基督及对圣人的崇拜？

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圣依勒内/圣波罗德格，圣波太米诺及其它殉道烈士（6月28日）

圣依勒内(里昂主教，殉道St.Irenaeus)   

　　圣依勒内被称为“天主教神学之父”，生于公元125年，原籍小亚细亚的士麦拿城。青年时受了高等教育，除精通圣经外，对希腊文、哲学，也有深刻的研究。而且他有机会与宗徒的若干嫡传门徒交往。其中最著名者为圣若望的门徒圣波利卡普。圣波利卡普将他自己与圣若望宗徒和其它宗徒的谈话，宗徒所传的道理，讲给圣依勒内听。  
   
　　那时候，小亚细亚和高卢(今法国)的马赛间，商业交易频繁。东方的商人沿高卢的洛纳河上溯至里昂。渐渐地里昂成为西欧的主要商业中心，传教士纷纷到高卢宣扬福音，创立教会。  
   
　　里昂的首任主教是圣巴田诺，圣依勒内就是圣巴田诺的得力助手、里昂教会的司铎。  
   
　　公元177年，教难爆发，里昂大部分神职人员均遭逮捕下狱，为主致命。依勒内恰巧奉教会当局委派，赴罗马谒见教宗圣厄路台留，报告孟达尼斯异端传布情况，所以他未获享致命的荣冠。  
   
　　依勒内从罗马回到里昂，就被任为里昂的主教，负责治理教务，约24年之久。他在主教任内，全力传扬圣教，派圣斐理斯、圣福我那督、圣亚基莱乌斯到华伦斯传教；派圣法鲁休、圣藩莱禄到白桑仲传教。他学习当地的方言．用当地的方言讲道，所以传教的成绩，非常美满。岳斯底邪说在高卢泛滥，蛊惑人心。依勒内为了驳斥这一邪说，先下一番苦功，研究是项邪说的内容。然后编撰了一部五大卷的书，引证宗徒的教训和圣经的文字，针对邪说的内容，逐端予以驳斥。  
   
　　岳斯底派异端所以能迷惑人心，迅速传播，其主要原因是它故意带上神秘的色彩。人们看了，如坠雾里。依勒内将岳斯底异端的真相尽量揭露，让众人认识它与圣教的正统教义完全不符。依勒内那部驳斥岳斯底异端的书，是用希腊文写成的，其后译成拉丁文。这本书畅销各地，给予岳斯底异端无情的打击，使之逐渐消寂。   

　　小亚细亚一部分主教，对于复活节的日期，发生争议，不肯服从罗马教廷的指示。依勒内努力调停，以期解决争端。(325年尼塞会议后，小亚细亚主教不再坚持，完全服从罗马教廷的指示)。“依勒内”的名字，希腊文原含有“和平”的意义。圣人努力从事和解，使人言归于好，确是名实相符。  
   
　　圣依勒内逝世日期未详。根据圣热罗尼莫的记述，他倾流鲜血，为主致命，获取致命的荣冠，时在202年。   

　　圣依勒内的著作，在圣教的神学系统，占有很重要的地位。“神学之父”由此得名。他还是天主教第一位编写要理的作者。   
   



圣波罗德格，圣波太米诺及其它殉道烈士(SS．Plutarch，Potamiaena and their Companions)   

　　亚历山大里亚城奥利振主办的教理学校，给圣教会提供了大批英勇的战士，因为学员们除了学习教理以外，还接受高深的道德训练，修务圣德。在公元202年至211年的教难期内，大批学员忠贞不屈，为主致命。   
教理学校的第一位殉道烈士是圣波罗德格。他是亚历山大里亚主教圣赫柱格路的兄弟。昆仲二人，在教理学校读书被奥利仁劝化，领洗入教。圣波罗德格被捕后，奥利仁到监狱探视他。行刑那一天，奥利仁伴了波罗德格到刑场，几乎被异教徒打死，因为大家认为波罗德格是被奥利仁劝化才信奉基督圣教的。   

　　与波罗德格罗同时遇难时，尚有塞拉诺斯被烈火焚毙，赫拉格利德(望教徒)、海拉(新教友)二人被斩首致命。另一位烈士，名叫塞拉诺斯，饱受酷刑，斩首致命。  
   
　　殉道的烈士中有三位女子。其中有一位名叫海拉依斯，是一位望教徒，被烈火焚毙。另母女二人，母亲名叫玛赛辣，女儿名叫波太米诺，法官下令将她们投入油锅里。押解波太米诺往刑场的兵土，名叫巴西拉弟，他是一位很正直的人，待波太米诺很有礼貌，不许在旁热闹的人用言语侮辱波太米诺。波太米诺就刑前，向巴西拉弟道谢，并答允为巴西拉弟求天主，赏赐他获得救恩。   

　　波太米诺和她母亲慷慨就义。不久以后，巴西拉弟拒绝用邪神的名义宣誓，人们觉得很奇怪，问他为什么这样做。他答道：“我也是基督徒。”大家以为他在开玩笑，后来见他坚持基督徒的身份，就向官吏告发。   

　　巴西拉弟关在狱里，有几位教友去探望他。巴氏告诉他们说：波太米诺为主致命后，曾显现给他，将一顶冠冕戴在他头上。波太米诺对他说：这顶冠冕，是我向天主代你求得的。巴西拉弟在监狱里领受洗礼，后被斩首致命。  



圣伯多禄宗徒/圣保禄（6月29日）

圣伯多禄宗徒(St．Peter Apostle)   

　　圣伯多禄原名西满，伯多禄是吾主耶稣亲自给他起的名字，阿剌美文叫“刻法”，译成希腊文叫伯多禄，意是耶稣十二位宗徒中最杰出最重要的一位，是宗徒之长、教会的最高首领、具有最大的权威。他生于贝特赛达，(若1：42)和他的兄弟安德肋，以捕鱼为生(若1：44路5：10)，传说他是没有文化的乡民，贫穷的渔夫，是不甚切实的，因为，由圣经上种种的暗示，我们知道他们二人出于小康之家，有自己的捕鱼工作，并很可能在加里肋亚湖边设有自己的鱼店铺。弟兄二人又是热心宗教的人，故此曾离乡背井南下犹大听洗者若翰的宣讲(若1：25—42)。他的父亲名叫约纳(玛16：17)，亦名若望(若1：42)。伯多禄结过婚，并同他的岳母住在葛法翁(玛8．14谷1：29路4：28)。但是由福音及格前9：5之记载，我们不能断定，当耶稣召叫他时，是否他的妻子仍然健在。   

　　《福音》及《宗徒大事录》关于伯多禄生平的记载竟达161次之多，远远超过其他任何宗徒，我们只可在此作一综合的报道。耶稣第一次见伯多禄时，就给了他一个名号叫“刻法”(磐石)(若1：42)，从最初就同若望和雅各伯成了耶稣的三位爱徒中的一位，成了耶稣的全能光荣及受辱的见证人(路8：51玛17：1谷9：2路9：28玛26：37谷14：33)。但是，在他生平中最大的转机应是在某一次当耶稣由伯多禄的鱼船上向群众讲完道理之后，叫他下网捕鱼。伯多禄虽然已徒然无获地工作了一夜但仍照耶稣的话投下网去。哪知，竟然捕得了满网的大鱼，不得不招呼捕鱼的同伴，载伯德的两个儿子若望及雅各伯，前来帮忙。伯多禄见此圣迹惊慌失措地跪下说：“主，请你离开我，因为我是罪人。”耶稣却对他说：“不要害怕，从今以后你要作捕人的渔夫”。果然，伯多禄舍弃了一切，跟随了耶稣(路5：4—11)。  
   
　　在耶稣显示了五饼二鱼的奇迹之后，百姓有意强迫耶稣作他们的君王，耶稣先打发宗徒们上船过海(加里肋亚湖)，暂时躲避一下风头，正当半夜，宗徒们在海中划船时，耶稣显现给他们。宗徒们惊魂稍定之后，认出可能是耶稣时，伯多禄要求在水面上行走，到耶稣所站的地方去。耶稣说：“来吧!”他果然毫不犹疑下船在水面上大步行走，但走不多远见水势很凶，开始惊怕起来，同时开始下滑并大喊：“主，救我吧!”耶稣将他拉起，责斥他缺乏信心(玛14：22—31)，但他果敢的性格可见一般。   

　　百姓和门徒在听到耶稣讲论圣体圣事的道理之后，心中不服，满口怨言，各自东走西散离耶稣而他去。此时耶稣问宗徒们：“难道你们也愿意走吗”?伯多禄挺身而出代言答道：“主!惟你有永生的话，我们去投奔谁呢?我们相信而且知道你是天主的圣者”(若6：60—69)。由此我们可以断定伯多禄是心直口快的一位坦白人。此事发生后不久，在斐理伯的凯撒勒雅境内，伯多禄又一次表示了他直爽的性格，代表其他门徒承认耶稣是“默西亚、永生天主子”(玛16：16—19)，也就是在这个机会上，耶稣见时机已成熟，乃郑重地将教会首长的权位预许给他：“约纳的儿子西满……你是伯多禄(磐石)，在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她，我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要释放”(玛16：17—19)。   

　　最后晚餐中，耶稣首先要给伯多禄洗脚时，伯多禄基于对耶稣的尊敬心情，耿直地说：“不，你永不可给我洗脚”!可是在听到主的反驳之后，却又本着其原来的爽朗性格心直口快地、甚至颇富幽默感地说：“主!不但我的脚，而且连手带头，都给我洗吧”!(若13：4—10)。紧接着耶稣预言了伯多禄在当夜要三次否认自己。伯多禄闻言竟夸下海口说：“即使我该同你一齐死，我也决不会不认你”。以表示对耶稣肝脑涂地，忠诚赤裸之心。虽然未免太冒失了，可是他也的确尽了他的匹夫之勇来向耶稣表示他的忠贞之志，当夜他就手执利剑，奋不顾身，冲向那一批来逮捕耶稣的士兵及大司祭的仆人，一剑将仆人玛耳曷的右耳削了去，而受到耶稣的责斥(玛26：51—54路22：50—52若18：10—11)。因为这与耶稣的教训是完全不合的，此时伯多禄非但冒失，而竟有些是莽撞了。但无疑的，他的心地是正直的，是完全出于对耶稣的忠诚及爱护，至此伯多禄的确茫然不知所措，又见耶稣已垂手就捕，乃实行了走为上策之计，但逃不多远，又觉心有不甘，对耶稣忠贞的诺言，应有所交代，乃转过身来“远远跟着耶稣”(玛26：58等)。  
   
　　经过若望的人事关系得以进入大司祭的庭院，在近处观看耶稣案件的结局，就在这里三次被人追问是否是耶稣的弟子，伯多禄竟三次否认，且强调自己与耶稣毫无关联，耶稣转脸看了他一眼，这时伯多禄才如大梦初醒，于是跑到庭院之外，凄惨地痛哭起来(玛26：69—75若18：15—18等)。   

　　耶稣复活后第一个获得显现的宗徒就是伯多禄(路24：34)，听耶稣的指示率领其他宗徒北上加里肋亚重操捕鱼的业务。某日早，天色仍在朦胧之际，耶稣站在湖边(加里肋亚湖)，立即被若望认出，伯多禄又是满腔热火，迫不及待地跳下水去，游至岸上问候耶稣。就在这天早上，耶稣三次问伯多禄是否爱自己(主耶稣)，伯多禄鉴于以前背主的大错，心中已有所警惕，再不敢逞强，只谦虚地三次应答：“主，是的，你知道我爱你”。耶稣见时机已成熟，伯多禄的心里已作好了准备，于是耶稣将以前预许给他的教会中最高职权，正式的委托给他(若21)。   

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继续：

耶稣升天后，伯多禄处处处于领导的地位。《宗徒大事录》的宗徒名单中，伯多禄显占首位。“他们进了城，上了楼上的大厅，在那里居住。那便是：伯多禄……他们一心一德，同几位妇女，耶稣的母亲玛利亚，一同专心祈祷。”   

　　叛徒茹达斯畏罪自杀，宗徒仅剩11人，理应公推一人补充。这项建议，由伯多禄提出。  
　　
　　圣神降临瞻礼，宗徒们都充满了圣神，并且按照圣神所赏给他们的能力，说起外国的言语来。众人见了，都很惊奇。伯多禄首先向众人大声宣讲：“……纳匝肋的耶稣，是天主用灵迹、奇事和征兆向你们推荐的那一位；这些奇事就是天主通过他在你们中间展现的。”众人听了伯多禄的话，很受感动，就对伯多禄和其他宗徒说：“兄长们，我们应该做什么呢?”伯多禄回答他们说：“你们应该悔改，你们应该以耶稣基督的圣名接受赎罪的洗礼。”听他的话领受洗礼的人，在那一天，就达到三千名。   

　　圣教会第一个灵迹，圣经上记载的，也是伯多禄显行的。那一天，伯多禄和若望上圣殿去做第九时辰的祈祷。有一个天生的跛子，每天被人抬来放在圣殿的“华门”旁边，向进圣殿的人乞讨，这个人看见伯多禄和若望要进圣殿，就向他们乞讨。于是伯多禄和若望注视他，向他说：“你好好看着我们。”那个人就注意地看他们，希望从他们处得到什么。伯多禄对他说：“金子银子我都没有，但我要把我有的给你，因纳匝肋人耶稣基督的名，你起来行走吧!”于是他提着那人的右手，拉他起来，那人的脚和踝骨立刻恢复了力量。他一跃而起，就走起路来，一路走着、跳着，赞美着天主和他们一起进了圣殿。  
   
　　天主藉着宗徒们的手，显行了许多奇迹异事。有人把病人抬到街上来，把他们放在床上或席上，希望在伯多禄走过时，他的影子至少能遮在他们身上，治愈他们的病。  
   
　　斯德望遇难后，耶路撒冷教会遭遇空前未有的大迫害，教友逃往各处继续宣扬圣道。斐理伯来到撒马利亚传教，劝化了许多人；有一个名叫西满的，原是邪术士。他也领洗入教。在耶路撒冷的宗徒们，听说撒马利亚接受了天主的圣道，就派伯多禄和若望到那里去。二人一到了那里，就为他们祈祷给他们覆手，使他们领受圣神，西满看见宗徒藉着覆手礼，赋给人们圣神，便拿钱来给宗徒们说：“请你们把这种能力也赐给我吧，使我也能无论给谁覆手，谁就能领受圣神。”伯多禄回答说：“你和你的钱一同见鬼去吧，你以为可以用钱买天主的恩惠吗?在天主台前，你居心不正，怎能分享这种恩惠!你还是悔改吧!求上主宽恕你心中的邪念。”西满回答说：“请你们也替我求上主。”   

　　自教会诞生伊始，伯多禄就成了这个新兴团体的首脑人物，是他安排了选举玛弟亚为宗徒的事宜(宗1：15—26)，是他现罚了犯罪的夫妇阿纳尼雅及撒斐辣(宗5：2—11)。也是他首先视察了撒玛黎雅的教会(宗8：14—25)。至此耶京的公议会深觉此风不可长，乃再度下令逮捕了宗徒。这次又是伯多禄代表发言，驳斥公议会的无理。于是被鞭打后，再度获得释放(宗5：17—42)。自此伯多禄只好由耶京向外发展，在里达治好瘫子艾乃阿，在约培复活死人塔彼达(宗9：32—430，并在凯撒勒雅接受第一名非犹太人的教外人，意大利营的百夫长科尔乃略及全家领洗入教(宗10)。   

　　大约在公元42年，黑落德阿格黎帕开始对教会进行残酷迫害，将大雅各伯宗徒杀死，将伯多禄下到监里，但由于天使的救助而脱险。至此伯多禄知圣地已非久居之地，乃“往别的地方去了”(宗12：3—17)圣经上虽未明确地指出，究竟去了什么地方，学者们大都同意的主张是此时伯多禄去了罗马，当时在罗马已有一批五旬节那天在耶京归化的犹太教友，故此伯多禄在罗马并不是完全陌生的，相反的一定受到优厚的招待。自此罗马成了教会的中心，由罗马伯多禄开始管理支配整个教会的事务，给小亚细亚的教友写的两封公函也是发自罗马(见伯前5：13)。但是他并没有定居罗马而不动，他仍然尽了他视察教务的最高职权，如此在公元49年，我们见他重新出现于耶京，主持第一次的宗徒会议(宗15：6—21，见迦2)。  
   
　　关于圣伯多禄的传教活动，宗教大事录提供了充足的资料。其中最重要的是外邦人土百夫长高尔乃略的归化，因为这件事牵涉到教友应否行割损的教义教规问题，犹太教徒和非犹太教徒的来往应否准许的问题。伯多禄在约培获赐神视，知道古教已告结束，基督建立的教会，不仅犹太人，世界上一切民族，都有资格加入。犹太教规，不准犹太人和外邦人来往。耶路撒冷的教友，不明真相，伯多禄一回来，群起向他责难。伯多禄向大家解释了基督教会的精神，大家一致拥护。  
   
　　外邦人领洗入教后，应否遵守犹太法律。为了解答这个问题，教会特在耶路撒冷召集了大公会议，伯多禄在会上起立发言，指出犹太法律对基督徒，已不适用。大会一致决议：新入教的外邦人，无须履行割损礼，无须遵守梅瑟法律，但是为了不引起犹太人反感，对外邦人制定若干义务(例如不吃勒死牲畜的肉，不吃血)。这项决议，由大会通知安提约基教会遵守。  
   
　　在这里伯多禄诚恳地接受了意见。(见迦2：11—14)。保禄与伯多禄二人合作无间。以致教会，自古以来就时常将二人的名字相提并论，是以所谓教会初期的伯多禄主义及保禄主义的说法是不能成立的(见宗15：7—12)。至于有关伯多禄其他的传教行程，在圣经上所记载的不多，远不如保禄的行程清楚。  
   
　　伯多禄可能在耶路撒冷会议(公元49年)前2年，已就任安提约基主教。  
   
　　这时黑落德对教会展开迫害，命人用刀砍死若望的弟兄雅各伯(通常称为长雅各伯；瞻礼日期为7月25日)，并拘捕伯多禄。那时正是无酵饼节。将伯多禄暂押狱中，等逾越节过了再提审。审讯的前夜，伯多禄被两条铁链捆绑着睡在两个兵卒中间。忽然上主的一位天使显现，一片强光照耀狱室，铁链自动落下。天使让伯多禄披上外衣，随他出去。天使领伯多禄经过了第一道第二道岗位，到了对着城的铁门，那门自动开了。伯多禄在一家教友家里，向他们报告了天使救他出狱的消息，然后出门到别处去。  
   
　　伯多禄治理安提约基教会7年以后，向西进发，直到罗马做了第一位罗马城的本主教，约有25年之久。他曾写了两封牧函，给小亚细亚各处的基督团体。  
   
　　圣伯多禄是在罗马暴君尼禄执政期内(公元54—68年)遇难的。那时，罗马发生严重的教难。教友苦劝伯多离城暂避；伯多禄出城，路上遇见吾主耶稣。他问：“主，你往何处去?”耶稣答道：“我去第二次被钉十字架上。”伯多禄明白了耶稣的话，意思是说：他自己应去被钉在十字架。伯多禄毫不犹疑，立刻返回罗马，殉道致命。根据罗马史学家欧瑟伯(Eusebius)的记述，他是要求头在下，脚向上，倒钉在十字架上的。  
   
　　他的遗体被当时的教友葬于现今的梵蒂冈丘岭上，亦即日后伯多禄大殿坐落的地方，自古以来有不少的传说一致拥护这一事实。1940年至1949年在大殿之下的考古挖掘，更证实了这一传说之不误：大殿圆楼之下的正中地方，就是圣教会第一任教宗伯多禄坟墓的所在地。但在第三世纪的中叶，当伐肋黎雅诺皇帝难为教会正炽之际，伯多禄的遗体曾一度被迁往圣色巴斯提盎地窟之中，免遭亵渎。不久又迁回来。  
   
　　伯多禄的陵墓上，建起的这座大堂是世界上规模最大、最壮丽、最辉煌的大堂，命名圣伯多禄大殿。  


圣保禄(St．Paul Apostle)     

　　一、保禄传略自诞生到迫害教会     

　　“我是犹太人，生于基里基雅的塔尔索。在这城——耶路撒冷——长大，……受教于加玛里耳足前……”(宗22：2)。保禄向想动手捉拿他的耶路撒冷群众，简略说明自己的出生和来历。他承认自己是犹太人，但是在国外的塔尔索城诞生的，据说保禄的祖先是从基斯加拉(Giscala)，迁来塔尔索居住的(S．Hieronymus：DeViris Illustribus.51 PL26．617．)。可能在罗马护民官安多尼任期内取得了罗马国籍。   
   
　　在公元初，保禄在这座民族杂处的都市里诞生了。他与耶稣可说是同时代的人。保禄原属于本雅明支派，他的父母或许为纪念这支派所出的撒乌耳君王，便给他起了一个犹太名字叫撒乌耳—今依希腊文音译作扫禄，和一个罗马名字：保禄(Paulus)一意即“微小的”。   
   
　　保禄的父母是很热心的犹太人，属法利塞党，因此，在保禄诞生后第8天就给他行了割礼，并在他长大时，即刻便教以梅瑟的法律和祖先的遗训(罗11：1斐3：5--6宗22：1--5一等处)。根据祖先的传授，保禄5、6岁时便开始诵读圣经，10岁时，就研究米市纳和从事学习编织帐幔的手艺(宗18：3)。  
     
　　保禄宗徒后来时常夸耀自己的手艺(宗20：34格前4：12得前2：9得后3：8等处就如他时常夸耀自己的罗马等处)，因为这手艺如同罗马国籍，大有助于他的传教事业，一来使他能自给，而不依赖他人，二来使他能更容易与社会人士多接触。保禄在塔尔索除了肄业于会堂的学校外，似乎还读过希腊学校，因为他的希腊文写得很流利，笔法雄浑有力，除非正式受过希腊教育，决不会有如此的造诣。天才的保禄在塔尔索港见到了各国各地属于罗马帝国或不属于罗马帝国的人民，在大街小巷内，看到了异教人举行的仪式和游行，听到了各党派的哲学理论，如斯多噶、伊壁鸠鲁、昔尼克等各派所讲的哲理，其中尤以斯多噶学派在当时的塔尔索城内，拥有极大的势力。为此保禄的辩论法，多少也可能受了斯多噶学派辩论法的影响。  
     
　　保禄15、16岁时，便到耶路撒冷在加玛里耳经师足前研究圣经，由此可见，保禄的父母对于子女教育的热忱。保禄有名师加玛里耳当他的教授，在经学和道德上突飞猛进，大有一日千里之势(参阅迦1：14宗22：3---5，33--40等处)。他从经师加玛里耳学得了经典的精义、解经的方法和祖先的遗教。    ’

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继续：

根据以民的风俗，男子到了18岁，便要结婚成家立业，然而保禄如同一些著名的经师一样，以梅瑟的“托辣”为自己的“圣洁新娘”；如此，他便将自己完全奉献给天主，终身不娶(格前7)。原来当时在厄色尼派和谷木兰团体中，守贞的风气极其盛行，因此，保禄矢志守贞不算是一件奇事。   
   
　　保禄在研究圣经毕业之后，便回到塔尔索；但是由于他的热心，和他在圣京与经师及司祭等所有的交谊似乎每年都到圣城去。就年代和历史的背景来说，他在公元29年或30年上，可能见到耶稣，并且有些现代的学者根据格前9：15及格后5等处的记载，认为他实在见到了主耶稣；不过保禄在归化之前只凭肉眼判断耶稣，即只根据世俗人的见解判断耶稣，否认他是以色列民族所期待的默西亚；但是保禄归化即刻承认耶稣是默西亚，是人类的救主，是天主的圣子。   
   
　　基于上述，我们不能不赞叹天主的无上智慧，因为他为向世界文化最高的希腊、罗马传扬福音特选出了保禄做自己“特选的器皿”(宗9)。的确，保禄出生地受了希伯来、希腊和罗马三种文化的影响，而他也就被这三种文化的薰陶，成为一个多才多艺的伟大宗徒。由于保禄具有天聪及活动的广阔，因此，他对于外邦人的缺点和优点，了如指掌(罗1—3)，知道外邦人寻求天主的态度，好像愿意触到天主，寻找到天主(宗17)。再者保禄凭着自己罗马国民的身份，能够随意遍游全罗马帝国。他虽然不懂拉丁语，但是，他除了精通本国的古今语言——希伯来和阿剌美语外，还能流利地说当时全帝国最通用的希腊语，他不论到哪里去，都能向犹太侨民及外邦有知识的人士，宣传福音。   
   
　　研究“外邦宗徒”，好像在他本人身上可以找到一些矛盾的地方。这点，我们可以用他自己所说的话来说明：“但我们是在瓦器中存有这宝贝……”(格后4：7)。从格前2：3，格后10：1，12：6迦4等处的述，可以推知保禄的身体并不十分健康，他经常患有种慢性疾病，常阻碍他从事传教工作。他头上有稀疏的头发，双眉相连，呈钩状，和霭可亲；有时他显得是个凡人，有时他的面貌却相似一个“天使” (Acta Pauliet Theclae III)。从这段记述上可以断定：保禄的“瓦器”是“壮健有力的”，否则他绝对不能30年之久，忍受传教生活中的无数苦劳(格后11)；固然，有天主的恩宠可减轻他的痛苦(格后12)，但是，坚强的意志也时常鼓励着他的肉身，服从他传教的雄心壮志。在这个“瓦器”中，存有一个独特的灵魂，这个灵魂的能力是如此的坚强，以致有些近代学者爱拿“唯一基督之后的第一人”的名句(The first after the Unipue)来赞美保禄。由他的书信可知他的悟司具有直观和辩证的能力；他的经学知识广博精深，他意志坚强，天生有作领袖的才能，会统治领导群众；他有一个像慈父的心，有时更像一个慈母的心(迦4：19--20，格前4：14—15)，此外还具有君子的高尚风度和侠士的义气。   
   
　　保禄有不少天生的才能，在同胞中，他的学问日有进步，远超过他的同辈(迦1．14)，乃是极自然的事；并且我们可推测到，如果他没有被耶稣选拔为宗徒，他一定会因着他这些才能和宗教热忱，而成为一位著名的“辣彼”，与他的师傅加玛里耳和希肋耳、阿基巴等经师齐名。  
     
　　保禄在被耶稣选拔以前，他和他父亲的理想，仅限于解释天主的法律，这是无可置疑的，因为“保留名人的言论，必领悟比喻的妙理，必参透箴言的真谛，必玩味寓言的奥妙。他出入于伟人之中，周旋于王侯之前；周游异民的邦国，考察人间的善恶。”(德39：1—5)     

      
　　二、迫害教会及归化     

　　公元34、5年，在耶路撒冷教会中，出了一位不平凡的人物，名叫斯德望。路加记载说：“斯德望充满恩宠和德能，在百姓中显大奇迹，行大征兆”(宗6)。由于斯德望传教热心，信友的数目日渐增多，甚至有许多司祭也信奉了基督的教会。此外，那些在圣京建有会堂的基勒乃、亚历山大、基里基雅和亚细亚人，既敌不过斯德望的智慧，就想除掉他，便唆使人控告他犯了亵渎梅瑟和天主的罪。当时在基里基雅会堂中，有一位名叫扫禄的，最憎恨斯德望，因他坚信唯一拥护天主权威的方法是消灭基督教。他自觉自己有丕乃哈斯和厄里亚所有的热忱，他十分赞同把斯德望杀死，并且要亲眼看见斯德望被人杀死，心中才感到痛快(宗7：60—81)。后来保禄论到自己迫害天主教会时感慨地说：“本来我本人过去也认为应尽力反对纳匝肋人耶稣的名”(宗26：9，亦可参考弟前1：1—3)。的确，主耶稣的话：“……并且时候必到，凡杀害你们的还以为是尽恭敬天主的义务”(若16：2)，完全应验在保禄身上了。但是，假使仔细一问：保禄究竟为什么要攻击基督的教会?可以答说，有两个理由：一、因为保禄以为耶稣是一个假默西亚，是亵渎天主的。二、保禄以为耶稣自称是“天主之子”是狂妄自大。由于这两个原因，保禄才疯狂地在耶路撒冷、在犹太、在撒玛黎雅和叙利亚，极力想消灭基督的教会(宗8：1—3，9：1—3，26迦1、格前15、斐36弟前1：1——3)。   
   
　　保禄从所捕的基督徒的口供里虽然一天比一天更认识耶稣的默西亚主义以及他的事迹，他的要求和他的福音；可是基督徒的口供和被拷打，不但不使他怀疑自己如此迫害“天主教会”(迦1)是不合理的，反而使他更确信迫害“天主教会”是应该的。那么，他的突然归化是耶稣复活奇迹以外最大的奇迹。这一主要事实在《宗徒大事录》内曾记述过三次，而保禄在自己所写书信内，至少也提及过七次。(宗9：1—20，22：3--21，26：9---20，迦1：13—14，格前9：1，15：8格后4：6斐3：12弗3：7--8弟前1：11)现代的一些学者，把“保禄的归化”说成“保禄的蒙召”。“归化”与“蒙召”这两件事是分不开的(迦1等处)。保禄把自己的蒙召和归化，完全归功于天主的仁慈，并且对于自己的归化，他认为是一个真实的超性的事。保禄在他归化的那一天，实在看见了复活的耶稣，其时他不但明白耶稣即是默西亚，而且也明白耶稣是天主的独生子：耶稣的光荣即天主父的光荣。保禄的归化不是伦理上的一种悔改，更不是一种与天主言归于好的感情上的改变——他从来不想自己是已远离了天主一而是一种“启示”和一种新的创造。那一天，天主将自己的圣子显示给了他(迦1)，使他稍微领悟到基督尊贵的地位和他妙身的奥迹，使他不但成了基督徒，而且还成了基督的伟大宗徒，历代教会的导师。我们不愿意说，他后来传福音时所讲的道理，是他在大马士革近郊见到耶稣的这一显示，实是保禄所讲道理的来源，和他后半生活动、为主致命的第一和最后的主要原因。

根据以民的风俗，男子到了18岁，便要结婚成家立业，然而保禄如同一些著名的经师一样，以梅瑟的“托辣”为自己的“圣洁新娘”；如此，他便将自己完全奉献给天主，终身不娶(格前7)。原来当时在厄色尼派和谷木兰团体中，守贞的风气极其盛行，因此，保禄矢志守贞不算是一件奇事。   
   
　　保禄在研究圣经毕业之后，便回到塔尔索；但是由于他的热心，和他在圣京与经师及司祭等所有的交谊似乎每年都到圣城去。就年代和历史的背景来说，他在公元29年或30年上，可能见到耶稣，并且有些现代的学者根据格前9：15及格后5等处的记载，认为他实在见到了主耶稣；不过保禄在归化之前只凭肉眼判断耶稣，即只根据世俗人的见解判断耶稣，否认他是以色列民族所期待的默西亚；但是保禄归化即刻承认耶稣是默西亚，是人类的救主，是天主的圣子。   
   
　　基于上述，我们不能不赞叹天主的无上智慧，因为他为向世界文化最高的希腊、罗马传扬福音特选出了保禄做自己“特选的器皿”(宗9)。的确，保禄出生地受了希伯来、希腊和罗马三种文化的影响，而他也就被这三种文化的薰陶，成为一个多才多艺的伟大宗徒。由于保禄具有天聪及活动的广阔，因此，他对于外邦人的缺点和优点，了如指掌(罗1—3)，知道外邦人寻求天主的态度，好像愿意触到天主，寻找到天主(宗17)。再者保禄凭着自己罗马国民的身份，能够随意遍游全罗马帝国。他虽然不懂拉丁语，但是，他除了精通本国的古今语言——希伯来和阿剌美语外，还能流利地说当时全帝国最通用的希腊语，他不论到哪里去，都能向犹太侨民及外邦有知识的人士，宣传福音。   
   
　　研究“外邦宗徒”，好像在他本人身上可以找到一些矛盾的地方。这点，我们可以用他自己所说的话来说明：“但我们是在瓦器中存有这宝贝……”(格后4：7)。从格前2：3，格后10：1，12：6迦4等处的述，可以推知保禄的身体并不十分健康，他经常患有种慢性疾病，常阻碍他从事传教工作。他头上有稀疏的头发，双眉相连，呈钩状，和霭可亲；有时他显得是个凡人，有时他的面貌却相似一个“天使” (Acta Pauliet Theclae III)。从这段记述上可以断定：保禄的“瓦器”是“壮健有力的”，否则他绝对不能30年之久，忍受传教生活中的无数苦劳(格后11)；固然，有天主的恩宠可减轻他的痛苦(格后12)，但是，坚强的意志也时常鼓励着他的肉身，服从他传教的雄心壮志。在这个“瓦器”中，存有一个独特的灵魂，这个灵魂的能力是如此的坚强，以致有些近代学者爱拿“唯一基督之后的第一人”的名句(The first after the Unipue)来赞美保禄。由他的书信可知他的悟司具有直观和辩证的能力；他的经学知识广博精深，他意志坚强，天生有作领袖的才能，会统治领导群众；他有一个像慈父的心，有时更像一个慈母的心(迦4：19--20，格前4：14—15)，此外还具有君子的高尚风度和侠士的义气。

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保禄有不少天生的才能，在同胞中，他的学问日有进步，远超过他的同辈(迦1．14)，乃是极自然的事；并且我们可推测到，如果他没有被耶稣选拔为宗徒，他一定会因着他这些才能和宗教热忱，而成为一位著名的“辣彼”，与他的师傅加玛里耳和希肋耳、阿基巴等经师齐名。  
     
　　保禄在被耶稣选拔以前，他和他父亲的理想，仅限于解释天主的法律，这是无可置疑的，因为“保留名人的言论，必领悟比喻的妙理，必参透箴言的真谛，必玩味寓言的奥妙。他出入于伟人之中，周旋于王侯之前；周游异民的邦国，考察人间的善恶。”(德39：1—5)     

      
　　二、迫害教会及归化     

　　公元34、5年，在耶路撒冷教会中，出了一位不平凡的人物，名叫斯德望。路加记载说：“斯德望充满恩宠和德能，在百姓中显大奇迹，行大征兆”(宗6)。由于斯德望传教热心，信友的数目日渐增多，甚至有许多司祭也信奉了基督的教会。此外，那些在圣京建有会堂的基勒乃、亚历山大、基里基雅和亚细亚人，既敌不过斯德望的智慧，就想除掉他，便唆使人控告他犯了亵渎梅瑟和天主的罪。当时在基里基雅会堂中，有一位名叫扫禄的，最憎恨斯德望，因他坚信唯一拥护天主权威的方法是消灭基督教。他自觉自己有丕乃哈斯和厄里亚所有的热忱，他十分赞同把斯德望杀死，并且要亲眼看见斯德望被人杀死，心中才感到痛快(宗7：60—81)。后来保禄论到自己迫害天主教会时感慨地说：“本来我本人过去也认为应尽力反对纳匝肋人耶稣的名”(宗26：9，亦可参考弟前1：1—3)。的确，主耶稣的话：“……并且时候必到，凡杀害你们的还以为是尽恭敬天主的义务”(若16：2)，完全应验在保禄身上了。但是，假使仔细一问：保禄究竟为什么要攻击基督的教会?可以答说，有两个理由：一、因为保禄以为耶稣是一个假默西亚，是亵渎天主的。二、保禄以为耶稣自称是“天主之子”是狂妄自大。由于这两个原因，保禄才疯狂地在耶路撒冷、在犹太、在撒玛黎雅和叙利亚，极力想消灭基督的教会(宗8：1—3，9：1—3，26迦1、格前15、斐36弟前1：1——3)。   
   
　　保禄从所捕的基督徒的口供里虽然一天比一天更认识耶稣的默西亚主义以及他的事迹，他的要求和他的福音；可是基督徒的口供和被拷打，不但不使他怀疑自己如此迫害“天主教会”(迦1)是不合理的，反而使他更确信迫害“天主教会”是应该的。那么，他的突然归化是耶稣复活奇迹以外最大的奇迹。这一主要事实在《宗徒大事录》内曾记述过三次，而保禄在自己所写书信内，至少也提及过七次。(宗9：1—20，22：3--21，26：9---20，迦1：13—14，格前9：1，15：8格后4：6斐3：12弗3：7--8弟前1：11)现代的一些学者，把“保禄的归化”说成“保禄的蒙召”。“归化”与“蒙召”这两件事是分不开的(迦1等处)。保禄把自己的蒙召和归化，完全归功于天主的仁慈，并且对于自己的归化，他认为是一个真实的超性的事。保禄在他归化的那一天，实在看见了复活的耶稣，其时他不但明白耶稣即是默西亚，而且也明白耶稣是天主的独生子：耶稣的光荣即天主父的光荣。保禄的归化不是伦理上的一种悔改，更不是一种与天主言归于好的感情上的改变——他从来不想自己是已远离了天主一而是一种“启示”和一种新的创造。那一天，天主将自己的圣子显示给了他(迦1)，使他稍微领悟到基督尊贵的地位和他妙身的奥迹，使他不但成了基督徒，而且还成了基督的伟大宗徒，历代教会的导师。我们不愿意说，他后来传福音时所讲的道理，是他在大马士革近郊见到耶稣的这一显示，实是保禄所讲道理的来源，和他后半生活动、为主致命的第一和最后的主要原因。   

   
　　三、准备时期     
   
　　所谓“准备时期”，是指保禄归化后(公元36年)，到他第一次出外传教(公元44、45年)的一段时期。在这8、9年的一段时期内，保禄为其将来所负的伟大使命，在圣神引导之下做了相当的准备。按新约的记载，他在这几年中，首先在大马士革宣传福音(宗9：20)，以后去了阿拉伯旷野，从那里再回到大马士革，久居其地，传扬耶稣的福音(迦1：27宗9：20)。犹太人见保禄归化，宣传耶稣，便想把他除掉。这阴谋为保禄所知，在信友协助下，逃出了大马士革城，前往耶路撒冷。关于他归化的事，门徒们还十分怀疑，对他有所畏惧。巴尔纳伯却带他去见了宗徒(迦1：19—28)，说服了他们，叫他们对保禄可以完全放心，在圣京保禄效法圣斯德望，也许是为了弥补自己昔日参加谋害他的罪，便开始向居住在耶路撒冷的希腊籍犹太人，宣讲耶稣的福音。然而由于耶路撒冷的门徒害怕再发生一次像斯德望所遭遇的迫害，同时又由于主耶稣在圣殿内告诉他：他活动的地区不是耶路撒冷，而是遥远的外邦，所以只逗留了15天，便离开了圣城，回到自己的故乡塔尔索去了(宗9：26——30，22：17——21)。   
     
　　保禄在塔尔索传扬福音，有5年之久，并且建立了一些会所(宗15)。然而，保禄总觉得主耶稣遣他到外邦人中传教的话，尚未应验(宗26：17)。梅瑟、厄里亚、古先知们，都曾等待过天主给他们所规定的时间，保禄也得等待。约在公元43年，巴尔纳伯从安提约到塔尔索去找保禄，找到后，即刻请他到安提约基去担任传扬福音的工作，因为那里归化基督的外邦人一日多似一日，有谁比保禄——耶稣自己选拔的外邦宗徒，更能担当这项使命!当他一明白天主给他预定的时期已到，便即刻随巴尔纳伯到安提约基去了。在这城中传扬福音，服侍天主凡一年之久。这一年在保禄一生不安定的岁月中，算是最安定的一年，也算是他为主作战的前夕(宗11：27—31)。不料，保禄在安城传教的活动，没有多久便中断了几个星期，因为他和巴尔纳伯奉安提约基教会的命，要把当地教会的捐款送往耶路撒冷去(宗11：27—31)。他们两位使者在圣京只逗留了几天，因为其时耶路撒冷的教会正遭受阿格黎帕王的迫害，不能在那里久留，况且安提约基教会也正需要他们二人回来传扬福音。保禄和巴尔纳伯在耶路撒冷时，住在巴氏的表弟马尔谷的家中，二人任务完成后，便带着热心的马尔谷，离开耶京回安城去了。自安城保禄和巴尔纳伯由近及远，向外邦人展开了传教工作。这一创举，对于教会向外发展的影响，是很大的。     
   
　　在这7、8年内，吾主如何预备了自己的宗徒，去完成他所负的使命，这是一个难题，因为没有人能够明了保禄和耶稣间的结合程度。金口若望曾屡次尝试要揭开这个秘密，然而也感到这是语言所不能形容的秘密，最好也只好写下了那么简短的一句：“保禄的心就是基督的心”的名言。  
      
　　虽然如此，我们仍觉得有些事情多少是可以向读者解释一下的。首先值得我们注意的是，虽然保禄亲自看见了复活的耶稣，但是他不能因此而轻视或不愿耶稣的教会，相反，耶稣还命他接受洗礼，加入教会。他在进入耶稣羊栈之后，便急切询问有关救主的事迹：他的言行，他的惨死和他的复活。他归化后第三年就去耶路撒冷拜见伯多禄从渔夫口中得到了耶稣的福音和他的一生事迹。保禄虽然很喜欢瞻仰和宣讲光荣的耶稣，但如果我们细读他的书信，那么便可以看出他也认识耶稣“在血肉之身时”所过的生活(希5)，这无疑是他由教会所接受的宝藏。再者保禄一接受了洗礼，即刻就充满了圣神的恩赐和奇恩，成了一个属于圣神的人(Homopneumaticus=spiritualis)，“属神的人”(格前3：1)，即是时常受圣神引导和蒙受圣神奇恩(Charismata)的人(参见宗16：9，22：17，27：23—24，格后12：9，格前12：12等处)。他的智慧无疑与这些启示和他的圣经知识有密切的关系；换句话说，他的智慧是由天主的启示，圣教会的教训和他广博的圣经知识培养出来的。

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他既然见到了耶稣，听到了耶稣要他做外邦人的宗徒，那么，他为什么还要到阿拉伯旷野中去，而不立即去到远方外邦人那里传扬福音?关于这个问题，教父们已有了最好最确切的答复；现在公教和非公教的学者认为再确切没有了。得了大马士革的显示以后，保禄如同梅瑟、厄里亚等人一样，需要一个安静能专务祈祷的地方，好在祈祷和静观中，把旧约与新约做一番比较。结果在这样的比较中，他发现耶稣的福音，是救赎人类的无可比拟的伟大力量，是天主向世人所发表的最后而具有法定性的神圣道理。他又发现旧约所有深奥意义，不是为他同胞的“辣彼”所能理解的，必须在福音的光照下，才能有所启示，换言之，旧约的永远价值只有在福音的光照下才能反映出来。   
     
　　旧约的末世论“上主的日子”、“天主的国”、默西亚论、以民的被召选……这一切大道理，在新约内，或更为纯粹，或得到了应验。保禄在阿拉伯旷野和塔尔索所过的沉思岁月，与他日后传教所过的忙碌生活，同样在教会的传教与研究上，发生了巨大的影响与示范作用。保禄真是“唯一基督之后的第一人”。      
保禄在第一次开始出外传教以前，他被提升到第三层天上，见到了天主圣三，领悟了天主救赎人类的伟大计划(格后12：1—6)，至此可以说他已有了传教的完备经验，能将耶稣的名号传给外邦人、君王和以色列子民(宗9：13)；他从此以后，也感觉自己所写的和所讲的道理，已不是自己的话，而是天主的话。(迦1：11—12)。  
            
　　四、传教生活      

　　保禄的传教生活，可以说正式开始于公元45年，当时圣神对安提约基教会的首长说：“你们给我选拔出巴尔纳伯和扫禄来，去行我叫他们要行的工作”(宗132)。保禄的传教从此开始，一直到公元67年在罗马郊外殉难之日为止。他的传教生活是积极、惊险和艰苦的，这可以从《宗徒大事录》和他的书信中见到。古今的经学家经常把他在这20年内所做的事和遭遇，分为下列几个时期：一、三次传教行程，二、凯撒勒雅的囚禁，三、罗马之行，四、罗马的囚禁，五、晚年的事迹和主致命。可是在此我们不愿意多记述他20余年所作的事，只打算比较有系统地提出那些使读者更容易了解保禄的精神，和他传教事业的原动力与效果的事迹。  
      
　　兰赛(Ramsay)曾多次记述保禄自从归顺耶稣以后，尤其在耶路撒冷圣殿再次见耶稣和听到他所说的“你去，因为我要打发你到远方外邦人那里去”(宗22：21)的那句话以后，他便凭着罗马国民的身份矢志传教，使罗马全帝国都归顺主耶稣。保禄宗徒不但殷切盼望罗马帝国归顺救主，而且更盼望天下万民都接受圣恩，归属耶稣名下(罗1：5格前15：23弗3等处)。安提约基的尼革尔西满和厄提约丕雅甘达刻女王的太监(宗14：1，8：27)的归化，为保禄常是一种激励。愿基督群临天下，为要达到这个目的，保禄才被选为耶稣的宗徒。保禄虽然自己未能实现这个理想，但是教会内将要出现许多效法伟大宗徒保禄的使徒，他们将迅速引导万民归顺基督。      

　　保禄非常喜欢“宗徒”这称号，喜欢这称号的含意，又喜欢自称为士兵(弟后2：3—11)，明智的建筑师(格前3—9)，又爱把自己为尽宗徒职务所受的劳苦当作司祭所献的供物(罗15：16)。因此，根据他的思想，他尽宗徒的职务，热心如献祭的司祭，勇敢如耶稣的士兵，明智如聪明的建筑师。     
   
　　如果注意这位明智的建筑师的传教方法，便可看出，他的传教方法有三个主要原则：一、先在犹太人大会堂里讲福音，因为这是选民的特权(罗1：16)，同时犹太会堂又可以用来作为宣讲福音最适宜的根据地；二、特别选择省会、大都市、交通要道，作为宣讲福音的中心，这样，福音的真光就自然很快地传达于四方；三、他所决定的计划无论如何周详，但一知道天主圣神另有所决定，便即刻俯首顺从，在第二传教的行程中，像这样的例子就非常明显(宗16：16—20)。  
      
　　最后保禄所采取的传教策略，是一种仿佛钳形的攻势：他想从东方和从极端的西方攻破罗马——当时的世界京都(罗15：18—24)，他却没有想到会有意外的事，阻止他实现这个战略计划。   
     
　　保禄向犹太同胞宣讲福音常遭失败，在保禄看来却是天主的圣意，是天主要他到别处去传教。作战的战士虽一时失败，但为统帅的君王基督，必永远得胜，永远为王。  
      
　　保禄传福音有两种方式：一种用来专向犹太人及其归依者宣讲福音(宗13：16—17)；一种用来专向外邦人传布福音(宗14：15—17，17：21—31，得前1：9—10等处)。在第一种方式内，宗徒给听众证明耶稣是天主所恩许的默西亚；在第二种方式内，给听众证明耶稣是天主所特派的救世主。如果在某地方因他的宣讲有了相信耶稣的人，他便准备他们接受洗礼，在给他们付洗前后，直接或间接给他们讲解教理，即所谓的“教理讲授”(Catechesis Apostolica)。保禄在自己的书信中，偶尔也提到了这种“教理讲授”及其内容(参阅希6：1—3，迦5：16—26，得前4：1—12格前15：3—11，罗6：19等处)。  

保禄所以能够随处施教，建立地方教会，不是因为他有口才或学问，而是因为他如古时的先知一样，是“属于圣神的人”(Vir Spiritus)。他曾给格林多的信友们写道：“我的言论和我的宣讲，并不在于智慧动听的言词，而是在于圣神和他德能的表现”(格前2：4)。保禄这话，使我们明白他成功的最大原因所在。保禄在各地建立教会，多是靠圣神的德能，比如在塞浦路斯岛，保禄靠圣神的德能使厄吕玛双目失明(宗13：6—12，在厄弗所，天主籍着保禄的手行了奇事异能，甚至把保禄所用的手巾和围巾一放在病人身上，病和恶魔都立即离去(宗19：11—12)。他曾亲口提醒自己的信友，要他们时常想念自己领洗时所蒙受的恩宠(格前1：7，1：12—14、格后12，迦3：2—3，得前1：5等处)。总而言之，保禄传教的工作，正是圣神德能的表现。

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保禄与信友：   
   
　　保禄传教，在基督内孕育了许多信友。他们是永远存在于宗徒心中的：“你们常在我们的心中，甚至于同死同生”(格后7：3)。他将自己视作信友的父亲，偶尔也把自己看作他们的母亲(格前4：15迦4：19)。   
   
　　耶稣在世时称自己的宗徒为“孩子”(若13：33)，保禄通常爱称呼信友为“兄弟”，但是他对待信友的心肠，常是如慈父的心肠，我们只要读得前、斐、费等书，便可一目了然。有时他也称信友为“儿子”，他常为自己的神子祈祷，也要求他们为自己祈祷。他把自己的希望、困难和计划，都告诉他们，愿与他们共甘苦。他既然知道：活着为他就是基督(斐1：21)，所以敢对他们说：“你们该效法我，如同我效法了基督一样”(格前11：1)。保禄爱信友如同自己的子女，信友也爱他如慈父。当保禄在迦拉达患病时，如需要的话，信友就是把自己的眼睛挖掘出来给保禄，也是在所不惜(迦4：15)。阿桂拉和普黎斯加二人不但一生帮助他，并且在厄弗所为救他的性命甘愿引颈就戮(罗16：4)；斐理伯城的妇人里狄雅和信友按时捐款帮助他们可敬的宗徒(宗16：14—40斐4：10—20……)。的确保禄是一位富有吸引力的伟大宗徒，我们可以看到在他左右常有一群信友服侍他，甚至有些从未见过他的信友，都对这位耶稣选拔的宗徒，怀着诚挚的爱情。当保禄一行到达罗马之时，罗马的信友都到阿丕约市场和三馆来迎接外邦人的大宗徒(宗28：15)当保禄从阿耻巴尼山，第一次看见他很久殷切盼望进入的帝国京都时，心中非常感动，但是，最使他感动流泪的还是罗马信友对他的爱情。   

　　我们看了以上所述，以及费肋孟书和厄弗所信友临别时对他所流泪(宗20)以及其他相类似的事，千万不要想保禄的生活只有喜乐、顺利和胜利，如这样想就完全错了!固然，耶稣给予保禄的喜乐没有人能从他心中夺去(若16)，但是，耶稣所说的“在世界上你们要受苦难；然而你们放心，我已战胜了世界”那一句话，也在保禄身上完全应验了。为此现代一位经学家，竟把保禄的传教生活，称为他的“苦难史”或“苦路”。这苦路由来的主因就如耶稣之所以受苦受死一样，完全是出于“这世界的元首”(若12：21)。保禄早就知道这些事，所以在给得撒洛尼信友的书中早就写说：“罪恶的阴谋已经在活动”(得后2：7；给厄弗所的信友书信中也写说：“我们战斗不是对抗血和肉，而是对抗率领者，对抗掌权者，对抗这黑暗世界的霸王，对抗天界里邪恶的鬼神”(弗6：12)。一句话，这一切无非是魔鬼在藉着世人的成见、私欲和骄傲，时常攻击天主的国。在保禄时代，这世界的元首竟企图藉着犹太人的成见和嫉恨，藉着外邦人的私欲和骄傲来消灭这个神国。   
     
　　保禄与外邦人   

　　保禄对外邦人常是乐观的，这并不是说他掩着眼睛不看他们的恶行，读了罗1：18—21一段便知道他决不如此，而是说他知道救赎的日子已经开始，耶稣的宝血已经流了，无知的时代已经过去，罪恶的一切奴隶现在都能因他的宝血成为天主的义子。保禄不怕外邦人因肉体的软弱所犯的罪，这些罪天主圣神都能制伏。他怕的是使人心骄傲、迷惑、虚妄、自满的“世界的智慧”，雅典人所以距离天主之国比格林多人更远的缘故，就是因为雅典人夸耀自己的虚妄的智慧，而格林多人坦白承认了自己的软弱。大体上说，外邦人除了在一些特殊情形下或受人唆使，排斥对抗保禄外(宗16：：19—24，17：5—9，19：23—40)，对他一向没有什么敌意。   
     
　　保禄与犹太人   

　　保禄最大的敌人还是他的同胞——犹太人。从《宗传大事录》得知，自从他在大马士革宣讲福音以来，以后不论他到何处宣讲福音，一直到他在罗马殉难，犹太人始终不断攻击他，屡次设法要消灭他(宗13：6—12、13：45—47，14：6—7，17：5—9，21：11—28，22，27，28)。学者通常把反对保禄的犹太人称为“犹太主义保守派”(Iudaizantes)。宗15记述的是此派在宗徒会议前后的情形。斐3：3—4所写的是为攻击此派的谬论。读者千万不可以把“犹太主义保守派”与信奉耶稣的犹太人(Iudaeoehristiani)混为一谈。信奉耶稣的犹太人中，有些愿意保留着梅瑟法律，因而实行割损(宗21)，恪守食物洁与不洁的规则(宗10：14，18：18，21—22)，遵守祖先的遗教(宗2：16，3：5)，如禁食(宗13：2，14：22)和守安息日等节期(宗2：1，3：1，6：7)，他们的领袖和代表人物就是次雅各伯(Eusebius Hist Eccl PG20，197)。   

　　这些信奉耶稣的犹太人，在耶路撒冷公会议以前，原来主张割礼是得救恩必守的法律，但在公会议以后，多半顺从了宗徒的决定。可惜还有一些固执和狂妄的人，仍然假借雅各伯之名，激烈攻击保禄，骂他是个卖国贼，是梅瑟、圣殿和天主的敌人：这是保禄一生最大的痛苦。


保禄与书信   
　  
　　同胞们的攻击，信友们的急需，流传的谣言和谬论，为此保禄写了许多信。这些书信虽为一时一地所发，但其内容可作万世万代的伟大教训。因为其中所写的不是某一位圣人的话，也不是天使的话，而是被提升到第三层天的宗徒的话。由于这些书信，保禄成了历代教会的伟大导师，至一至圣和至公教会的大宗徒，是向不认识天父和圣子的外教人，向在基督教会内的裂教和异端教徒宣讲“一个天主”、“一个基督”、“一个信仰”的大导师；并且我们也相信到了犹太人民归顺基督的时候，这位被自己同胞憎恨和诅咒的宗徒将会成为他们的大导师。   

　　保禄为慈母会募捐：教会的合一，原是保禄一生的理想，他随处募捐，不但是为协助耶路撒冷的穷弟兄，而且还有一个更为高尚的目的，就是想把犹太人的基督教会和外邦人的基督教会完全合而为一(参阅宗24：17，迦2：10，罗1：5—25、27—30，格前16：1—3格后8，9)。   

　　保禄的合作者和教会圣职人员：发展教会和保持教会的至一性，不是一个人所能做到的事。主耶稣在世时，选立了宗徒和门徒，赋予他们在伯多禄领导下管理教会的权柄。宗徒时耶路撒冷就立了七位执事(宗6：1—6)。我们知道，古时每一地方教会，都有一个长老团，由长老团管理当地的教会。保禄和巴尔纳伯在第一次传教的行程中，在各地教会内，设立了长老(宗14：23)。这事证明保禄如此行事，完全是为顺从主耶稣的旨意和圣神的启示(若14：25—29)在教会内建立了圣统制度(Hierarchia)。这圣统制度有三个阶级：主教、长老和执事。但应该承认在保禄所立的各教会内，最高的统治权，即主教的权柄仍完全操在保禄手中。他在各地教会内设置长老团，只不过管理当地教会内的普通事宜，如发生了重大的事故，保禄就亲自或派代表，如弟茂德、弟铎、路加、息拉等人，前往处理。保禄知道自己上了年纪，逐渐衰老，不能执行宗徒的职分，便把自己的权柄，交给了他的合作人，使他们代为继续执行自己的任务。因此，便把弟铎留在克里特岛，令弟茂所留守在厄弗所处理教务。对保禄致命后三十年这一段时期内教会的圣统制度，我们虽缺少明确的史料，但在第一世纪末和第二世纪初，文献中就已详载圣统制度的三个主要阶段：主教、长老和执事。这无疑是天主圣神藉宗徒们所行的事，圣神常在教会里实行主耶稣的旨意。  
   
　　公元61年春天，保禄一行人抵达罗马。罗马护卫军的长官步洛(Afranius Burrhus)在听了百夫长和犹里约有关保禄的报告以后，就特准他独自一人在一个土兵看守下，住在所租的房屋内。在这房屋内保禄住了两年，在那里他可以随意宣讲福音，接见前来拜访的人士和各地教会的代表，也能给各地教会写信；换句话说，他虽然住在有士兵看守的屋子里，但是仍然能够管理他亲自所立或与合作者所建立的教会。罗马的信友百般照顾了保禄的生活，还有他最爱的斐理伯的教会，特地打发厄帕弗洛狄托前来罗马，给他带了许多金银，供他使用。当时弟茂德、提希苛厄帕弗辣、路加、马尔谷、阿黎斯塔苛和德玛斯等人，都随侍在他左右；他们住在罗马不是为安慰保禄，而是为帮助他传扬福音，因为保禄活着只是为基督，不论境遇的顺逆，总是尽己之所能，不断向各地来见他的人宣讲福音。看守他的士兵和长官中，有不少的人为他所感化而信奉了耶稣，甚至皇宫中也有不少人信奉耶稣，奴隶中信耶稣的日见增多(参阅罗16)。在此时保禄除写了费肋孟书外，还写了斐、哥和弗三封所谓的狱函。  
   
　　保禄第一次囚禁在罗马约二年余。公元63年无罪获释。从他被释之日起，直到为主殉难之日止，关于他的事迹可供参考的史料，几乎只有希和保禄的三封牧函，此外尚有一些有关保禄西班牙之行，及其为主致命的零星文献。这些文献虽然非常宝贵，但我们却不能用来作为编写宗徒晚年的事迹和生活的资料。因此，学者对于他晚年的事迹，怎样编排，各有不同的意见。现在根据我们自己的意见来编写保禄最后四、五年间的事迹，这样做法，我们承认只是一种尝试，不能视为定论。   
   
　　保禄于公元58年给罗马人写信时，就说他有要到西班牙去的坚决意志(罗15：24—28)。罗马圣克肋孟(第一世纪末)在致格林多人的书信上曾说保禄“到了极西的地域”(ad Cor V7)。慕辣托黎书目曾记载保禄“从罗马去了西班牙”。其他文件如伪经伯多禄大事录，也有这样的记载。许多教父，如亚大纳削、厄丕法尼、金口若望、热罗尼莫，都说保禄去过西班牙。我们也实在没有理由不相信这些古代的文件。保禄在西班牙大约有一年，又回到了罗马，时在公元64年。这年7月罗马城大火，暴君尼禄竟拿基督徒作了代罪的牺牲(塔西佗Annales l5，44)。保禄又听到巴勒斯坦已战云密布，知道主耶稣的预言快要应验，便从意大利某地写了希伯来书这封书信，好像是这位被自己同胞所难为的保禄向选民所发出的最后呼吁。

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继续：

在希的结论里(13：18—25)，提起保禄希望不久以后携同弟茂德到东方去，果然不久以后，遇到了去东方的机会，他便乘船去了亚细亚。   
   
　　公元65年初，保禄同弟茂德到了厄弗所。临行时，便将弟茂德留在厄弗所，而自己却去了马其顿，从这里给弟茂德写了第一封书信，保禄此时知道自己将不久于人世，虽年老力衰，但仍仆仆风尘，梯山航海，到各处巡视他所建立的教会。他从马其顿到了格林多，又从那里带着弟铎到克里特岛。克里特岛可以说是保禄最后建立的教会。当时，他觉得自己不需要留在克里特岛宣讲福音，仅留下弟铎继续传教，而自己又到别处去了。可能保禄从克里特岛又回到了马其顿。从那里曾给弟铎写信，请他到尼苛颇里去见他，因为他已决定要在尼苛颇里过冬(65—66年的冬天)。他在尼苛颇里也没有得到一天安闲，仍然致力于传教工作。由此我们可以明白保禄以后为什么要打发弟铎到耳玛提雅去的原因了(弟后4：11—13)。冬去春来，保禄仍回到亚细亚。保禄很可能是在特洛阿卡尔普家中，被罗马的巡查逮捕的。这次逮捕事出突然，情形很严重，连他自己随身穿的外衣、书籍和他最爱的经卷，都不许他带去(弟后4：12)。保禄被保捕后，便解到亚细亚省会厄弗所去受审。以前他在厄弗所是一位极有名望的人，连外邦人都喜欢与他接交往来，但如今已为阶下囚，除了爱护他的几个知己密友，如弟茂德、阿桂拉和敖乃息佛洛外，其他的人都纷纷离开了他(弟后1：15)。在离开他的人们中，保禄曾特别提及的，有非革罗、赫摩革乃和铜匠亚历山大(弟铎1：15，16，18，4：14—15)。亚细亚省的督导使没有在艾弗所审讯和惩治保禄，这或许是因为保禄如同在斐斯托前一样要求上诉凯撒，或者因为是根据京都的谕示，这位著名的基督徒领袖一经被捕，应即解送罗马，我们以为第二个原因较为可取。那些忠于宗徒的门徒决定陪同他到罗马去，在途中特洛斐摩因患病停留在米肋托，厄辣斯托因职务留在格林多，别的人或半途中止，或离开了保禄。实际上，他第二次在罗马被囚禁时，只有路加在他左右，这可能是因为路加以医生的身份容易获准接近保禄的缘故(弟后4：11)。   

　　保禄初次受审时，情形很是凄凉；关于此事，他写信给弟茂德说：“在我初次过堂时，没有人在我身旁，众人都离弃了我，愿天主不归罪于他们”(弟后4：13)。保禄在初次受审之后，监禁他似乎比以前更严，因为敖乃息佛洛从厄弗所赶来罗马要服侍保禄，他一到罗马便到处寻找宗徒，经过了很久才找到(弟铎)保禄在地下监狱——可能是著名的玛默提诺监狱——如同所有的囚犯一样，急切盼望看见他所最爱的人，如马尔谷和他心爱的门徒弟茂德。马尔谷在罗马同伯多禄工作了很久，可能认识一些有地位的人，可以利用人事关系与保禄见一次面。保禄就可以嘱咐马尔谷如何继续维护福音。保禄特别盼望再看到弟茂德，为此特给弟茂德写了第二信书信——这是他写的最后的一封书信，可视为保禄的遗嘱——请弟茂德快到罗马来见他。弟茂德到了罗马时，保禄是尚在人间，还是已经为主殉难，不得而知。   
   
　　保禄在给弟茂德写这最后遗书时，似乎他已预知，自己快要离开人世，去接受荣冠了，就如他写道：“我已被奠祭，我离世的时期已近了，这场好仗，我已打完，这场赛跑，我已跑到终点。这信仰，我已保持了。从今以后，正义的冠冕已为我预备下了，就是主，正义的审判者，到那一日必要赏给我的；不但赏给我，而且也赏给一切爱慕他显现的人”(弟后4)。在他第二次提审时，便定了他的死罪。审判的人似乎是厄略和撒彼诺(Clem Rom  Ad Cor V4)。保禄既是罗马公民，根据塔西佗所说的，必须由士兵押送到罗马城外第40记程碑处。当保禄被押至撒耳威雅水泉(Ad apuas Salvias)旁，先受鞭挞，后被斩首。也许离保禄受刑不远的地方，站着许多犹太人，正在那里抚掌大笑，而路加、厄乌步罗、普登、理诺、克劳狄雅……站在另一不远的地方，正流泪痛哭。  
   
　　根据欧色彼的记载，和其他古代文献，保禄是在尼禄在位第14年上，即公元67、68年之间，为主致命。他遇难的地点，是在奥斯地亚大道，建有圣堂一座，名曰城外圣保禄大堂，以资纪念。


罗马第一批殉道烈士（6月30日）

罗马第一批殉道烈士(the First Martyrs in Rome)   
  
　　公元64年(罗马尼罗皇帝执政第10年)7月，罗马发生大火。起火的地点，是一个热闹的市场，商铺栉比，易燃品很多。所以火势迅速蔓延，无法控制。这场无情的大火，一连烧了10天10夜。整个的罗马城，有三分之二被烧成灰烬。  
   
　　起火后第三天，尼罗坐在附近的山顶，附庸风雅，赋诗弹琴，凭吊灾场。由于他对这场大灾，很感兴趣，大家便疑心可能是他放的火。相传起火时，有若干不知姓名的人，拿了火把，挨户燃点。人们更加相信这种毒辣的勾当，唯有尼罗那样的暴君，才做得出。这消息，一十传，十传百，民情激愤，尼罗的政权，摇摇欲坠。  
   
　　尼罗原是一个色历内荏的小人。为了转移人民的注意目标，便想出一个恶毒的计划，移祸江东，把放火责任，竟然推到基督徒身上，妄称这场火是基督徒放的。当然这种毫无根据的诬陷，没有一个人相信。可是为了平息民愤，尼罗下令用最惨酷的方法处罚基督徒。一部分教徒，身上穿了兽皮，投给猛兽吞食，一部分教徒被钉在十字架上，一部分给全身涂了油脂和各种引火的液体，缚在木柱上，当蜡烛点燃。

　　这样惊心动魄、惨不忍睹的表演，都在尼罗的御花园中举行。遇难教友的人数、姓名、身份，如今已无法查考。但根据一般历史家的记载，他们的数目是非常庞大的。这批烈土，我们称为“尼罗时代的殉道烈士”，特于本日举行纪念。

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圣迦尔/真福多默·李斯斐（7月1日）

圣迦尔(克来门主教St．Gall)   
  
　　圣迦尔生于公元486年，原籍法国克来门。幼年时，父亲小心教养他；年稍长，父亲拟为他择配，迦尔早已矢志献身事主，悄悄离家出走，往古农修院。院长嘱他征得父亲同意，再办理入院手续。出乎意料之外，父亲对修道一事，竟表示了同意。

　　克来门主教昆山很赏识迦尔的才德，赋于他神职。迦尔成了昆山主教的得力助手。   
  
　　公元526年，昆山主教去世，迦尔当选主教，迦尔在主教任内，充分发挥谦逊、仁爱的美德。他的忍耐精神，尤为人津津乐道。有一天，一个人举拳猛击主教，主教面不改色，笑嘻嘻地一句话也不说，那人很惭愧，向主教谢罪。有一个贵族名叫爱华田，出言侮辱他，他默不出声，出去巡视教堂。爱华田很感动，追上去，在街头向主教双膝跪下，求他恕罪。  
   
　　迦尔暮年时，全力教导他的侄儿。这侄儿后来成为圣教会著名圣人：圣额我略。  
   
　　天主赏给他显圣迹的德能。他于553年去世。   
  
   

真福多默·李斯斐(Bd．Thomas Maxfield)   
  
　　多默·李斯斐生于公元1590年，他是英国斯坦福人。他的父亲也是一位殉道的烈士，因收容神父，被判处死刑。   
  
　　1615年，多默晋升铎品，在英国传教。3月后，被官方逮捕，在狱中囚禁了8个月。一度设法越狱，用一根绳子系在窗上椽下，被狱吏发现，改送一间污秽黑暗的地牢，四肢缚在木柱上，既不能躺下，也不能站直。幸而有一个邻室的囚犯扔一条毯子给他，聊以取暖。一位耶稣会司铎从室顶隙缝里与他谈话，只见多默精神很愉快，一点也不懊丧。多默在地牢里关了3天，提解到公庭，因执行司铎神职的罪名判处死刑。  
   
　　执行死刑的日期为7月1日。那一天，到刑场观看的人很多。有一个人预先在绞架上高挂了鲜艳的花环，地上铺满青翠的树枝，宛如办喜事似的。多默在囚车上向众人致意，表示一生工作的唯一目标是拯救人灵，向同胞宣扬福音。  
   
　　多默遇难的年份，为1616年。




圣博策稣，圣玛谛酿/圣奥多（7月2日）

圣博策稣，圣玛谛酿(殉道SS．Processus and Martinian)   
  
　　博策稣和玛谛酿二人是罗马皇帝监狱的狱卒。圣伯多禄和圣保禄两位宗徒囚禁狱中时，劝化了他们，皈依圣教。相传圣伯多禄准备给二人付洗时，一股灵水，突然由岩石流出，伯多禄就用这水分别给他们付洗。   
监狱长官闻讯，将博策稣、玛谛酿二人逮捕，施以酷刑，强迫他们背教，向邪神献祭。二人的答语只有一句：“愿吾主的圣名，永受赞扬!”   
  
　　博策稣和玛谛酿坚守信道，被斩首致命，遗尸由一位教友殓葬。公元第4世纪，教会在烈士的墓上，营建大堂。第9世纪，遗骸由教宗圣巴斯加一世迎往圣伯多禄大堂安葬。  


圣奥多(彭伯主教St．Otto)   
  
　　圣奥多出身贵族，弃俗修道，晋  
   
　　圣奥多升任彭伯主教后，全力发展教务，宣扬福音，广建修院。  
   
　　普美拉尼居民崇拜邪神，不信真教，圣奥多亲自率领司铎多人，往该地传教，异教徒被他劝化领洗入教者，达2万人之多。奥多派若干教士常驻普美拉尼，管理教务。  
   
　　过了一个时期，普美拉尼一部分教友信德不坚，渐有重陷邪教的趋势，奥多再往普美拉尼规劝他们，巩固他们的信德。   
  
　　奥多于公元1139年安逝，50年后荣列圣品。  



圣多默（7月3日）

圣多默(宗徒St．Thomas the Apostle)   
  
　　圣多默是犹太加利肋亚人，出身贫贱，耶稣遴选他为宗徒。“多默”二字是希伯来语，有“孪生子”的意思，希腊文为“狄狄摩”。  
   
　　耶稣到犹太去复活拉匝禄的时候，宗徒们劝阻他：“老师，犹太人图谋砸死你，你怎么还往那里去?”多默道：“我们也去，同你一起死吧。”由此可知多默多么热爱耶稣。  
   
　　最后晚餐后，耶稣对宗徒们说：“我去的地方，你们知道那条路吗?”多默问道：“主，我们不知道你往哪里去，怎么会知道那条路呢?”耶稣答道：“我是道路，真理，生命；除非经过我，谁也不能到父那里去。”   
  
　　一提起多默的名字，就联想到他在耶稣复活后那种倔强、不轻信的态度。耶稣光荣复活，当天就显现给宗徒们，恰巧多默不在场，别人后来将耶稣复活的喜讯告诉了他。他说道：“我除非亲眼看见他手上的钉孔，用我的指头，探入钉孔；用我的手，探入他的肋旁，我决不信。”八天以后，宗徒齐集屋内，门户紧闭，耶稣突然进来，站在他们中间道：  “愿你们平安!”然后对多默说：“伸你的指头到这里来，看看我的手，伸你的手探我的肋旁．不要做无信的人，而要作有信的人。”多默高呼道：“我主!我天主!”耶稣对他说：“你因为看见了我，才相信了；那些没有看见而相信的，才是有福的。”  
   
　　上面这段事，活画出多默是如何固执，除非亲眼目睹，否则决不相信。圣额我略道：“天主上智这样安排，完全是为了坚固我们的信德。我们相信耶稣的复活，不仅是依赖圣女玛达肋纳的传报，也依赖这位怀疑不信的多默宗徒。铁一般的事实，放在他前面，不由他不信，他过去越固执，他的证言就越可靠。”   
　　
　　圣神降临后，多默到巴尔谛、米太、波斯和印度等地传扬福音，劝化了无数异教徒。  
   
　　马旦王的妻子、儿子、和当地许多贵族都皈依了真教。国王大怒，将多默拘捕。圣人在加拉弥纳遇难，遗骸最初被迎往叙利亚爱德撒安葬，最后迁往意大利窝尔多纳城。

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圣妇依撒伯尔（7月4日）

圣妇依撒伯尔(St．Elizabeth of Portuga)   

　　圣妇依撒伯尔是西班牙亚拉刚国的公主，生于公元1271年。她诞生之时，她的祖父与父亲消除宿怨，言归于好，成为她日后止干息戈，做“和平使者”的先兆。  
   
　　依撒伯尔秉性幽闲贞静，自幼热心敬主，爱好修务圣德，努力克制自己的意志，日后成为圣女，一部分应归功于幼年时的道德训练。   

　　依撒伯尔12岁的时候，奉父母之命，嫁葡萄牙国王狄奥尼削为后。依撒伯尔除虔诚敬主外，乐善好施，救济贫人。她每日祈祷和工作，都按照一定的时刻，非有重大原因，绝不变更。每天清晨起身，念完晨祷经，参与弥撒；下午划出一部分时间，专务祈祷默想；其余的时间，一部分料理家务，一部分料理国家公务。她吃的食物是粗砺的，衣服朴素，待人和蔼谦虚，一切事务都以天主为中心。建造屋舍，招待朝圣旅客和收容贫人。常亲往贫民窟，探访慰问，施发救济物品。贫家女子，无钱购办妆奁，依撒伯尔备有一笔基金，专供资助无力成婚的女子。她还在各地设立医院、收容所，救济老弱孤寡，街头弃婴。除了敬主爱人的善功以外，依撒伯尔尽好家庭主妇的本分，对丈夫温和柔顺，对子女循循善诱，引导他们敬畏上主，作标准的教友。  
   
　　狄奥尼削治理国政，有相当的建树，不愧为一位贤明的国君。但是他的私生活颇可疵议。依撒伯尔热心求主，恩赐丈夫改过。她用温柔的态度，忍耐的精神，努力感化丈夫。   

　　依撒伯尔生了两个儿子，一个女儿。长子性情很倔强，与父亲反抗。由于父亲宠爱私生子女，父子感情破裂，心理方面受了刺激。他两次兴兵，与父亲抗争。每一次都赖母后苦口婆心竭力谏劝，化干戈为玉帛。可是有人向狄奥尼削进谗言，说王后偏袒儿子，狄奥尼削一怒之下，禁止王后入宫。   

　　其时，西班牙分裂成若干小国，小国与小国间常有战事发生。依撒伯尔奔走调停，平息战祸，制止纷争。   

　　1324年，狄奥尼削患重病，依撒伯尔日夜侍奉汤药，衣不解带，并苦劝丈夫痛悔已罪。精诚所至，金石为开，她的伟大精神，感化了顽固的丈夫，临终前悔罪改过，幸获善终。  
   
　　丈夫去世后，依撒伯尔往公巴德拉朝圣。朝圣回来，入方济各第三会修道。   

　　1336年，邻国间又有战祸威胁。依撒伯尔冒炎夏的酷暑，长途跋涉，予以调停。半路上突患重病，7月4日与世长辞。死后显有灵迹甚多。   

　　依撒伯尔于1626年荣列圣品。




圣安多尼·匝加利（7月5日）

圣安多尼·匝加利(圣保禄神职界修会创办人St.Antony Zaccaria)   

　　1502年，圣安多尼生于意国北部的克累姆那城。幼年丧父，母亲是一位慈祥贤淑的女子，所以安多尼自幼受到良好的家庭教育，对穷人富于同情心。日后献身救济穷人的慈善事业，成为16世纪伟大圣人，应归功于慈母管教有方。   

　　安多尼在帕雕亚攻读医学，毕业后，返故乡开展了济世救人的慈善事业。不久，他发觉自己应当同时医治身体灵魂双方面的疾病，除了一面照常执行医师业务外，同时还研究神学，帮助重病人获得善终，给青年人讲解要理。   

　　1528年，安多尼领受铎品神职，往米兰传教，大规模展开救灵工作。安多尼加入“上智善会”，联合当地慈善家，共同从事救济贫民的工作。米兰有一个女修会，名叫“天使修女会”，专事收容救济失足的女子。他邀请这修会协助他进行各项慈善事业。   

　　1530年，安多尼与可敬费拉列、可敬马列吉二人创立了一个新修会。最初，这修会的会士只有5人，他们在圣堂或街头，讲道劝人。讲道的主要题目是吾主苦难圣死，救赎世人罪过的道理。安多尼每星期五晚上，沿街摇铃，劝大家记忆耶稣的苦难。   

　　圣安多尼手创的新修会在米兰大鼠疫流行期间，救护病人，照顾病人，在心身两方面做了大量的工作。  
   
　　1533年，修会由教宗克肋孟七世正式批准，定名为“圣保禄神职界修会”。修会的中心机关设在米兰圣巴尔纳伯大堂，人们往往称它为巴尔纳伯修会。   

　　修会正式成立后，安多尼当选总会长。3年后他辞去会长职务，策划创设分会。   

　　1539年，安多尼积劳成疾，与世长辞，享年仅37岁。1897年，荣列圣品。   

　　圣保禄神职界修会对学术工作，颇为注意，在各地广设学校。他们的传统精神的特点是讲解福音时，多方面引用圣保禄宗徒书信的教导。  



圣高兰蒂·玛利亚(7月6日)


圣高兰蒂·玛利亚(St.Maria Goretti 童贞殉道)   

　　1950年6月25日这个清明的早晨，在巍峨的罗马圣伯多禄大殿广场上，容纳不下来参加一个女孩子列品盛典的几十万人。   

　　这个小女孩子名叫高兰蒂·玛利亚，死时只12岁，但是她的坚贞守洁行为，使她获得“20世纪的依搦斯”的美称，为千百万人所倾倒。   

　　1890年高兰蒂出生在意大利马尔凯省的科里多城一个贫苦农民的家庭里，她家7个孩子，她是老三，父亲务农养活全家。她小时候，品行就好，最得母亲的欢心，父母含辛茹苦抚养他们，没有条件让她上学读书。  
　　她在死前不久，才开了圣体。她是靠没有文化的妈妈凭记忆教会她要理的。她9岁时，父母为了寻找职业，迁居罗马附近的内杜那，一年后父亲去世，从此母亲必须外出到田间打工，白天不在家里。她11岁那年，经过完备的学习和准备，领受了久已渴望的耶稣圣体。她最害怕犯罪得罪耶稣，哪怕是最小最小的过失，她为了每周办告解步行7公里，走这么远的路她丝毫不以为然。   

　　她长得很美，成熟的也早，12岁就出脱得亭亭玉立，俨然一位少女了。她的同一幢楼里，有一个心怀恶意的年轻农民，占有全楼的四分之一，就在这年7月1日炎热的下午，高兰蒂正在她家的楼梯上缝补衣服，这个小子名叫亚历山大，跑上楼梯来，三次拉她到卧室去。她反抗挣扎，喊叫说：“亚历山大，别这样!那是犯罪，你要下地狱!”她呼唤求救，拼命抵抗，亚历山大恼羞成怒，拔出刀来，乱砍乱刺，她竟着了14刀，倒在血泊里，口里呼叫着：  “天主啊!我要死了!妈妈呀!妈妈呀!”亚历山大跑了，负了重伤的她，被送人医院。  
   
　　高兰蒂在医院忍受了几天的剧痛。当神父问她愿意不愿意宽恕杀害她的人，她说：“我为爱耶稣宽恕他……我也愿意他和我一样升天堂。天主，你宽恕他吧!……”她在弥留之际，还惦记着她的母亲日后的生活。她热切地领了临终圣体，神父绐她终傅圣油，她显得十分喜乐，美若天使。她的母亲，本堂神父和两位修女，日夜守护着她。她口亲苦像，手里捧着圣母圣牌呼出了最后一口气。时在1902年7月6日。   

　　凶手亚历山大逃脱了市民一致声讨的死刑，被判处29年徒刑，多年不肯悔改。梦中看见了高兰蒂才改变了态度，彻底悔改。27年后，亚历山大因在狱内的品行良好，提早释放。他出狱后，第一件事是到玛利亚的母亲家里，求她恕罪。   

　　玛利亚遇难后，显了许多奇迹。教会进行审查她的立品案。   

　　当1950年6月25日为她举行列圣庆典时，她的82岁已经半瘫痪的母亲，两个妹妹和一个兄弟伴随教宗比约十二世出现在圣伯多禄大堂的阳台上，光荣地参与了她的为贞洁而殉道的这一盛典。教宗向众人讲话，郑重指出：高兰蒂·玛利亚是“20世纪的圣女依搦斯”，为了保存贞洁而献出了自己的生命。教宗同时严词遣责了现代世界的淫乱行为和诲淫诲盗的报刊、戏剧和电影等不良媒体。  
   
　　当她列圣品时，66岁出狱的亚历山大也和几十万信众跪在一起，愧悔地流泪高呼，高兰蒂被奉为儿童主保，她的瞻礼定在7月6日。红衣主教萨洛提论高兰蒂·玛利亚说：“即使她没有致命，她仍然是一位小圣女，因为她的日常生活就是超凡入圣的。”高兰蒂活着的时候曾经给她妈妈说：“妈妈，我宁愿千刀万剐，也不愿去犯罪。”  
(译自《每日圣侣》并参考《美好的故事》)  


圣庞德诺（7月7日）

圣庞德诺(St．Pantaenus)   

　　圣庞德诺是公元2世纪的著名传教士。他精通哲学，主持亚历山大的教理学校。他学问渊博，循循善诱。因此，该校人才辈出，最著名的是格肋孟。庞德诺将古代哲学家的学说，与宗徒们的教导，融为一炉。他的著作也很丰富，但均已散失无存。   

　　庞德诺勤于治学，待人和蔼，得了“西西里之蜂”的雅号。   

　　亚历山大城经商的印度人，恳求他造访印度，他于是离开了他的学校，到东方一些国家传播福音，他发现在印度已有播下的信德的种子，还发现了圣保禄的《致希伯来人书》，是圣巴尔多禄茂带去的，他将此书带回亚历山大，后来又去印度进行了几年福传工作，继续他的福音教学直到216年，就在这一年他才幸福地结束了他光辉的一生。

  (补译自《每日圣侣》)　

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圣艾士波和卓娅（7月8日）

圣艾士波和卓娅(殉道 St．Hesperus and zoa--135)   

　　艾土波与卓娅原是卡达鲁斯豪富家奴隶，卡达鲁斯是哈达利亚地区哈达利亚王领地的居民。哈达利亚是小亚细亚（土耳其）帕非利亚的一个城市，他们生来都是教友，但疏于教友的本分，不过对于他们的两个儿子齐利亚古斯和代奥都路斯却很操心，让他们善尽教友本分，度圣德的生活。  
   
　　　　而被捕入狱，惨遭苦刑。他们俩勇敢保持信仰，拒不接受拜邪神的命令。奴隶主在他们眼前对他们的儿子行刑，企图使他们心疼儿子而回心转意，背弃信仰，然而他们坚定不移，没有背弃耶稣基督。  
   
　　为此奴隶主很生气，把他们扔进火窑，活活烧死。茹斯定主教在君士坦丁修建了一座圣堂，以敬礼圣卓娅并安置了她的遗骸。但他们两位遗体的一部分也出现在克列门朝，那里的信友也很敬重他们。  
   
　　噢，在一个真正的教友家庭的花丛里将会生出什么样的幸福啊!这需要父亲母亲充分的大量的关心。父母对子女是一面镜子，子女们天天看看这面镜子。假如您能说：“我是这个使天主和世人都喜欢的孩子的爸爸和妈妈。”那将是您们多么大的安慰啊!——



圣尼各老·比克及其他殉道烈士/圣女万罗尼加·祁拉尼（7月9日）

圣尼各老·比克及其他殉道烈士(SS．Nicholas Pieck and his Companions)   
        
　　本瞻礼纪念的殉道烈士，是1572年，加尔文新教派在高根杀死的19位天主教神父和修士。19位烈士中，方济各会士占11人：方济各会院长圣尼各老·比克、副院长圣热罗尼莫·威登及会士9人。其他8位烈士为：圣雷纳维吉神父、圣尼各老尚孙神父、圣高弗烈文田能神父、圣安德肋胡德神父(以上四位系不入修会的神父)，圣若望文乌德维神父、多明我会会士圣若望文胡纳、波利蒙拉登会会士2人，圣哈德良文喜华伦皮和圣雅各伯各波。烈士遇难经过情形，简述于下：   

　　1572年6月，加尔文新教派的军队占据高根城。11位方济各会会士和雷红领纳维吉神父、尼各老尚孙神父、高弗烈文田能神父、若望文乌德维神父被捕。6月7日，解往比格审讯。加尔文派教徒劝烈士们放弃天主教有关圣体圣事的信德道理，即可开释。烈士们坚决拒绝，加尔文派教徒又提出另一办法：烈士们如肯否认教宗的最高统治权，即可恢复自由。这个建议，烈士们也严词拒绝。   

　　烈士们被解往城外一所荒场，同时执行绞刑的神父修士，一共有19位。有一位(圣安多尼文维哈)已达9旬高龄。   

　　19位烈士都是为了维护天主教的信德道理，尤其是关于圣体圣事和教宗最高统治权的信德道理，献出了他们的生命。   

　　19位殉道烈土均于1867年荣列圣品。  
   

   
圣女万罗尼加·祁拉尼(童贞 St．Veronica Giuliani)   

　　1660年，圣女万罗尼加·祁拉尼生于乌比诺，出身贵族家庭，自幼非常热心。6岁的时候起，常将自己吃的食物省下来，送给贫人。11岁开始每天默想吾主的苦难。万罗尼加的父亲升了官，圣女很高兴。这种喜乐原是很正当的。可是圣女后来认为：这里面含有贪恋世福的成分，非常后悔。   

　　有一天，圣母显现给万罗尼加，劝她弃俗修道。万罗尼加就发了守贞的愿。不料家父很顽固，坚欲为女儿择配。万罗尼加急忧成疾，父亲才不再坚持，准许她离家修道。   

　　1677年，万罗尼加入加布森会。初学期内，历受种种考验。发了圣愿后，对耶稣的苦难，更有深切的体会。耶稣显现给她，手里拿着十字架。自该时起，圣女心里感到异常的痛苦。   

　　1693年，吾主耶稣再度显现给她，将苦爵递给她。从这时起，圣女肉身和灵魂，都感受着与吾主圣苦相类似的痛苦。1694年起，圣女头部印有茨冠的刺痕。1697年耶稣受难瞻礼起，吾主的五伤，铭刻在圣女的身上。医生研究了这些圣伤的印痕，想用药物，予以除去。然而这一切尝试，完全失败。本区主教将这些奇事上报罗马教廷圣礼部，圣礼部批复，嘱主教保持缄默，采取静观的态度。  
   
　　这些奇事的消息很迅速地流传各地，主教亲往女修院视察。他当着四位修女面前，隔着栅栏，叫万罗尼加过来。主教亲眼见了圣伤的印痕，不禁喷喷称奇。为了测验这些印痕是否出于伪造，主教命万罗尼加与其他修女隔绝，派一位辅理修女日夜监视她的行动，主教又下令将万罗尼加的圣伤印痕用绷布裹住，圣女的手上戴以手套。这些绷布手套的结上，都盖了主教的图章，以防止私自移动。经过了一个时期，绷布拆开，圣伤的印痕如先前一样显明。主教将这次考查的经过详情申报罗马圣礼部。   

　　万罗尼加是属于圣女德肋撒典型的人物，不但具有超性的神恩，而且富于常识和高强的办事能力。她在修院内，前后担任了34年的初学导师。去世前11年，当选院长。  
   
　　万罗尼加不准初学修女阅读理论深奥的神修书。她嘱修女们阅读切合实际生活的神修书，如《崇修引》之类。同时，嘱她们在初学期内，打好谦逊、服从、贞洁的基础。   
　
　　万罗尼加度了50年的修道生活，突于1727年患中风，是年7月9日，安逝主怀。圣女生前，奉听告解司铎之命，将个人一生行实和神修经验，记录下来。圣女的听告司铎和同院修生，都宣誓作证：圣女的伤痕，随时有流血的现象，但过了一个很短的时间，鲜血停止流出，伤口复合。  
   
　　万罗尼加·祁拉尼于1839年荣列圣品。  




七位圣昆仲(7月10日)

七位圣昆仲(殉道，the Seven Brothers and St．Felicity)   

　　马克奥理皇帝统治罗马的时期，迫害圣教的悲剧，层出不穷。在罗马有圣妇斐理西达和她的7个儿子，舍身致命，获取殉道的荣冠。一门忠烈，流芳百世。圣女的瞻礼在11月23日。本日瞻礼纪念的是她的7位儿子。  
   
　　斐理西达是罗马的一位贵妇，笃信圣教，夫死守寡，全力传扬圣教，劝化了许多异教徒归正。全家母子8人同时被捕。总督劝斐理西达背教，保全全家生命。斐理西达答道：  “威迫利诱，都不能打动我的心。天主的圣神在我心里，决不让我屈服。”总督道：“你自己要死，尽管死好了，不要连累你的亲生骨肉。”   
到了第二天，总督又传斐理西达和她的7个儿子到庭，对斐理西达道：“你可怜你的孩子们吧!他们多么年轻呀!”斐理西达转身对儿子道：“吾儿，你们举目仰望天国，耶稣正在等待着你们。你们应当忠贞不屈，为了保全灵魂，英勇战斗到底。”总督就叫七个孩子来，逐一讯问，哄骗吓唬，7人都意志坚定，表示宁死决不背教。总督将他们拷打了一顿，押在监里，呈报皇帝处决。皇帝下旨将7人分别以各种不同的死刑处决，都让他们的母亲在旁看着。7位昆仲中，耶纳略被皮鞭活活打死；斐理斯和斐理伯用乱棒打死；西文若从高处推入河中淹死；亚历山大、维大利、马许尔斩首致命。满门忠烈，壮烈牺牲，与古教玛加伯母子8人，前后媲美，彪炳史册，万古留芳。   

　　圣额我略赞美圣妇斐理西达道：  “这位圣妇不仅致命一次，简直可以说致命了八次。当她每一次目睹亲生的孩子流血致命，不啻亲身受到死刑。从第一个孩子惨遭杀害的时候起，她的致命行为已经开始。轮到她自己被杀，已是第八次致命了。从本性的角度说来，作为母亲，看着自己的亲生骨肉被杀必然悲哀；但从超性的角度说来，她因儿子们英勇就义为主舍身又感到无比的喜乐。”   

　　“人生如此短促，我们应该多想如何去死，少想如何去活。”——圣女大维拉散

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圣本笃（7月11日）

圣本笃(院长St．Benedict 480—547)   
      
　　圣本笃出身意大利努西贵族，480年诞生。他的妹妹是圣女斯高拉谛加(瞻礼日期：2月10日)，自幼献身事主。圣本笃青年时，赴罗马读书。那时西方社会的情况极其恶劣，异端猖獗，战乱频繁，人民沉湎于罪恶中，学校的风气极坏，学生往往沾染了社会各种恶习。圣本笃原是一个有操守的青年，深怕自己也堕入罪恶的深渊，就离开罗马，迁居到郊外的一个小村里。不久，他觉得这样消极地逃避是不够的，必须进一步与世俗完全隔绝，去度彻底的隐修生活。   

　　圣本笃翻山越岭，到了苏皮亚，环境幽静，为隐修的人很适宜。本笃在那里遇到一位修士，名叫罗麦诺。本笃将自己的计划与罗麦诺商量。罗麦诺很赞成，送给他一件羊皮的夜服，并领他到了一个山窟。这山窟上下都是悬崖峭壁，人迹罕至。圣本笃在那里住了3年，除了罗麦诺以外，没有人知道他的所在。罗麦诺每天将麦饼放在一只篮子里，蓝子系在一根绳上，绳子的一端拴在山窟的岩石上。   

　　第一个发现圣本笃踪迹的外人是一位神父。那一天正是耶稣复活节，神父置备了一顿美餐，欢度佳节。有一个声音对他说：“你在这里准备美餐，我的忠仆本笃却在挨饿。”那神父立刻出去找寻本笃的所在，他费了九牛二虎之力，好不易爬到石窟。两人倾谈了一会超性的事，神父就把带来的食物拿出来，请本笃一齐吃，说道：“今天是耶稣复活节，你不应当守斋。”圣本笃隐居了这么久，对日历的日期，当然无法推算(按：耶稣复活节，系根据日历推算)，就回答道：“我实在不知道今天是复活节。”两人共同进餐后，神父告辞回家。   

　　过了一个时期，有几个牧童在山上放羊，无意中走近圣本笃的石窟。他们最初以为他是一头野兽，一来因为本笃身上披的是兽皮制的皮服，二来因为在这崇山峻岭中，决不会有人居住。牧童们走近一看，才明白真相。他们对本笃异常敬佩，很恭敬地听他的训言。从此，圣本笃开始为人注意，附近的人纷纷前来，向他请教灵修事务。   

　　圣本笃虽然与世隔绝，一人独居，有时也免不了受到魔鬼和肉情的诱惑。根据圣额我略的记载：“有一天，圣本笃一人在山窟，魔鬼突然来诱惑他，先是借着一只小鸟的形象，在本笃四周飞翔，本笃划了一个十字，小鸟立即飞去。魔鬼又利用幻想的方法，使本笃脑海中，涌现出一个女子的形象，用种种肉情去刺激本笃。本笃在圣宠的领导下，飞奔出外，见附近恰有一堆荆棘，就脱去上衣，投身荆棘中翻滚，直滚得遍体流血，才从地上爬起来。那时，魔鬼知难而退，肉情的诱惑消失了。圣额我略说：“本笃用身体的创伤，防止了灵魂的创伤。”从那时起，他不再受到肉情的诱惑。  
   
　　在维可瓦罗的一座高山顶上，有一个隐修院，院长去世后，无人替补。众修士恳请本笃去主理院务，本笃最初推辞，怕自己与他们对修道生活的观点，未能完全一致。后因修士们一再固请，他就答应担任院长职位。事实证明本笃的顾虑是对的：因为本笃与这些修士的意见，往往发生冲突，本笃的规则太严，他们不易遵守。到后来，修士们对他发生恶感，阴谋将他除去，就暗暗在酒中放了毒药，想把他毒死。圣本笃在酒壶上划了一个十字圣号，那酒壶就自动爆裂了。本笃很安祥地对他们说：“弟兄们，愿天主宽恕你们的罪。你们何苦对我下毒手呢?我不是早就对你们说过：我们双方的意见，可能不一致。你们现在另外去找一个别的院长吧!”   

　　本笃离开这修院后，就回到沙比谷，着手准备大规模的修院组织。这是天主委派给他的伟大任务。西方修院鼻祖的荣衔，圣本笃确实是当之无愧。   

　　四方的人，纷纷慕名而来，求本笃指导灵修生活。于是，圣本笃就着手执行他的伟大计划，将各修士分成队伍，共同合作，赞颂天主的圣名，修德立功。圣本笃将首批修士分别安插在12个修院，每一修院各设院长一人，他自己总管各个修院。他又把一些有圣德的修士，安排在他自己的修院，进行特别训练。   
最初，这些修院没有以文字写成的会规，大家奉圣本笃的行为为模范。一批一批的信友，不分国籍，不分贫富，都要求加入圣本笃的修院，修炼圣德。这些修士中，有罗马贵族，也有贩夫走卒。也有几个贵族，将儿子送到圣本笃处接受修道训练。   
　　
　　根据圣额我略的记载：有一个目不识丁的岳特人，也申请入会。圣本笃很热情地收录了他，给他修士的会衣。   

　　圣本笃非但不轻看体力劳动，而且非常重视。他认为劳动不仅本身是一件光荣的事，也能帮助修德的进展。所以他订下规律，任何人加入他的修会，不分贵贱贫富，必须参加体力劳动。   

　　圣本笃在沙比谷将修院的基础打好后，就动身往加西诺山去。加西诺居民信奉邪教，圣本笃到了加西诺，首先劝居民弃邪归正。他先守了43天的严斋，然后开始讲道，许多人都被劝化了，主动把神庙神像捣毁。本笃在神庙原址建了二座圣堂，就在圣堂附近，圣本笃创立了闻名普世的修院。这座修院约在公元530年左右开始建造，对欧洲的基督化和欧洲的文明，起到了极大的推动作用(按：这个历史上有名的修院，在第二次世界大战期内被炸毁)。   

　　修院内特地准备了一部分屋舍，招待远道来的宾客。因为加西诺交通方便，各地神长和在俗信友常到加西诺来与圣本笃会晤，请他指导神修。   

　　就在那个时期，圣本笃编写了修会的会规。这部会规，确实如圣额我略所说，也反映了圣本笃的实际生活，他原是一位言行一致的贤者。他拟订的规律，正是他平日在灵修生活上所实践的。这部会规，本是为本笃会订的，但是据有的人说，圣本笃系应教宗圣何尔达的邀请，为西方教会的修院编写的，会规规定：修士应该祈祷，研读圣书，参加劳动，在院长领导下，共度团体生活。在那一个时期，修士祝圣司铎神品的很少。圣本笃本人是否会领受神品，也缺乏确实证明。圣本笃会修士度着一种中庸的灵修生活，修会不提倡过分的苦行。有一次，一个修士为了克苦自己的身体，把双足用铁链系住，圣本笃知道了，就对他说：“假如你真的是天主的忠仆，不应当用铁制的链，而应当用基督的神链来系住你自己。”   
　　
　　圣本笃除训导本会修士外，还满足一般教友的身灵需要，治愈病人，复活死者，分施粮食给贫民，指导信友修德立功。有一年，冈巴尼亚发生大饥荒，本笃将院内的全部粮食，赈济灾民，修院仅留五个面包充饥。修士们面面相觑，担忧粮食不够。本笃对他们说：“你们不必担忧，今日你们粮食不够，明天你们就会有充足的粮食了。”第二天早晨，一个不说姓名的人送来两百担面粉，放在修院门口。   

　　本笃有预知未来事的神能。有一天，一个贵族见他泪流满面，就问他为什么这样发愁。圣本笃答道：“这座修院，我是为了众修土建造的，可是将来，修院将被异教人捣毁。”40年后，加西诺修院真的被隆巴人占据捣毁了。   

　　岳特族国王多利达久慕圣本笃的贤名。他占据了意大利中部，就派使者去同本笃商议，想登门拜见。本笃答应了，多利达暗忖：“人们都说本笃有奇妙的神能，不知真假如何，待我试他一试。就派御林军统领李果，穿了他的龙袍，率领侍臣，到了加西诺山。圣本笃一见李果，第一句话就说：“你快把这件龙袍脱下，这不是你穿的衣服。”李果大惊失色，连忙谢罪。多利达亲自去见本笃，到了本笃面前，他敬畏得双膝跪下。本笃扶他起来，直言指责他过去的种种恶行，并预报他日后将受到何种惩罚。多利达听了很感动，从这时起，自己的行为就检点起来，不像以前那样暴虐了。  
   
　　圣本笃蒙天主默示，预知自己的死期。他死前6日通知弟子们，挖掘墓穴。墓穴掘好，本笃略感不适，但仍照常起身。最后一天，他在小堂里领好圣体，弟子们扶着他。他说了几句最后训言，就瞑目安逝。那时，他的身体还直挺挺地站立着。时在547年。他的遗体葬在他胞妹圣女斯高拉谛加旁边。




越南殉道烈士（7月12日）

越南殉道烈士(the Martyrs Of Indo—China，I)   
      
　　越南的土壤，浇灌了殉道烈士的鲜血，开花结实。19世纪初叶，教务欣欣向荣，但是从1820年起，官府疯狂迫害圣教，新的传教土，禁止入境，教友被迫在背教和牺牲生命中作一选择，官方把苦像扔在地上，命令教友践踏。教堂全部封闭。这一段时期，神父教友为真道致命者，不计其数。殉道烈士中，有77位由教宗良十三世于1900年列人真福品。   
  
　　1900年荣列真福品的77位烈士中，最著名的是东京东部教区代牧真福依纳爵和该区副主教真福多明我。两人都是西班牙籍的多明我会会土，在越南传教50年，1838年被捕。刑吏在城门外地上放了一尊苦像，将依纳爵用绳捆绑起来，预备从苦像上抬过去。依纳爵苦苦哀求，恶徒终于接受他的请求，将十字架移开。依纳爵以76岁的高龄，被判斩刑。可是他体弱多病，又饿又渴，整天曝露在烈日下，未及执行，早已死在囚笼里。1838年7月12日，真福多明我和他的要理讲解员、越南人陈方济各被斩首致命。另一位要理讲解员真福段多默，受不住酷刑，二次屈服，可是每一次都痛悔己罪，终于赢得致命的荣冠，1840年6月27日饿毙狱中。  
   

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继续：
　　荣列真福品的越南籍烈士，尚有段伯多禄、瞿伯尔纳铎、聂若瑟等3位神父，江若瑟(医生)，狄多默(成衣匠)，莫奥斯定和文斯德望(农夫)。这几位烈士除了献出他们的生命以外，还利用囚禁在狱的时期，劝化了许多狱犯。由于教友都忠勇不屈，视死如归，一般人民对天主教非常同情，官府非常气愤就想出妙计，给烈土们吃了一种迷药，使他们失去知觉，有三位烈士就这样昏昏迷迷地胡乱踏在苦像上，待神智清醒后，立刻表示反悔，强烈抗议，勇敢舍身证道，到后来，死在刀剑之下。这3位是：许奥斯定、狄尼各老、谭多明我。上列诸位烈士，以及其它12位烈士，均系多明我会会士或多明我第三会会员，或与多明我会有密切关系的。   
殉道烈士中，有几位是巴黎外方传教会的会土。第一位是真福若瑟马香神父。他在西贡被捕，身上的肉用烧红的铁钳一块一块割下。另一位遇难的外方传教会会土是真福杜马林鲍里神父。为了逃避警探的查缉，杜神父昼伏夜出，冒着风雨，踏着泥泞的道路，到各处抢救亡羊。他自己说道，最伤脑筋的是：“我长得太高，容易被人认出我是一个外国人。”1838年7月，他和两位越南司铎一同被捕，警吏出言侮辱圣教。杜神父抗议道：“你可以把我碎尸万段，假如你喜欢的话。但是请你不要侮辱我们的宗教。”他囚禁在监狱里的时候，知道教廷已任命他为亚冈区代牧。官吏问他过去窝藏他的人的姓名，他坚决不肯说。人们用竹条拷打他，肉一条一条撕下来，杜神父还是不说。人们问他痛不痛，杜神父道：“我的身体也是肉做的，岂有不痛之理。”杜神父在监狱里写信给一位同会的神父说：“我在现世决不可能再与你见面了。我好比羊入虎穴。虎口逃生，那是不可能的。我死了，请你按常例代我举行三台弥撒。我在监狱里一本经书也没有，连一串念珠也没有。我用一根绳打了结，当念珠用。”杜神父和两位越南神父，在狱四个月，饱受酷刑，始终不肯吐露别的神父的行踪，也不肯践踏苦像。3人均被斩首致命。刽子手喝醉了酒，提着刀的手有些颤抖，连斩七刀，才把杜神父的头割下。   
  
　　另一位遇难的外方传教会会士是真福若望高南神父。高神父于1834年在澳门领受铎品，那时他才只有25岁。高神父在越南传教3年，1827年被捕。人们用铁链把他捆锁在囚笼里，夜间无法躺下睡觉，白天在烈日下曝晒，苦不堪言。9月20日遇难致命。高神父遇难那一天，恰为四旬斋期，依例囚犯行刑前，可以饱餐一顿。可是高神父不愿违反守斋的规例，宁愿空腹就刑。高神父解往刑场时，神情愉快，一路上高唱圣歌，旁观者都非常感动。这令人想起公元三世纪的殉道烈士圣传多苏。圣传多苏在致命的那一天，还守大斋，人们在执行死刑前，端东西给他吃，他不肯吃。他说道：“待我到了天国再吃吧。”   
  
　　1906年列真福品的四位越南烈士，都是多明我会士，他们是在18世纪末叶遇难殉道。   
  
　　真福方济各祁尔神父和真福玛窦雷徐尼诺神父于1745年被斩首致命。方济各神父在狱中监禁了八年。他在监狱里还利用种种方法传教，劝化了许多人。玛窦神父度了13年的流亡生活，秘密往各地传教。真福耶辛大、加斯德诺大神父和真福林味增爵神父于1773年11月7日遇难。耶辛大神父由西班牙出发，往中国传教，被官府逮捕，驱逐出境。他改往越南传教，3年后被捕，囚在一间狭窄的狱室，屋顶低得连人都站不直。同狱囚徒中，有一位越南籍林味增爵神父。林神父是第一位越南籍的殉道烈士，全家都热心敬主。林神父入多明我会修道，传教14年，被捕致命。以上四位真福烈士，除林神父是越南人外，其余3位都是西班牙人。   
  
　　越南殉道烈士的瞻礼共有两个。其一为本日，另一批烈士的瞻礼日期为11月6日。


圣亨利第二/圣西拉/圣欧杰（7月13日）

圣亨利第二(St.HenryⅡ)   
      
　　亨利是帕维亚亨利公爵的儿子。他自幼有志晋铎，在拉弟斯本的圣沃夫堪跟前接受了良好的教育。然而他的政治环境却使他依次成为帕维亚的公爵、日耳曼的国王，而且在奥托三世逝世后被拥为的国王。疆土包括德意志的大部分、奥地利、瑞士、荷兰和意大利北部。教宗本笃八世于1014年2月为他加冕。因为他结婚时与圣顾乃宫相约守贞(她的瞻礼在3月3日)没有子女，他将大量的财产献给了教会，而且学习大奥托的榜样，希望主教和修院院长轮流到他那里享受与男爵相等的礼遇。   

　　他的最出色的成就是在班贝格创立了一个新的主教区。他按照自己的计划把这一教区建成日耳曼基督文化中心。他非常热心，竭力赞助修院的复兴和教会纪律整顿。他强调神职的独身制。他给予城市固定的优惠的执照，奖励贸易的流通。他竭尽所能使他的统治符合基督的仁爱精神。他与广大人民群众有密切的联系。   
　　他于1024年7月15日逝世，1146年教宗尤金三世封他为圣人，并宣布他为一切献身者的主保。   

   

圣西拉(St.Silas，)   

　　根据宗徒大事录纪载，耶路撒冷大公会议结束，圣教会特派西拉、犹达二人，随保禄和巴尔纳伯同往叙利亚，传达公会议的决议案。他们到了安提阿，把宗徒们的公函递给安提阿的教会。   

　　犹达和西拉已获得做先知的神恩，一再向教友讲话，劝勉教友们坚守真道。过了一个时期，犹达回到耶路撒冷，可是西拉决定留在当地。   

　　保禄和巴尔纳伯二人准备视察各地的教务。巴尔纳伯想带马尔谷同去，可是因为马尔谷在潘非里亚离开了他们，没有和他们一起工作，保禄认为带他同去是不适宜的。结果二人就分道扬镳，巴尔纳伯带着马尔谷上船扬帆到塞浦路斯岛，保禄选了西拉作同伴，视察叙利亚、西利西亚、马其顿各地教务。   

　　在斐理伯传教的时候，西拉和保禄被捕，囚禁狱中。约在半夜时分，二人祈祷颂扬天主，众囚犯都侧耳静听。突然发生了强烈的地震，监狱屋基动摇，狱门大开，囚犯的锁链都脱落下来，狱卒惊醒，料想囚犯都已逃走，意欲拔剑自杀，幸赖保禄劝阻。到了天明，官长传令释放二人出狱。保禄表示，他们二人有罗马公民的身份。官长亲自来谢罪，求他们离开本城。   

　　西拉和保禄到伯来去讲道。得撒洛尼的犹太人闻讯赶来骚扰，教友们将保禄送往海边。西拉和弟茂德仍留在伯来。保禄到了雅典，派人通知西拉和弟茂德立即启程，与他会集同行。二人在格林多与保禄会合，保禄在格林多写了两封信给得撒洛尼的教友。在这两封信里，保禄都曾提及西拉(信里用西拉全名“西文诺”)。西拉的其它事迹，宗徒大事录未有记载。相传他在马其顿逝世。   

   

圣欧杰(迦太基主教St．Eugenius——505)   

　　北非原是罗马帝国最富裕的省区。公元第5世纪，被万达人占据。万达人虽然也是教徒，不幸他们所信的教义，渗入了亚略派异端的成分，所以对正统的教会，异常仇视，到处焚毁教堂，抢劫教产，主教或被杀死，或被放逐。迦太基主教的职务，虚悬了50年。公元481年，万达人准许天主教徒选任主教。城里有一位才德双全的教友，名叫欧杰，大家就公推他任主教。  
   
　　欧杰尽卖所有，全力救济贫民。人们劝他不要把金钱全部用在慈善事业上，自己应保留一部分，以备急需。欧杰答道：“善牧甘愿为他的羊群舍生，我岂能吝啬身外之物。”   

　　欧杰声誉日隆，信仰亚略派异端的人纷纷皈依真教。万达王禁止主教公开讲道，不准万达人入圣堂。欧杰答道：“天主的法律不允许我对任何人关闭圣堂的门。谁要进圣堂，我无权禁止。”万达王就在各天主教堂门口，布置军队，一发现万达人进圣堂(万达人蓄长发，他们的服装与普通人不同，很容易辨认)，就用长矛刺他们的发髻，强拉他们出来。不少万达人眼睛被刺瞎，丧命的人也很多。迫害圣教的惨剧，就这样爆发了。   

　　万达王命令欧杰，参加亚略派异端分子举行的两教教义辩论会。欧杰表示：“双方辩论，怎么能由一方任裁判?假如真的要求一次公开辩论，应当请世界各地的教会代表都来参加。而且这会议涉及教义问题，必须有罗马教廷的代表出席参加，因为罗马教会是全世界教会的领袖。”   

　　当欧杰同万达王争辩时，有一个瞎子请欧日纳祈祷，赐他恢复视能。欧日纳起初不肯，后来因为那盲人一再坚请，欧杰在主显节前一天，祝圣了圣水池以后，转身向盲人说：“我早已对你说过：我是一个罪人。我现在求天主可怜你，赐你双目复明。”说毕，在盲人眼上划了一个十字圣号。那盲人当场恢复视能。万达王听到了这奇迹，派人叫盲人来，亲自检验，事实昭彰，他无话可说。  
   
　　万达王布置的教义辩论会，完全是一个圈套。他引诱天主教的主教们到了迦太基，企图一网打尽，把他们充军到远地去作苦工。欧杰也被充军到的里波里。他设法写了一封信给本区教友，劝他们坚守信德。他在这封信里说：“只要你们保守信德，你们和我永远在一起。无论大家隔得多么远，精神上永远是团结的。假如我有机会回到迦太基，我今世还能同你们得到天主的慈恩。我们必须牢记：只能伤害我们肉体的人，是不足畏惧的。”欧杰在充军地区，饱受了亚略派异端分子的虐待。   

　　迦太基有一部分教友，变节背教，反过来迫害教徒。一个叛教分子叫日比督夫禄很受异端徒信任，在迦太基当法官，审讯忠贞的教徒。迦太基的六品副祭圣玛利太，曾经与日比督夫禄同时领洗。他被解到公庭，在日比督夫禄面前受审，他当场拿出日比督夫禄领洗时穿过的白衣，说道：“这件白衣，就是你的控诉者。就是你的罪证。”圣玛利太和迦太基主教府助理员圣沙路德利的瞻礼，均在本日举行。   
　　
　　万达王去世，龚太马登极。欧杰获准重返迦太基，教务恢复。但龚太马死后，新君再度迫害圣教。欧杰纳再度被充军异域，公元505年逝世。

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圣加弥禄（7月14日）

圣加弥禄(灵医会创办人St．Camillus De Lellis)   
　　
　　加弥禄原籍意大利那不勒斯，生于1550年。他身体魁梧，六尺六寸。13岁时，母亲去世。17岁，随父亲在威尼斯军队服务。腿部患病，入罗马医院治疗。加弥禄的脾气不好，常与同院的人争吵，在医院里住了9个月，重返军队。加弥禄嗜好赌博，屡战屡败，最后，连身上佩带的武器都输掉。到了山穷水尽的时候，加弥禄猛然惊醒，痛改前非。这是他生命的转折点。他满面流泪，跪在地上，求上主宽恕已往的罪。那是公元1575年的事，加弥禄25岁。从此他的生命史展开了新的一页。   

　　加弥禄投身罗马雅各布伯医院，一心为病人服务。不久，因工作勤奋，升任该医院院长。   
  
　　那时候，医院工作人员缺乏，加弥禄深知真正为病人服务的人，必须有超性的志向，爱德的精神，决定着手物色有这种爱德精神的工作人员。   
  
　　加弥禄接受他的神师圣斐理伯内利的劝告，在32岁时，开始攻读拉丁文，准备领受铎品。圣神父后，退出雅各布伯医院，筹划组织一个团体，名叫“灵医会”。加弥禄和他的同事，每天到医院侍候病人。他们侍候病人时，完全本着爱德的精神，将病人视为基督，热心照顾他们，给他们施行圣事，准备善终。加弥禄的事业一天比一天发达。修士也侍候患疫病的人和监狱的囚犯。   
  
　　1595年和1601年匈牙利和克洛西亚等地发生战事，加弥禄率领他的修士参加救护伤兵工作。  
   
　　1588年，加弥禄在那不勒斯创设了一座分院。有几艘轮船的船员，染了疫病，不准上岸。加弥禄和他的修士亲往船上侍候病人，结果有2个会士染疫献身。罗马大疫期内，灵医会的会士奋不顾身，救护病人很多。  
   
　　1591年，教宗额我略十四世正式批准灵医会，成为正式的修会团体，专以服务病人为宗旨。会士一部分是司铎，一部分是辅理修士。会员除了一般修会的三圣愿外，兼发服务病人的圣愿。加弥禄将基督博爱的精神，引进医务工作之中。为了改善医学技术和训练护士，又组织了医生联合会。此外，他又采用仁慈与博爱标记的“红十字”，作为灵医会士佩带的徽章，为后世国际红十字会的先声。   
  
　　加弥禄一身都是病，他腿部的病已有46年。他身上有一根骨头，折断了38年。晚年足部患疮疽，痛苦不堪。胃口不佳，常常呕吐。可是加弥禄不愿会士侍候他，全体会士都派出去侍候别的病人。   
　　
　　加弥禄去世前不久，全身残废，不能起立。他常在深夜爬起来，到每一个病床前，询问病人的需要。  
   
　　加弥禄于1614年7月14日逝世，享年64岁。   
  
　　加弥禄于1746年荣列圣品。他由教宗良十三世立为病人的主保，又由教宗庇护十一世立为护士和医务机关的主保。




圣文都辣/圣亚大纳削（7月15日）

圣文都辣(St．Bonaventure)   

　　圣文都辣原名若望斐丹匝，1221年生于意大利巴热罗城。20岁入方济各会，负笈巴黎，拜著名学者亚历山大赫肋为师。毕业后，在巴黎大学教授神学和圣经学(1248年至1257年)。  
   
　　文都辣学识渊博，精通士林神哲学。他研究学问完全以追求天主的光荣和个人的圣化为目标，读书时不忘祈祷。他不仅是一位学者，更是一位虔诚的神修家。每天大部分时间，祈祷默想，操务神业。  
   
　　文都辣的才学，固然令人钦佩，他的圣德更令人景仰不止。人们常见他满面春风，一团和气，可见他内心是多么的平安快乐，他的灵魂是多么的天真无邪。文都辣说过：“一个人有神乐，表示他灵魂上有天主的圣宠。”这两句话，不仅仅是别人的评说，而且也是他个人灵魂的写照。  
   
　　文都辣天性谦逊，自视为大罪人，虽然渴望领圣体与吾主结合，但总觉得自己的灵魂太污秽，驻足不前。有一天，当他在堂里望弥撒默想吾主苦难时，神父刚刚祝圣圣体，突有一位天神，从神父手里拿过一片圣体，送到他嘴里。从那时起，文都辣的多疑病完全痊愈。他不再怀疑不安，勤领圣体，与吾主结合。  
   
　　文都辣领受铎品前，守了长期的严斋，勤行祈祷，准备自己的灵魂。他编写了一篇很动人的经文，供自己举行弥撒后诵念。这篇经文字句秀美，意义恳切，圣教会常劝大家普遍采用。  
   
　　文都辣晋升铎品后，常讲道劝人，传扬福音。他的讲道词，充满爱主的热情，在听者的心头，燃起爱德的火焰。  
   
　　文都辣在巴黎大学执教期内，专心著作，发表了不朽名著《隆巴哲学思想注疏》。这是士林哲学的一部权威巨著。教宗息斯笃六世对这本书推崇备至。   

　　方济各会会士在巴黎大学声誉日高，遭到一些教授忌恨，加以会士们的操行，更使这些人自愧不如。这批心胸狭窄的人，打算驱逐方济各会士。文都辣一度被迫停止教书，他着手编着了《基督的神贫论》一书，阐述神贫的精神，驳斥反对派的谬论。教宗亚历山大四世，组织委员会，审查双方理由，判定方济各会士理由充分，命令反对派今后不许无理攻击，方济各会士恢复教职，继续在巴黎大学教书。  
   
　　一年后(1257年)，文都辣和圣多玛斯二人同时考取神学博士学位。圣教历史上数一数二的两位神哲学家，同时在同一学校考取学位，堪称佳话。  
   
　　文都辣是一位多产的作家。他的神修书，很受欢迎，到处传诵。他为圣路易九世的妹妹福女依撒伯尔和她的龙香女修院，写了《纯全的生活》。他也写了《自言》、《三条路》等神修书。这些书都是第一流的神修书。文都辣指出，高超的德行，并不一定在做异常的、英勇的大事，而是美妙地做一切平凡的事。谁在小事上经常对天主表现忠心，这已是一件伟大、英勇的德行了。我们应当经常控制自己的意志，将一切思言行为，奉献给天主，让天主的恩宠透彻注在我们的整个生命里，这才是神修的真谛。文都辣的神修方法，确是人人可学，人人应学的。   

　　1257年，文都辣当选方济各总会长。那时他只36岁。他竭力整顿会务，督促会士修务圣德，注意学术研究，虔敬圣母，后世称他为方济各会的第二会祖，这荣衔，他确可当之无愧。   

　　在一次方济各会的全体大会议上，会士们请求文都辣编写会祖圣方济各传。他答应了。这本圣方济各传，使后世的人对圣方济各的圣德，有更精确的认识，同时也反映出文都辣深得圣德的真髓。有一天，文都辣正在房里写篇传记，圣多玛斯来拜访他，从门缝里张望，只见文都辣聚精会神，埋首书写，圣多玛斯就轻轻地走开，对左右的人说：“一位圣人(指文都辣)正在为另一位圣人(指圣方济各)作传，我们不要打扰他。”   
　　1265年，教宗格肋孟拟任命文都辣为约克总主教。文都辣坚辞不就。八年后(1273年)教宗额我略十世颁诏任命文都辣为枢机兼亚巴诺总主教。诏文内添一条特别命令：文都辣必须接受这项任命，不得以任何理由推辞，并立即来罗马上任。   

　　文都辣无法推辞，启程赴罗马上任。教宗得知文都辣已在途中，派钦使带了枢机的礼帽和徽饰出城相迎。那时；文都辣已到了佛罗伦萨附近的方济各会修院。钦使到院里拜见，在厨房里遇到文都辣，原来新枢机主教正在忙着洗碗碟。文都辣请钦使把礼帽和徽饰暂时挂在花园的树上，因为他两手都是油污，怕弄脏了衣服。文都辣又请钦使在花园里稍待片刻。他洗完了碗，出来戴上帽子，与钦使依礼相见。   

　　额我略召集里昂大公会议，商讨希腊教徒复合的问题。文都辣奉命进行筹备工作。当时有名的神学家都奉召出席。圣多玛斯在半路上患病逝世。大会揭幕前几个月，文都辣已随教宗抵达里昂，筹备一切。文都辣在百忙中，还利用大会休会的空隙时间，举行方济各会的全体大会。  
   
　　希腊教会代表到了里昂，文都辣与他们诚恳交换意见。这次大公会议中，最活跃、最出力的人物，便是这位后人称为“色辣芬天神博士”的文都辣。大会顺利进行，希腊代表同意统一。6月29日，圣伯多禄圣保禄瞻礼，教宗特举行谢恩大礼弥撒，弥撒经的“书信”、“福音”和“信经”部分，都先后用拉丁文和希腊文咏唱。弥撒中讲道的便是文都辣枢机。可是，当会议正在热烈进行中，大会的主要柱石圣文都辣突于7月14日患急病逝世。噩耗传来，无异晴天霹雳，参加大公会议的全体人士，莫不哀悼。举行殡礼时，宣读悼词的，是多明我会会士伯多禄，也就是未来的教宗依诺增爵五世。伯多禄的悼词中，有这样一段话：“任何人见了文都辣，敬爱之心油然而生。甚至与他素不相识的人，只要一听见他的话，就会欣然听从他的意见。因为他是那么谦逊、温文、和气、富于同情心，聪明机智，总括一句话：他是诸德齐备的。”   

　　分析文都辣的一生，品性高超，学识优良，口才流利，举止端方，处处出人头地。由于他的内心充满仁爱，待人接物，和蔼可亲，任何人和他接触，都自然而然地被他感化，被他吸引。他不仅是天主的忠仆，更是一般人的良友。   

　　圣人生平的嘉言懿行，限于篇幅，不能详列。我们只述一段很简单的轶事。  
   
　　某年，圣文都辣以总会长的身份，视察各地修院。他到了早诺修院，院里有一位修士，很希望和他谈一次话。可是那修士很谦逊，加以天性胆小，始终鼓不起勇气和总会长谈话。文都辣视察完毕离院到别处去，那修士错过这样一个好机会，心里很后悔，就追上去。文都辣被他追到，修士要求单独和他谈几句话，文都辣立刻随他到道旁去，两人做了一次很长的谈话。文都辣同行的旅伴，等得不耐烦。文都辣回来，见他们面色有不耐烦的神情，笑嘻嘻对他们说：  “我很抱歉，没有办法。照我的职位说来，我又是领袖，又是仆人。那位修士依他的身份说来，又是我的弟兄，又是我的主人。我们的会规不是有这一条的规则：总会长应当对会土表示慈爱，务使会士们能对待总会长如同主人待仆人一样，因为总会长是全体会士的仆人。所以我基于总会长和仆人的身份，应当侍候这位会士。按照我的能力和他的需要，全力帮助他。”   

　　文都辣就任方济各会总会长时，曾说过：“我知道自己是多么无用，可我愿意把这副笨重而无法负担的担子，放在我这软弱的肩上。我希望天主帮助我，也希望你们帮助我。”   

　　看了上面两段话，不难想象文都辣是多么谦卑自下，虚怀若谷。他的德行，已修炼到炉火纯青的地步，“色辣芬天神博士”的荣衔，他确是当之无愧。   

　　文都辣于1482年荣列圣品。1588年晋封为教会圣师。

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圣亚大纳削(那不勒斯主教St.Athanasius)   

　　圣亚大纳削是意大利那不勒斯人。公元850年，当选该城主教，修建圣堂，创立收容所，赎回俘虏。   

　　公元863年，教宗圣尼各老一世召集拉脱郎教务会议，圣亚大纳削出席参加。这会议支持君土坦丁堡宗主教圣依纳爵的正义行动，并宣布圣依纳爵为合法的宗主教。   

　　亚大纳削的侄儿塞吉是一个品行不端、声名狼藉的败类，掌着那不勒斯的政权。他常被亚大纳削谴责，怀恨在心，就把叔父幽禁监狱。这一非法行为，激起了全城居民的公愤。塞吉见势不佳，将亚大纳削释放出狱，但是用各种方法，破坏亚大纳削的传教工作。  
   
　　塞吉企图强迫亚大纳削辞去主教神职，亚大纳削严词拒绝。赛吉将主教府的财产，洗劫一空，并对拥护亚大纳削的教友，大施迫害。教宗对塞吉宣布绝罚处分。   

　　亚大纳削于公元872年7月15日安逝。


圣女玛利亚.玛达肋纳.巴斯德（7月16日）

圣女玛利亚.玛达肋纳.巴斯德(St.Mary-Magdalen Postel)

　　圣女玛利亚玛达肋纳巴斯德生于1756年11月28日,自幼热心敬主，圣德出众。当她在本笃女修会读书的时候，立志献身事主，发了终身守贞的誓愿。年18岁，学业完成，回故乡创立了一所学校，招收女生。

　　五年后，政府禁止司铎执行神职，圣堂被封闭。巴斯德在家里布置了一间小圣堂，拉马西神父常到这堂里秘密举行弥撒。这堂里常有圣体供奉，后来因为风声太紧，官方常来查辑，依照一般教难时期的特别通融办法，圣体由马斯德保管，她可以随时带往各地，送给临终病人。

　　巴斯德长时期担任这项秘密而危险的神圣工作。她的房屋，常有军警来查访。万一被他们查出任何可疑之点，就有入狱丧命的危险，非有极大的勇气和圣德，决不能执行这样艰巨的工作。

　　教难平息，巴斯德开始公开传教。她招收学童，从事教育训练儿童，给儿童和成人讲解要理，举办各项慈善事业。

　　塞堡城学校缺乏，儿童年失学的很多。巴斯德自告奋勇，筹划在该城创办学校。她身无分文，有的只是一股为人服务的毅力。她去见塞堡的加巴神父，表示愿意举办学校，让塞堡失学的儿童有受教育的机会，有认识天主的机会。她也愿意举办社会救济事业解决贫人的困难。为了实现这项目标，她决定创设一座女修院。加巴神父很赞成巴斯德的计划，租赁了一间房屋，招收学童。有3位女子，也愿意献身事主，与巴斯德合作。这间雏型的学校奉圣母为主保，取名“仁慈之母”。

　　1807年，巴斯德和其余３位修女正式发圣愿。

　　3年后，学生人数增至２百。学习科目，除了一般学校科目外，还有实用的手工技术。此外，修会每年捐募大批款项，举办慈善救济事业。

　　巴斯德等塞堡修院初具规模，就到别的地方创建分院，收容孤儿。她甘愿作“耕耘”的工作，而不愿分享“收获”的丰果。

　　巴斯德到了华洛日，城里已有三座修院，负责教育。巴斯德和她的同伴招收了一批孤儿，她们每天做手工，维持孤儿的生活。加巴神父怕巴斯德巧妇难为无米之炊，劝她放弃这计划。巴斯德很有信心地答道：“天主既然把这些女孩子给我教养，他一定不会把他们弃置不顾。只要我一天活在世上，只要我一天有力气工作，我决不会抛弃这女孩中的任何一个。我深信天主一定会帮助我的。” 巴斯德的毅力是惊人的。那时候，她已是一位年近花甲的老妇。可是她每天工作，什么工作都做，从缝纫女工，至种田耕耘，她样样都做。两年后，有一个慈善家送了一所房屋给她，正式开办学校。

　　巴斯德的教育事业，逐渐发展。她六十岁那年，政府颁布法令，学校校长均须审查学历资格，经过特别考试。巴斯德老当益壮，也去参加考试，成绩及格，取处正式校长的资格。

　　女修会在沙物添设分院，招收了10位望修女。其中一位后来荣列真福品：福女波拉西达味霭。

　　1837年，修会改订会规，采用教廷批准的天主教学校男修会的会规，会务欣欣向荣。

　　巴斯德于1846年7月16日安逝，享寿90岁。死后显有灵迹甚多。1925年，这位为“天主教学校女修会”工作了41年的伟大女子，荣列圣品。


圣亚肋叔/圣女玛珊利纳（7月17日）

圣亚肋叔(St．Alexius)   
  
　　圣亚肋叔的传记，大部分系根据传说。相传圣亚肋叔是罗马参议员欧斐米盎的独子，家道富裕；他自幼乐善好施，认为积聚现世的财物，不如积聚天国的财物。  
   
　　亚肋叔看破红尘，立志弃家修道。父母为他择配，娶一位名门闺女。成婚的日子，他征得新妇同意，离家出走，搭船到叙利亚，然后步行到以得萨城，挨户乞讨，夜间在圣堂旁边一间茅屋寄宿。他一连17年，度最清贫的生活。到后来，附近的人都知道他是一位有圣德的人。  
   
　　亚肋叔不愿博取世人的赞誉，悄然出走。他本拟搭船到达尔斯城，不料中途船遇逆风，折返意国，重抵故乡。那时，他的双亲还健在，亚肋叔多年在外，面貌黧黑，衣衫褴褛。老父见面不相识，当他是一个普通乞丐，收容他在家里住宿。他日间在街道行乞，朝拜圣堂，夜间睡在家里楼梯下一间小室。如此又经过了17年，公元417年逝世。尸体上有一张字条，写着他的名字和身世，真相方告大白。  
   
　　公元第10世纪以后，圣亚肋叔在西方成了大众化敬礼的对象。   

     
  
圣女玛珊利纳(童贞St．Marcellina)   
      
　　圣女玛珊利纳是圣盎博罗削的胞姐。圣女在高卢出生，她的父亲那时候任高卢知府。  
   
　　玛珊利纳幼年时，随父母来罗马。她的两个弟弟，由她负责教养。圣女以善表熏陶胞弟，教导他们如何修务圣德。  
   
　　公元353年主显节，玛珊利纳正式离家修道，由教宗吕伯纳在圣伯多禄大堂亲自颁与贞女的面纱。教宗致词，勉励圣女一心专爱耶稣圣心，收敛心神，勤操苦行。   
  
　　圣盎博罗削写了一篇专论，阐述守贞的高贵。这篇文章，他呈献给胞姐，以示敬仰之意，盎博罗削祝圣主教后，玛珊利纳往米兰访谒，姐弟二人畅谈守贞女子修德事主的灵修生活。  
   
　　玛珊利纳每日守大斋；到了晚上，方才进食。白天或夜间大部分时间，她都在祈祷或阅读圣书。  
   
　　圣女暮年时，盎博罗削劝她减少一部分苦行，以念经(圣咏、天主经、信经等)替代。  
   
　　圣女玛珊利纳于公元398年逝世。




圣威德廉（7月18日）

圣威德廉(乌德莱主教殉道St．Frederick)   
   
　　圣威德廉在乌德莱担任向新入教者讲解要理。公元835年，升任乌德莱主教。他在主教任内，致力传扬教务，派圣奥督夫和其它神职人员往北部劝化异教徒归正。   

　　儒弟太后行为不检，威德廉直言指斥，规劝太后改过。太后大怒，与威德廉发生冲突。威德廉推展传教工作时，与华结仑区居民也常有摩擦。该区风俗野蛮，婚姻关系常与圣教法规有抵触；威德廉根据教规处理，居民深表不满。   

　　838年7月18日，威德谦献完了弥撒，准备开始念谢圣体经，突有两个暴徒，一跃上前，将威德廉杀死。关于暗杀的动机，历史家有两种说法：一说刺客是儒弟太后派来的；另一说是华结仑居民派来的。但所谓太后派刺客一事，毫无事实根据，故以后说较为可信。他诵念着圣咏114首6节“我要在活人的地域上，在上主的面前行走。”  




圣女儒斯大，圣女卢菲娜/圣亚赛热（7月19日）

圣女儒斯大，圣女卢菲娜(SS．Justa and Rufina)   

　　圣女儒斯大和圣女卢菲娜是西班牙人。她们二人在塞维拉城售卖陶器为业，异教徒向她们购买陶器，供祭祀邪神之用。二位圣女不肯，异教徒大愤，将她们店里的货物捣毁，并将二人扭送官府。  
   
　　儒斯大和卢菲娜很英勇地公然表示坚守信德，宁死不屈。总督将她们放在绞盘上吊打，并用铁钩将她们的肉一块一块割下。绞盘旁边，放了一具神像，只要她们肯拜神，立刻可以释放。儒斯大当场死在绞盘上，卢菲娜被刑吏扼死。两位烈女的尸体用火焚毁。时为公元287年。

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圣亚赛热(St．Arsenius the Great)

东罗马皇帝德沃多塞，请教宗圣达玛稣介绍一位有才德的人作皇子的太傅。圣达玛稣介绍了亚赛热。   
相传有一天德沃多塞到书房里去，看见亚赛热站着讲书，两个皇子大模大样地坐着，就叫皇子们站起来，请太傅坐下。   

　　亚赛热在宫廷供职10年，因为性好淡泊，便辞去宫廷官职，到亚历山大去隐修。  
   
　　过了一个时期，亚赛热到了旷野，投奔隐院。院长圣若望为了试探他起见，故意对他非常冷淡无礼，到了吃晚饭的时候，大家坐下吃饭，让他一个人站在饭厅，没有人理睬他。对于一位朝廷大臣，这当然是非常难堪的。圣若望拿起一块面包，扔在地上，说道：“你要吃，就坐下吃吧。”亚热笑嘻嘻席地而坐，拾起来吃了。圣若望对亚赛热这样的态度，非常钦佩，立刻收录他，对众修土道“这人一定可以成为隐士。”   

　　亚赛热度了多年的世俗生活，对隐士的生活方式，一时还不大明了，有时不免无意中触犯会规。他坐的时候，一双脚交叉着，别的修士对他非常尊敬，不愿当面说破，故意叫一个修士双脚交叉坐着，大家跪过去纠正他。亚赛热见了，方才知道大家一片好意，用间接的方法纠正他坐的姿势。  
   
　　亚赛热每天用棕叶织席子，织席前，棕叶须用水浸透。亚赛热从不把用过的水倒去，每天只加些水在盆里，人们见了很奇怪，问他为什么这样。亚赛热道：  “我以前用香水用得太多了，现在多闻些不新鲜的水的嗅味，稍为补偿一下。”   

　　亚赛热有时一人独居小室，生活非常清苦，生了病没有钱买应用的物件，只好向人家乞讨。他病了好久，附近一位神父接他去，供给他一张床，床上用兽皮铺着。过去，亚赛热睡的时候，不用枕头，如今神父借了一个枕头给他用。   

　　亚赛热有一个亲戚，立了一张遗嘱，指定亚赛热作他的继承人，将全部家产遗赠给亚赛热。那亲戚死后，管理遗产的人亲自带了遗嘱到旷野去，见到亚赛热，请他接受遗产。亚赛热接过遗嘱，就要撕去。那人大惊，连忙阻止他。亚赛热说道：“我比他死得早(意指他脱离世俗，弃家修道，现世的生命，早已结束)，我怎么能作他的继承人呢?”   

　　亚赛热常守严斋，人们每天送给他的粮食很少，可是他还要节省一部分，转赠贫人。  
   
　　亚赛热常通宵不睡，念经祈祷。每逢星期六日落时开始祈祷，到星期日早晨日出时方才停止。   

　　亚赛热有两位门徒，亚历山大和畲禄，师徒三人，圣德都非常卓绝。  
   
　　亚赛热深居简出，不大肯接见来访的客人。有一天，亚历山大亚里总主教带了几个人去探访他。亚赛热问客人道：“我向你们要求一件事，你们肯答应吗?”他们说：“那当然可以。”亚赛热就说：“我向你们要求的事是：请你们离开这里。”   

　　亚赛热从不出门探访别的修士，他只在举行灵修事业时，和他们会面。人们问他为什么这样深居简出，不和众人来往。亚赛热答道：“天主知道我多么深爱你们。可是我怎么能又同你们在一起，又同天主在一起呢?我怎么能离开天主和世人会谈?”亚赛热虽然避免与别的隐士作友谊性的访晤，他常和修士们谈论灵性的事务。   

　　亚赛热常说：“我每次讲了话以后，总觉得有些后悔。我每次保守静默，从不会后悔。”   

　　亚赛热常常对自己说：“亚赛热，你抛弃世俗，你为什么到这里来?”   

　　亚赛热常向一位不识字的隐士请示灵修事务。人们觉得很奇怪，问他为什么这样做。亚赛热道：“我虽然精通希腊文、拉丁文，可是对于圣德的学问，连字母也不识，所以我必须向这位不识字的修士请教。”   

　　君士坦丁堡的著名学者安华吉在埃及旷野隐修，他看见许多有学问的人修了许多年的道，德行毫无进步，目不识丁的人反而很容易有成就。亚赛热对他解释道：“我们依恋个人的才学，骄傲自大，聪明反被聪明误。目不识丁的人，认识自己庸懦无能，虚怀若谷，肯认真修务圣德。”   

　　亚赛热是在40岁那年，脱离世俗，到旷野隐修的。他在史盖德沙漠住了40年，因该地盗贼骚扰，先后迁居多亚、加奴巴等地，度了55年的隐修生活，到了95岁才逝世。  
   
　　亚赛热临终时，满面流泪。左右的人很奇怪，问道：“老师，你为什么哭?难道你也怕死吗?”亚赛热道：“是的，我很怕。55年以来，我每天都担忧，不知道死的时候怎样。”亚赛热虽然很害怕，死的时候，满怀信心，非常平安。  
   
　　亚赛热于公元450年逝世。


圣厄利亚和圣法来文/圣若瑟·巴尔撒巴（7月20日）

圣厄利亚(耶路撒冷宗主教)和圣法来文(SS．Elias and Flavian)   
  
　　圣厄利亚是阿拉伯人，在埃及隐修院修道。公元457年，因拥护正统教义，被亚历山大异端分子驱逐出境。他到巴勒斯坦，在耶里哥创建修院，领受铎品。494年，当选耶路撒冷宗主教。这时他遇到了法来文。   

　　法来文是叙利亚的隐士，498年起，任安提约基宗主教。  
   
　　瑞诺皇帝支持“基督一性论”异端，将法来文、厄利亚二人逐出教区。  
   
　　法来文在阿拉伯逝世，厄利亚在红海附近逝世。   
  
  
圣若瑟·巴尔撒巴(St．Joseph Barsabas)   
   
　　叛徒茹达斯出卖恩师，畏罪自杀。耶稣升天后，门徒们在楼上大厅集会，伯多禄起立发言，请大家公推一人替茹达斯的空缺，大家推举了两个人：一个名叫巴尔撒巴，号称为义人的若瑟，一个玛弟亚，大家祈祷后，拿了二人的名字抽签。玛弟亚抽出了，替补茹达斯所遗的宗徒职位。本日瞻礼纪念的：就是那位落选的圣若瑟·巴尔撒巴。   
  
　　根据圣伯多禄的意见，候选人必须是：“始终和我们在一起，自从主耶稣在我们中间生活时起，到他离开我们的时候止，就是自从若翰的洗礼起，到他升天的日子止，在那些人中间，应有一个和我们一起成为他复活的证人。”由此可知：若瑟·巴尔撒巴已追随吾主多年。依据圣教史学家欧瑟伯的记述，他是福音所载的“72位门徒”之一。圣神降临后，若瑟在各地宣扬福音。  



圣炳德西（7月21日）

圣炳德西(St．Laurence of Brindisi)   

　　1559年，炳德西生于意国那不勒斯城。先后在方济各学校和威尼斯城的圣马尔谷学校读书，不久才学和德行都大有进步。16岁入方济各会修道，取老楞佐为会名。   

　　老楞佐在帕雕亚大学攻读神哲学。他有语言的天才，精通希腊文、希伯来文、德文、法文、西班牙文和波希米亚文，熟谙圣经文字。晋升铎品后，先后在帕雕亚、万罗纳及意大利北部各城讲道劝人。  
   
　　1596年起，教宗克肋孟八世派老楞佐劝化犹太人。他的才德，早已有口皆碑，再加精通希伯来文，所以在执行这项劝化犹太人的艰巨职务时，获致非常满意的成绩。  
   
　　其时，日耳曼路德教派势力日盛。老楞佐和真福本笃奉修会当局委派，到该地设立方济各会修院，以资抵抗。二人到了那里，先从社会福利事业开始，悉心照顾患病的人。当他们离开日耳曼的时候，布拉格、维亚纳、哥利西亚等地，均已建立分院。后来逐渐发展成方济各会的波希米亚、奥地利、斯弟利亚各省会区。  
   
　　1602年，老楞佐当选总会长。  
   
　　土耳其人入侵匈牙利，日耳曼人组织军队抵抗。老楞佐任随军司铎。在战场上，老楞佐骑着马，手里拿着苦像。这场战事的胜利，人们都归功于老楞佐的祈祷。   

　　战事结束，老楞佐取道回国，中途在哥利西亚修院借宿。当修士们集合唱圣歌的时候，吾主耶稣显现给他们，亲手送圣体给他们领。  
   
　　老楞佐在日耳曼各地讲道，劝化异教徒，又往玛德利筹设分院，并任教廷驻马德里大使。   

　　1618年，老楞佐退隐加山大修院。在那一段时期，他在举行弥撒时，常有神魂超拔的景象。  
   
　　那不勒斯城的总督，暴虐不仁，民不聊生，居民请老楞佐向西班牙王呼吁。其时那不勒斯城属西班牙王统治。老楞佐虽然体弱多病，为了解除大众的痛苦，慨然应允。冒着溽暑的炎热，亲往西班牙。国王接受那不勒斯人民的要求，立即下令将总督撤职。  
   
　　老楞佐由西班牙回来，于公元1619年7月22日逝世。那天是他的生日，堪称巧事。   

　　老楞佐于公元1881年荣列圣品。  


圣女玛利亚·玛达肋纳/圣若瑟·巴勒斯坦（7月22日）

圣若瑟·巴勒斯坦(St．Joseph of Palestine)   
  
　　罗马军队攻陷耶路撒冷后，犹太人在元老中间选举一人为教长。公元第四世纪，耶路撒冷教长希莱是一位很有名的学者。希莱去世前几天，想要领洗，秘密派人去请一位天主教的主教来。那主教扮成医生的模样，假装来给希莱看病，就在病室里给他行了洗礼。希莱领了圣体安然逝世。   
  
　　希莱有一位心腹的随员，名叫若瑟，他知道这件秘密。希莱死后，若瑟负责抚养遗孤。希莱遗下的书籍，也由若瑟保管。其中有几本天主教的书，若瑟读了，心里很感动，可是还没有决定正式皈依圣教。   
  
　　若瑟常见基督徒英勇不屈，坚守信德，觉得非常钦佩。某夜，他在梦中见耶稣对他说：“我是你的祖先所钉死的耶稣，你信我吧!”有一次，人们请若瑟给一个附魔的人驱逐魔鬼。他就用耶稣的名字驱魔，结果非常灵验，魔鬼当场被逐出。   
  
　　这一连串的事，使若瑟对圣教越来越接近了。可是他还没有勇气领洗入教，非但如此，他接受了达尔斯犹太会堂堂长的职位。   
  
　　若瑟当了堂长，心里还是向着基督圣教。他常看福音经。有一天被犹太教徒碰见，把他痛打了一顿，扔在河里。   
  
　　这时候，若瑟不再犹豫，立即脱离犹太教，领洗入教。   
  
　　君士坦丁大帝派若瑟任宗教督察员，有权在迦利略各城建造圣堂。   
  
　　亚略派异端分子迫害正统教会，若瑟收容了许多被迫害的教会人士，如圣欧瑟伯，圣爱比法纽等。  
   
　　圣若瑟于356年逝世，享寿70岁。

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圣女玛利亚·玛达肋纳(圣德莲St．Mary Magdalen)   
  
　　关于玛利亚·玛达肋纳的史实，圣经注释家的意见略有不同，我们综合圣奥斯定和圣额我略的见解，以及圣教礼节上所采用的论据，记述如下。   
  
　　玛利亚·玛达肋纳生于犹太的伯大尼，是拉匝禄和玛尔大的妹妹。长大后，生活放荡浪漫，有城中“罪妇”之称。她聆听了耶稣的教训，痛改前非，悔罪与爱主之情，油然勃发。有一天，一个法利塞人请耶稣去吃饭；入席时，那罪妇进来，跪在耶稣面前，泪流满面，用眼泪洗洁耶稣的圣足，再用自己的头发揩拭和香油敷抹。   
  
　　请耶稣吃饭的法利塞人见了这事，心里很不满意耶稣的举动。耶稣对法利塞人心中的思想，早已了然。　便借用“两人同向一个债主借债”的譬喻，把法利塞人心头的秘密，一语道破。接着，他指着那罪妇对法利塞人道：“你看见这女人吗?我进了你的家，你没有送上水来给我洗脚。这女人却用眼泪洗了我的脚，并用头发来揩拭。你没有给我行亲面礼，她自进来以后，却不停地口亲我的脚。你没有用油抹我的头，她却用香油拭我的脚。所以我告诉你们：“她的许多罪都赦了，因为她爱得多。得赦少的，是爱的少。”   
  
　　耶稣对那罪妇说：“你的罪都赦了，你的信德救了你，平平安安地回去吧。”   
  
　　路加福音第八章记述：耶稣走遍了各城各村讲道，宣传天国的喜讯。同他在一起的有12位宗徒，有几个曾附过恶魔或患病   
  
　　而获治愈的妇女，有号称玛达肋纳的玛利亚，从她身上赶出了七个魔鬼。   
  
　　路加福音第十章记述：耶稣进了一个村庄，有一个女人名叫玛尔大的，把耶稣接到家。他的妹妹玛利亚坐在耶稣的跟前，听他讲话。玛尔大为了招待耶稣，忙碌不已。她对耶稣说：“主，我的妹妹丢下我一个忙这忙那，你若不介意请叫她来帮帮我吧。”耶稣答道：“玛尔大!玛尔大!你为了我在许多的事上操心忙碌。其实最需要的唯有一件，玛利亚选择了最好的一份，那是不能从她手中夺去的。”   
  
　　耶稣荣进耶路撒冷的前一天，在伯大尼癞病人西满家里坐席的时候，玛利亚拿着一玉瓶珍贵的香液进来。她打破玉瓶，就倒在耶稣头上。但有些人颇不满意，彼此说：为什么要这样浪费香液?这香液原可卖三百多块银钱，施舍穷人啊!耶稣说：“由她罢!你们为什么叫她难受。她在我身上作了一件善事，因为你们常有穷人同你们在—起，你们无论什么时候愿意，就能给他们行善。但是我，你们却不能常和我在一处。她所能做的，她已做了。她提前傅抹了我的身体，是为了我的安葬。我实在告诉你们：将来福音传到全世界不论什么地方，都要述说她所做的事，来纪念她。”   
  
　　圣师金口若望说：  “你们大家请看：你们无论到什么地方，都能听到大家歌颂她的话。无论在波斯、在印度、在英伦三岛，玛达肋纳的佳事，到处流传。耶稣圣身高悬十字架上，有几位妇女站在下面，其中有玛利亚玛达肋纳。   
  
　　耶稣圣身光荣复活时，首先显现给玛达肋纳。玛窦福音记载：安息日过了，一周的第一日，天快亮时，玛利亚玛达肋纳和另一个玛利亚来到坟上。忽然发生了大地震，上主的天使从天降来，上前把石头滚开，坐在上面。他的容貌好像闪电，他的衣服洁白如雪。天使对妇女说道：“你们不要害怕，我知道你们寻找被钉死的耶稣。他不在这里了。他已经由死者中复活了。”她们赶快离开坟墓，跑去报告门徒。正在那时，耶稣迎面而来，对她们说：“愿你们平安!”   
  
　　若望福音记载：玛利亚在坟墓外面涕哭。耶稣站在她跟前，对她说：  “玛利亚!”玛利亚一见是她一心想念的耶稣，一边喊说：“辣布尼，  (意思是说：师父。)”一边跪倒伸手去抱耶稣的脚，耶稣伸手扶起她时，她说：“别碰我，因为我还没有升到父那里。你到我的弟兄那里去告诉他们。我要升到我的父，也是你们的父——那里去，升到我的天主——也是你们的天主——那里去。”   
  
　　根据东方的传说，圣神降临后，玛达肋纳随圣母玛利亚和圣若望宗徒到厄弗所。她死在厄弗所。但根据另一种传说，玛达拉纳和拉匝禄、玛尔大等同往法国普望斯传教，晚年在圣巴美山岩洞隐修。   
  



圣妇庇济(7月23日)

圣妇庇济(救世主会创办人St．Bridget)  
   
　　圣妇庇济出身于瑞典望族，生于1303年，12岁丧母，由姨母抚养成人。   

　　7岁时，圣母显现给她，赏赐她一顶花冠。10岁那一年，在堂里听神父讲耶稣的苦难道理，非常感动。第二晚见耶稣显现于十字架上，对她说道：“我的女儿，你看我!”庇济向耶稣道：“谁这样磨难你?”耶稣道：“那些轻视我、不肯接受我的圣爱的人。”这次的显现在庇济的脑海中，留下深刻的印象，终身没有磨灭。从那时候起，救主的苦难成为她一生神修生活的动力。   

　　庇济嫁乌尔夫加马孙为妻，婚后生活很愉快，历28年之久，生有子女8人，男女各4，第4个女儿加大利纳荣列圣品。   

　　1335年，瑞典国王马克诺二世召庇济入宫，当皇后的侍女。宫里的情形很复杂，国王生性暴戾，王后酷爱虚荣，庇济全力设法感化他们，可是收效甚微。   

　　庇济的家庭遭遇了一连串的不幸，长女嫁给一个品行不端的贵族(别号“匪徒”)。1340年，庇济的幼子夭折，庇济很懊丧，到沃拉夫圣龛朝圣，回来的时候，勇气恢复。她见宫廷的事务无法整顿，毅然辞职，和丈夫同往君波士达朝圣。朝圣回来，乌尔夫突患急病，领受终傅圣事。庇济热心祈祷，乌尔夫死里逃生，恢复健康。夫妇二人发愿献身事主。1344年，乌尔夫在西斯德会修院逝世。   

　　庇济在故乡住了四年，与世俗隔绝，过的是“忏悔”者的生活，终年穿苦衣，腰束苦带。她常常获赐神视，不觉有些心慌，担忧这一切现象是出于个人的幻觉?还是出自魔鬼的诡计?后来，她向一位有才学、神修经验丰富的神父请示。神父详细研究后，告诉她不必担忧，这一切都是天主赐给她的神视。  
   
　　庇济将亲身经历的神视，随时报告给亚佛斯道修院院长，院长将一切详情都笔录下来。  
   
　　某日，吾主耶稣显现给庇济，命她到王宫去，警告国王，假如再执迷不悟，沉溺于罪恶中，天主将降灾祸，惩罚他的恶行。国王听了很害怕，连忙悔罪改过。  
   
　　庇济在华德湖畔创设了华德诺修院，招收了60名修女，女修院附近，筑了一座男修院，招收了13位司铎(为了纪念12位宗徒和圣保禄宗徒)、6位六品副祭、数十位修士(总数共85人，代表13位宗徒——包括圣保禄宗徒在内——和耶稣的72位门徒)。这两座修院的院规，由庇济手订。男女修院绝对隔离，不相来往。每天虽在同一圣堂望弥撒，修女的座位在高台上，彼此看不见。庇济的修院，基本上是女修院，男修院附属于女修院，目的是为了供应修女的灵魂需要。但是现在救世主会只有女修院，不再附设男修院。修院收入，每年如有盈余，全部捐助贫人。修院一切设备，简单朴素，力戒奢侈。修女们只有一样东西，可以获得无限制的供应，不受任何限制，这就是书籍。所以庇济的修院，学术研究气氛，非常浓厚，成了15世纪瑞典的文学中心。 　  
　　  
　　那时候，教宗格肋孟六世住在亚味农，庇济写信给教宗，劝他回到罗马去，庇济也请教宗调停英法两国的争端。教宗派了一位御使到法国国王斐利浦四世的宫廷，磋商和约，结果没有成功。   

　　瑞典国王马克诺二世计划对附近的异教民族发动战争，请庇济代祷。庇济知道，马克诺发动战争，目的是为了劫掠邻族的财富，拒绝这项请求，同时劝马克诺打消发动战争的计划。   

　　那时候，庇济已在瑞典宫廷，可是人民十分爱戴她，听从她的训言。庇济常往各处旅行，坚固新奉教者的信德。她也常常发显灵迹，治愈疾病，所以一般人更加尊重她的圣德。   

　　1349年，庇济启程赴罗马，参加1350年的如比来翁典礼，人民挥泪道别。庇济这一次离开瑞典，一直在罗马居住，没有再回到祖国。   

　　庇济在罗马开展传教工作，每天早晨五点钟参与弥撒，每天行告解；一星期内，多次领圣体。庇济的辉煌圣德，和当时罗马道德败坏的阴暗局面，恰成明显的对比。庇济给罗马人树立圣德的榜样，待人宽而律己严，全力为贫人和病人服务，她的仁爱精神博得罗马人的钦佩。   

　　除了从事慈善救济工作以外，庇济也努力传扬标准的灵修生活，向罗马若干修院院长，提出改革纪律意见。   

　　庇济在波伦诺的时候，她的第四女加大利纳也到了波伦诺。庇济就劝她住在意大利，不要再回瑞典去，母女二人合作从事灵修事业。   

　　罗马有两座圣堂和圣妇庇济有特别的关系；第一座圣堂是城外圣保禄大堂，堂里有一尊雕刻精美的苦像，圣妇常常跪在这座苦像前祈祷。相传有一次，这尊苦像曾对庇济讲话。另一座圣堂是圣方济各堂。某日，庇济在该堂祈祷，圣方济各显现给她，说道：“你到我的小室来吃饭。”庇济认为这句话的意思是：圣方济各命她到亚西西去朝圣。她立刻动身，到亚西西和意大利各地朝圣。这一次朝圣旅行费了二年的时间，方才完成。   

　　庇济对当时的政治和宗教问题，发表了许多预言。举例而言：圣妇预言教宗真福吴尔班五世和查理皇帝，不久将在罗马握手言欢。果然，过了很短的时期，1368年那一年，教宗和皇帝真的在罗马相叙，在和谐的气氛中进行会谈。庇济也一再预言：罗马人假如再执迷不悟，沉溺在罪恶中，将来必要受天主的惩罚。这种话，罗马人听了当然不高兴，若干人就挟嫌攻击她。庇济和加大利纳母女二人常常债台高筑，家无隔宿之粮。有时候，连一点吃的东西也没有，被迫向附近圣加辣会女修院求乞，以救燃眉之急。   

　　庇济获得吾主耶稣的启示，命她去见教宗乌尔巴诺五世，告诉他死期将至，同时请他批准救世主会的会规。教宗批准了会规，四月后，教宗驾崩。庇济一连三次，写信给新教宗额我略十一世，劝他速返罗马。圣妇去世后第4年，额我略回到了罗马。 　  

　　1371年，庇济带了女儿圣女加大利纳，和两个儿子(查理和比奇)到巴勒斯坦朝圣。这次旅行，非常不愉快。在那不勒斯，儿子查理和若翰纳王后相遇，一个是有妇之夫(查理的妻子住在瑞典)，一个是有夫之妇(若翰纳的丈夫住在西班牙)。不料若翰纳一见钟情，一定要嫁给查理。查理对这段婚事，也很有意。庇济非常悲伤，热心祈求上主，打消这段违反圣教规律的婚事。事情果然解决了，可是解决的方式充满悲性的气氛，查理突患了急病，两星期后，死在了母亲的怀抱中。庇济最钟爱的子女，便是查理和加大利纳二人。爱子夭折，慈母悲痛欲绝，含泪搭船，向圣地进发，在加法附近，船只触礁，几乎葬身大海。到了圣地，庇济又获赐了多次神视，神乐融融。1372年秋，庇济取道返国，在塞浦路斯上岸，警告国王和人民从速悔罪改过。众人嗤之以鼻。庇济到了那不勒斯，写了一封警告信，请神父在讲道坛宣读，呼吁众人悔罪。可是言者谆谆，听者藐藐，一点没有收获。   

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继续：

　　1373年3月，庇济回到罗马。她得病已久，到了罗马，病势日见沉重，领了终傅圣事。7月23日安逝主怀，享寿71岁，遗体暂时埋葬在圣老楞佐堂。4个月后，以盛礼迎回华斯德诺修院，一路上经过谭马西亚、奥地利、波兰、但泽，所到之处受到教友的尊敬。1391年，庇济荣列圣品，瑞典奉为主保圣女。  


圣方济各·色拉纳/圣女克里斯蒂娜(7月24日)

圣方济各·色拉纳(St.Francis Salasno)   
  
　　圣色拉纳的父亲是毛地拉的一个城市安达鲁西的市长和上议院的议长，热心与圣德颇具盛名。首先送他到耶稣会的学校接受教育，后来进小福利亚修院，当时20岁，27岁晋铎，他的高超的圣德在西班牙葛拉纳达的一次事故中得到充分的证实，因为他完全献身于养育困难人们的事业。  
   
　　1589年他到南美洲去传教，他在巴拿马南部迷航，竟然抵达秘鲁的利马，他便在此传教，20年使秘鲁、阿根廷、巴拉圭和乌拉圭的人进教的很多，他取得很大的成绩。在这辽阔的土地上，遥远的距离，饥饿、困乏、危险、漫长的旅行，受尽了各种艰苦奉献。   
  
　　为了开展工作，他学习了并且很快地掌握了南美洲许多印地安人的方言。   
      
　　警言：我们不要期待做出伟大的事业光荣天主，随天主的圣意是最光荣天主的德行。(圣克罗德)
译自《每日圣侣》


圣女克里斯蒂娜(童贞St.Christina the Astonishing)   
  
　　圣女克里斯蒂娜生于1150年。原籍比利时列日，出身农家。15岁的时候，父母相继去世，同二位胞姐生活。   
  
　克里斯蒂娜在22岁那年，突患暴病，知觉尽失。人们以为她死了，把她放在棺材里，抬到堂里去，举行追思弥撒。那时棺柩的盖，还没有盖上。不料弥撒做了一大半，神父正在念“除免世罪天主羔羊者”，克里斯蒂娜突然坐起来，跳到梁木上。参与弥撒的人吓得四散逃走，只剩克里斯蒂娜的大姐。她虽然也吓得不得了，但努力控制自己，照常端端正正地跪在堂里，直到弥撒礼成。   
  
　神父做完弥撒，过来命克里斯蒂娜从梁上下来。为什么克里斯蒂娜要跳到梁上去呢?据她自己后来说：是因为受不住别人犯罪的肉身的臭味。克里斯蒂娜承认自己的确真的死亡。她遍游地狱炼狱，在地狱里遇到许多熟人，在炼狱里遇到的熟人更多，最后被提升到天堂。天主给她两条去路，任她选择：或是留在天堂上享福，或是回到世界上去，用祈祷和各种善功，为那些她在炼狱里看到的人做补赎。她表示愿意选择第二条路，回到世界来，代炼狱灵魂做补赎。所以就在神父念三次“除免世罪天主羔羊者”的时候，克里斯蒂娜的灵魂与肉身复合。   
  
　　从那时起，克里斯蒂娜爱在隐僻的地方居住，因为她受不了别人肉身的臭味。她的身体与火接触，不会灼伤。在冰冻的水里，一点不感到冷。她祈祷的时候，身体变曲，像一个圆形的球。最初，人们以为她身上有魔鬼附着，想把她关起来，但每一次都关不住她。   
  
　　克里斯蒂娜穿了破旧的衣服，乞讨度生。有一天，她到伦敦教堂，把自己的身体浸在圣水池里。从那时起，她的行动不像以前那样怪僻，对于别人肉身的臭味，也受得住了，生活方式与常人一样了。   
  
　　克里斯蒂娜入圣加大利纳修院修道，人们都非常尊重她的圣德。路斯伯爵去见她，克里斯蒂娜当面指责他的种种罪过，伯爵很谦逊地认罪。福女玛利亚奥尼和圣加大利纳女修院的院长都称赞克里斯蒂娜的谦德，圣吕佳弟常向她请示灵修的问题。   
  
　　克里斯蒂娜于1224年逝世，享年74岁。   
　　
　　圣女克里斯蒂娜的事迹，确是异常的。可是她的传记是与她同时代的一位神父写的。这一位神父采访的资料，都是那些亲眼见过圣女的人供给他的。这篇传记的序文里，维德里枢机也提供了若干宝贵的证据。由此可见圣女克里斯蒂娜的一生事迹，虽然可能掺杂有若干夸大的成分，一般说来，完全是详实可靠的。  


圣长雅各伯宗徒/圣基多福（7月25日）

圣长雅各伯宗徒(St．James the Greater)   
  
　　圣长雅各伯是载伯德的儿子，圣若望宗徒的哥哥。12位宗徒中，有两位名字相同，都叫雅各伯。今天我们纪念的，是长雅各伯宗徒(次雅各伯宗徒瞻礼：5月11日)。   
  
　　圣长雅各伯是加里肋亚人，捕鱼为业，他的家住在伯赛依大附近。   
  
　　耶稣在加里肋亚海畔行走，看见两个打鱼的弟兄：别名伯多禄的西满和他的兄弟安德肋在海里撒网。耶稣对他们说：“你们来跟从我，我要使你们成为“渔人”的渔夫。”二人立刻放下网，来跟随他。  
　　
　　耶稣继续向前走，看见另外两个弟兄：载伯德的儿子雅各伯和他的弟弟若望，二人正在船上同他们的父亲载伯德修补渔网。耶稣一叫了他们，二人就抛下渔网，跟随耶稣。   

　　耶稣显灵迹，治愈伯多禄岳母的热病时，雅各伯和若望二人都在场。他复活雅依禄的女儿时，雅各伯也在场。耶稣拣选12人为宗徒，雅各伯和若望都膺选。  
   
　　雅各伯弟兄的性情很暴躁，所以得了“雷霆之子”的外号。撒玛利亚人不肯收容耶稣，雅各伯和若望见了，就冲口说道：“主，你不要我们叫火自天降下，烧死他们吗?”耶稣转过身来斥责他们。  
   
　　耶稣虽一再以善言善表熏陶宗徒，他们对圣道的真正精神，还是不了解。他们以为默西亚降生，是为了在现世建立王国，便一心以开国元勋自居。雅各伯和若望的母亲去见耶稣。耶稣问她：“你要什么?”她说道：“请你叫我的两个儿子，在你的王国里，一个坐在你的右边，一个坐在你的左边。”耶稣答道：“你们不知道你们所求的是什么。我所饮的爵，你们能饮吗?”二人道：“我们能饮。”耶稣向他们坦白表示：二人将来真的要饮他的爵。可是享受天国荣位的大小，应看各人功绩的大小而决定。宗徒们的思想，还没彻底改变，对默西亚的任务有错误的观念。耶稣对他们耐心教育，循循善诱，逐渐纠正他们的错误观念。当耶稣显圣容时，带了雅各伯、伯多禄和若望三人同去，让他们对十字架有更充分的认识。马尔谷福音记载：耶稣带着伯多禄、雅各伯和若望上了一座高山。他的衣服发光。非常洁白。厄里亚和梅瑟显现给他们，正在同耶稣谈论。伯多禄就开口对耶稣说：“老师，我们在这里真好!您若愿意让我们搭三个帐棚，一个为您，一个为梅瑟，一个为厄里亚。”当时有一团云彩遮蔽他们，云中有声音说：“这是我的爱子，你们要听从他。”他们从山上下来的时候，耶稣嘱咐他们，非等到他从死者中复活以后，不要将他们所见的告诉任何人。   
  
　　耶稣受难前夕，到革责玛尼山园祈祷，带了伯多禄、雅各伯和若望三人同去。   
  
　　耶稣升天后，雅各伯热心讲道。宗徒大事录记载：公元42年，巴斯卦节前，恶王黑落德亚格利已为了博取仇教的犹太人欢心，命人用刀砍死雅各伯。所以圣人是宗徒中首先致命者。   
  
　　圣教历史家欧瑟伯记述：控诉雅各伯的那个人，看到圣人临难不屈，慷慨激昂的精神，心里非常感动，天良发现，当众表示自己今后弃邪归正，信奉真教。那人也以信奉圣教的罪名，被判死刑。控诉人与被控诉人同时解往刑场执行死刑。到了刑场，那人跪到圣人面前，向他求恕。雅各伯转过身来抱住他，并向他道：“愿你获得平安。”接着，雅各伯用口亲那人的面。二人同时斩首致命。这是多么悲壮动人的一幕。   
  
　　雅各伯遇难后，遗体葬在耶路撒冷。后来迎往西班牙安葬。迁葬的日期，是7月24日，所以他的瞻礼，在本日举行。圣人墓上，不断显行灵迹。西班牙的公波斯威——圣人安葬的地点，成为著名的朝圣胜地。  
   
   
圣基多福(殉道St．Christopher)   
　　
　　圣基多福相传是客纳罕人，他原名雪波布，身材魁梧，仪容威猛。他立志献身为世界上最伟大的君王服务，一路行来，到了一个大国，基多福就在这个国家的宫廷服务。有一天，国王召一个唱歌者到宫廷里唱歌。那首歌常提起魔鬼的名字，国王每次听到魔鬼的名字，就在脸上划一个十字。基多福很奇怪，问国王为什么要划十字。国王道：“我每次听到魔鬼的名字，心里就觉得害怕，怕他设计害我，所以划一个十字。”  
　　
　　基多福道：  “这样说来，岂不是魔鬼比你更强大吗?你还不能算世界上最大的君王，我现在决定走遍天涯海角，找宇宙最伟大的主宰去。”   
  
　　基多福自忖，那国王既然怕魔鬼，魔鬼一定是世界上最强的君王。他到了旷野，看见一群武士，其中有一个异常凶悍，面貌狰狞可怖，跑过来问他：到什么地方去?基多福说：  “去找魔鬼。”那武士说：“我就是魔鬼。”基多福就表示愿意作他的仆人，终身事奉他。大家走了一段路，看见一个十字架，竖立在道旁。魔鬼见了，大惊失色，拖了基多福，拔足飞奔，拣了一条狭窄难行的小路走。基多福问魔鬼：“为什么平坦的康庄大道不走，要拣一条狭窄难行的羊肠小道呢?”魔鬼不肯说。基多福道：“你假如不肯对我说，我立刻辞职不干。”魔鬼没法，就对他说：“从前有一个人，名叫基督，钉死在十字架上。所以我一看见他的标记，就非常害怕。”基多福道：“这样说来，基督岂不是比你更强大吗?因为你看见他的标记，就会害怕起来。我给你服务，岂不浪费时间。我不干了，我要找基督去了。”   
  
　　行行重行行，基多福到处寻访基督的踪迹。到了旷野，遇到一位隐士。隐士就将圣教的道理讲给他听，并说：“为了中悦基督，你以后应当常守斋。”基多福道：“守斋这件事很难，有没有其它的事做?”隐士道：“你应当每天祈祷。”基多福道：“我不知道怎样祈祷。这件事我做不来。”隐士道：“附近有一道河，水流湍急，来往的人，很多葬身鱼腹，你知道吗?”基多福道：“我知道。”隐士道：“很好。你在那道河旁，造一间房屋居住，每天有人要渡河；你生得像巨无霸一般，可以把他们背了过去。这件事，一定能大大使吾主耶稣喜欢。”基多福道：“这件事我做得来，我愿意为主耶稣基督做。”   
  
　　基多福就在河旁搭了一间房屋，每天有人要渡河，就涉水把他们背到对岸。水流很急，走起来不容易，他每次来往用一根木杖撑持着。   
　　
　　某夜，基多福在睡梦中，听见门外有一个孩童的声音说道：“基多福，请你出来，背我到对岸去。”基多福猛然惊醒，跑到门外一看，一个人也没有。他回到屋子里，又听到同样的叫声。第二次出去，还是一个人也没有。他第三次又听到孩童的叫声，这次跑出去，真的有一个小孩在河边，很客气地请他背过去。   
  

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继续：

　　基多福俯身把小孩抱起来，放在肩上，拿了一根木杖，走到河里。不料河水渐渐高涨。奇怪的是，小孩重得像铁一样。一路向前走，河水越涨越高，小孩越背越重。基多福大惊，暗想这一次恐怕要淹死了。好容易费了九牛二虎之力，把小孩背到对岸。基多福透了一口气，他把小孩放在地上，说道：“孩子，我的命几乎丧在你手里。想不到你身体生得这样重，我生平第一次遇到这样重的人。那时就好像整个宇宙的重量都压在我的背上似的。”小孩答道：“基多福，你不必惊奇。你刚才背负的，不仅整个宇宙，连创造宇宙的主宰，也背在你肩上了。我就是耶稣基督。你所事奉的主人。你既然忠心事奉了我，现在你把木杖插入土里，明天就会开花结实。”就在那时候，小孩隐没不见了。   
  
　　基多福依言把自己的那根木杖插在土里，第二天早晨，那根木杖，枝叶茂盛，像一棵棕树似的，开着美艳的花，树上结着累累的果子。   
  
　　基多福启程到里西亚城，可是当地的方言，他一句也不懂。他就求耶稣赏赐他能够通晓当地的方言，天主俯允他的祈求。那时候，里西亚教难很激烈，许多教友都在广场被处决。基多福现在会讲当地的方言，就跑到广场去，劝大家鼓起勇气，坚守信德。官吏见了，打了他一个耳光。基多福道：“我假如不是基督徒的话，早就以牙还牙，把你的脸打肿了。”   
  
　　基多福说罢，把行杖插在土里，求天主赏赐那枝行杖开花结实，让异教徒看了会信服。行杖真的开花结实，八千人弃邪归正，领洗入教。   
  
　　里西亚的国王知道了这件事，派差役去拘捕基多福。差役来了，见基多福还在祈祷，不敢下手逮捕他，静悄悄站在一旁。国王等得不耐烦，再派一批差役去。第二批差役来了，也不敢惊动他。基多福念完了经，睁开眼，看见那些差役环绕着他，就问他们有什么事。差役们说：“国王派我们来捉你，你快快逃命。我们回去给国王说：找不到你。”基多福道：  “我跟你们一起去好了。”接着他给差役们讲道，劝化了他们，又叫他们把自己的手足缚住，解到宫廷。国王一见了他，吓得从宝座上跌下来。国王问他的姓名籍贯。基多福答道：“我原名雪波布，如今改名基多福。在没有领洗以前，我原是客纳罕人，如今我是基督徒了。”国王说：“你真的是一个傻子，居然会相信一个钉在十字架上的基督。你快快向我们的神献祭。我赐你金银财宝，高官厚爵。不然的话，我就要把你千刀万剐。”   
  
　　基多福不肯背教，被押在监狱里。国王派两个美女(亚基利娜和尼茜)去引诱基多福，基多福一些也不动心。那两个女人认识自己的错误，求基多福说：“请您指引我们怎样归向你们所信的天主?”   
  
　　国王知道了，非常震怒，把那两个女人传到宫里，命她们向邪神献祭。二人假装应允，叫国王把庙宇打扫干净，通知地方的人都来看。到了那一天，两女跑到庙里，当着众人面前，将神像推倒地上，打了个粉碎。国王将亚基利娜的头颈吊在绳子上，双足挂了很重的石块，骨节断裂，壮烈牺牲。尼茜被斩首致命。   
  
　　国王把基多福提解到公庭，用铁棍笞打，再用铁丝烧红了，叫基多福坐在上面。在他的头上放一个烧红的铁十字架，又把他推在火窟里。可是基多福受了这些酷刑，一点儿没有受伤。国王下令将基多福缚在石柱上，叫40名武士用乱箭射死他。可是武士射出的箭，高悬空中，不触及基多福皮肤。有一支箭突然向国王飞来，把他的眼睛射瞎。基多福高呼道：“暴君，我明天就要死了。你拿了一些泥和我的血渗和，涂在眼上，眼睛就会恢复视力。”   
  
　　第二天，国王命人将基多福斩首，把他的血和了泥土，涂在眼睛上，当场就好了。国王才信了圣教。基多福被奉为旅客的主保。人们也求他保佑，脱免水灾、疫病、暴风等灾难。在现代也奉为驾驶汽车者的主保。  


圣妇亚纳及圣若亚敬/圣女亚加比大日（7月26日）
圣妇亚纳及圣若亚敬(St.Anne ＆ St.Joachim)   

　　圣妇亚纳是圣母玛利亚的母亲。   

　　圣经中没有提到圣母父母的名字，公元2世纪中叶有了他们名字的记载：亚纳或哈纳，意思是“恩宠”。  
   
　　圣妇亚纳的敬礼，在东方6世纪业已开始。第7世纪初，传入西方。直到14世纪末詹姆斯·瓦拉吉著名的《金色传奇》广泛传布之后，圣妇亚纳的敬礼才普遍传开。   

　　1578年教宗额我略十三颁定为普世的瞻礼，圣亚纳成了不列颠、加拿大、魁北克的主保。尤其是博普莱的“圣善亚纳”圣殿最负盛名。矿工与妇女在生产中呼求玛利亚的妈妈的代祷。1622年，教宗额我略十五世曾一度定为休假瞻礼。19世纪教宗良十三世定为二等复式的瞻礼。   
　　  
　　圣经上关于圣妇亚纳的事迹，虽无只字提及。但是她既为始胎无玷玛利亚的母亲，在教会诸圣中所占的地位，自属崇高非凡。   
　　
　　圣若亚敬是圣母的父亲，道德高超。若亚敬名字“Yahweh rurerares”的意思，是“上主的准备”。若亚敬生圣母，圣母生耶稣基督，圣人“准备”上主的降生，真是名符其实。根据很早的伪经传说，圣母的父母出身于加里肋亚，后来迁往耶路撒冷，并死在那里。在他们的住房附近，圣妇赫利纳建造了一座圣堂举恭圣若亚敬和圣亚纳，也建了他们的坟园。后来这些建筑成了穆斯林的学校。1889年坟墓等建筑又恢复如前。  
   
　　教会很早就庆祝圣若亚敬的瞻礼，但日期颇有参差。自公元1983年起，圣若亚敬的瞻礼定在8月16日，现在又与圣亚纳一起都在7月26日庆祝，这样更合情合理。   


   
圣女亚加比大日(童贞路物仁爱女修会副会祖 St.Bartholomea Capitanio)   

　　圣女亚加比大日去世时，还只有26岁。可是她在这短短的岁月内，创立了一座女修会，在无数少女的心中，种植了圣德的根，写了二巨册的神修笔记。  
   
　　圣女亚加比大日生于路物，自幼特别恭敬圣类思公撒格。她的父亲，嗜酒如命。圣女很耐心地侍候老父，处处发挥自我牺牲的精神，终于感化了顽劣的老父，悔罪改过。   

　　圣女的母亲是一位贤淑的妇女。圣女热心敬主的习惯，一半得自慈母的训导，一半得自学校里修女的熏陶。  
   
　　亚加比大日意欲弃家修道，不幸父母竭力反对，无法如愿。她就发终身守贞的愿，献身教育青年的事业。她创立圣类思善会，集合若干志同道合的女子，共同从事教育青年的工作。   
　　
　　为了使这项教育青年的组织垂诸永久，亚加比大日决定创建一座修院，她和圣女日路撒合作，进行建院计划。   

　　日路撒对看护贫苦病人的事业，特别感兴趣。亚加比大日对教育青年的事业，感到兴趣。新修会将这二个神圣的目标合并起来，会规大致仿照味增爵仁爱会的会规。  
   
　　新修会总院设于米兰，分院遍设各地。亚加比大日体弱多病。她力疾从公，并以通讯方法，指导各分院。公元1833年7月26日病逝。1950年荣列圣品。  



圣依诺增爵一世/圣庞大良(7月27日)

圣依诺增爵一世(教宗St.Innocent I)   

　　公元401年，圣依诺增爵继圣亚纳大削一世任教宗，在任16年。后世的人都认为他是圣教初期一位伟大教宗。   

　　依诺增爵颁发了不少极珍贵的诏令，向各地主教指示处理教务的方策。圣金口若望被迫离开君士坦丁堡，教宗全力支持他，拒绝承认非法当选的新主教。彼肋日派异端迷惑人心，北非主教在迦太基和米来味举行会议，申斥异端。会议结束，主教们将决议呈报罗马，请求批准。教宗在批示内指出：有关信德道理的事项，全世界主教均应遵从圣伯多禄(即罗马教宗)的决定。他称赞北非主教将大会决议呈请罗马批准的这一行动是正当的。教宗的批示到达北非希波城，希波主教圣奥斯定向教友报告：“罗马已经宣布了她的决定，事件业已正式解决。”这句话成了一句格言，常被后世的人引用。   

　　公元406年，岳特人入侵意大利。4年后，罗马城沦陷。其时依诺增爵适在拉温那。公元417年3月12日，圣人与世长辞。   

     
圣庞大良(殉道St．Pantaleon)   

　　圣庞大良是小亚细亚尼各美第的一位医师，在玛西米央皇帝的宫廷供职。朝臣都是异教徒。庞大良耳濡目染，信德发生动摇，终于背教。幸而一位教友的朋友善言规劝，庞大良痛悔己罪，回头改过。   

　　戴克里先皇帝执政的时候，教难爆发。庞大良将全部家产分施给贫苦的教徒，被人告发，与若干教徒一同被捕下狱。皇帝劝庞大良背教，庞氏严词拒绝。他历受种种酷刑，斩首致命，获得殉道的荣冠。时约在公元305年。其余几位教友也同时为主致命。后世奉圣庞大良为行医者的主保。