在家出家。养性养命。但当存思念诵圣号。看转此经。便得功行圆满。白日升天。若有众生。 频遭百锁牢狱之中。呻吟难诉。但当存思念诵圣号。便得解脱。出离囹圄。若有众生为七祖九先门人同学。夫妻男女。身殁之后。流滞寒庭。未得托生。但当存思念诵圣号。自然出离阴境。便得生天。若有众生为冤家牵引。复连相缠。但当存思念诵圣号。冤家解释。后连断除。

於是。天尊告老君曰。此圣最尊最贵。最圣最灵。每月三九日。多降人间。常於净室中。焚香礼拜。柳枝净水。时花药苗。如法供养。自然寿满一百二十。五福常臻。八难远离。切忌灶下灰烬。石榴秽物。此为不洁。勿令触之。

天尊说经毕竟。大会之中。寻仙唱善。狮子能语。凤凰能言。鱼龙成人。枯朽还生。蠢动含情。福资皆遍。巍巍堂堂。皆得升仙。於是道君老君。无量众真。同声赞叹。今闻妙音。大获利益。奉辞而退。

@修持《太乙救苦經》百遍能解厄難，咱每日誦念都有感應，能化解一切煞炁。
比如，墳場、醫院、戲院等地方，都可以誦念。

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沒有時間修行，首先可以念誦《凈口，凈心，凈身，金光神咒》，再誦念《太乙救苦寶誥》x9 。
每日修持九遍。

《太乙救苦寶誥》  

青華长樂界，東極妙严宫，七寶芳骞林，九色蓮花座，萬真环拱内，百亿瑞光中，玉清靈寶尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大开甘露门。妙道真身，紫金瑞相，随机赴感，誓愿無边，大聖大慈，大悲大愿，十方化號， 普度众生，亿亿劫中，度人無量，尋聲赴感太乙救苦天尊。

修道者，可以每日修持能讓身心淨化，還能普渡身上的一些附身靈，超度祖先。無量壽福！！！




【太乙救苦天尊灵验记述】
太乙救苦天尊，是道教信奉的诸神之一。

太乙，又作太一。

道经说：太乙天尊居天界妙严宫，是专门拯救堕入地狱之人的大神，若人回心向善，只要诚心祈祷，并默诵“寻声赴感太乙救苦天尊”圣号，即能得到解脱和救助。

道教在举行“超度”道场 时，均要悬挂救苦天尊神像，以示接引，救济苦难。

救苦宝诰，见《玄门日诵早晚功课经》内。

有两则故事记述了天尊的灵验：一则：道士张仁表，辨博多才，善于论道演讲，阐述道法旨义，常在宫观殿堂里进行演说。一日，演讲浮诞，有失道旨，听讲者纷纷离去，人多责怪。后因病服药，数月不愈。有一晚上，梦为司命部下步卒骑吏在他住处所擒捕，如世间擒罪犯的情景，路上见宽旷原野都是荆棘遍地，牵顿升曳，其速如飞，衣服挂在丛林树上，芒棘刺身，痛不可忍，约行三十里路，看见遥远的地方有一黑城，城上有烟焰，走近观看才知是一铁 城，护关门卫守士，皆兽头人身，或四口八目，或十臂九头，齿若霜雪，牙如锋剑，真如世间道观里所画地狱之景。

进入城门，珠宫琼堂，玉楼金殿，非常人所观，此处有异于冥关，约行四五里路，一无所见。张仁表徐徐问驱捕的人说：“这是什么地方?怎么与门外所见不同?”骑吏说：“这是太乙天尊宫，经过此宫就是本司。”仁表闻太乙天尊宫，忽然，记得平常讲说多劝人念“太乙救苦天尊”圣号，可以救济诸难，祈福迎祥。 这时，他灵机一动，心想今已到“太乙天尊宫”，何不多诵念太乙天尊圣号呢?即高声诵念“寻声赴感太乙救苦天尊”圣号十余声，牵他的骑吏大笑说：“临渴穿井，事同噬脐，怎可得也?”即闻众笑不止，他又高声颂唱十余声“寻声赴感太乙救苦天 尊”圣号，其调哀楚，其音悲切，泪下沾衣。 忽然，有红光一束照在仁表左右，牵他骑吏一时离去，唯仁表在光明之中，回视周围四方，山川明媚，云物闲暇。

一会儿，救苦天尊与侍从千余人出现在他眼前。仁表礼谒天尊，悲咽叩首，忏悔平生过失，祈救苦天尊赦免。救苦天尊坐五色莲花之上，其坐周围火光焰焰，环绕天尊，火焰中有九色神光，救苦天尊周身及顶，光焰锋芒，外射如千万枪剑之形，覆七宝之盖，后有 骞木宝花，照耀八极，真人力士，金刚神王，玉女金童，充塞侍卫，阴阳太一，四十六神，自领队从，亦侍左右，云车羽盖，遍满空中。 救苦天尊对仁表说：“人生在世，大慎三业十恶；三业之中，口过尤其，一人妄说，万人妄行。妄说之人，首当其罪，你的三业罪，是我救护，才得以出幽苦。你寿命已尽，不当复还，今再赦你七年，诱化于阳世，以我像广示于人间，开引进之门，作趋善之要，希望竭力行持。” 毕，令使童子引仁表还住处，后来，其疾病也顿愈。过了几日后，仁表因事出城于春明门外，见蒿荆之中，有自己原来行走足迹，仔细观察，见棘刺的末端，有所碍挂衣线紫缕以及棘上微有血痕，果然是那天晚上追捕时所经过的道路。

后仁表用自己钱财，在肃明观画救苦天尊神像，又于东洛关外，画救苦天尊圣像多本，开悟群迷，归奉真宗。张仁表七年后而终。

二则：袁逢，峡石人，崇好至道，曾于仙都观得太乙天尊神像，朝夕焚香敬奉。后因事入蜀，波涛骇浪，惊恐不已，袁逢即念“太乙救苦天尊”圣号百余声，顿时，见赤光照自水面，有一丈多长，光中见救苦天尊身着青衣，良久，乃隐波浪中，时觉船也不剧烈震动了。随同的伙伴对袁逢说：“我们看见你所乘的船，在巨浪中回旋数次，大家都以为船会翻沉，惊疑之中，见一道红光照你所乘的船，我们感到很奇异。”后袁逢告诉大家，他这次有幸脱险，全赖念诵太乙天尊圣号，随同的人这才恍然大悟，袁逢不但脱险，而且还能看见救苦天尊化身，这是平日积善感应，慧眼所开的缘故。

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【三则：李邵画太一天尊验】

李邵者，为葭萌县令。云其妻亡已八九年，素不在京国。忽因参选入京，就于三洞观侧客邸之中，偶见其家亡婢，自邻居而出。熟视之，果其婢小玉也，以名呼之，敛衽(rèn)而至。问其故，即云：某随娘子在此，已岁余矣，暂出买物，逡巡即回，回即与报娘子矣。邵待之，食顷方至，买果实茶饼之属，奔驰还家。良久，延邵相见。所居两间，自有庭除少许。既见，叙存没之事，或泣或悲，而频令小玉看时节。久之，小玉报云：来矣。颜色惨悴，语声哽咽，揖邵请去。邵未出门，有一少年，张盖而入，邵忽遽(jù)避之，小玉即引于帘后且立。其妻出迎少年，拜亦不顾，掷盖于地，化为大镬(huò)，水满火起，烟焰蓬勃，少时即沸。少年去大帽，即牛头神人也。持义立于镬前，以叉其妻，抛于镬中，号叫痛楚。不久即烂，骨肉分张，寻亦火灭。以叉挑其骨，排于庭中，张盖而去。其妻身亦复旧，苏而徐起，泣谓邵曰：平生罪业，合受三年，今已一年余矣。每日如此，痛苦难言。

邵见其变化苦楚，亦深悲叹，问妻曰：今既相见，所须何物？莫要作功德救拔否？妻曰：适令小玉相邀，全无功德相托尔。此处邻里，有受苦者，画太一天尊一身，便得免罪。知之数月，无托人处，今得君来，将有离苦之望矣。邵即于三洞观中，访太一天尊之像。殿上有古本剥落，厚以金帛，召工画之，亦就观设斋表祝。只三日内，事事週毕，躬自检校无暇。到妻所居，功德既了，方得往报。见其所止，已空屋尔。留托邻母，深荷太一功德，已得解脱往生矣。昨日辰巳间，与小玉俱去也。邵每劝人作太一天尊像，其福报可以立待矣。

（事见《云笈七签》卷一百一十八 道教灵验记部）