今年圣诞怎么过？

慕容仰

弗兰克尔，奥地利心理学家，意义治疗创始人。《人生真谛》（1946）为其代表作，全书分三部：经历自述、意义治疗概述和“悲剧性的乐观主义”。书中观点有以下几点：

一、人有意志自由--身体可以被软禁，但他的精神可以永远保持自由，即使他在牢房，仍可以自由选择自己对生活的态度。如许多被囚的人权领袖。

二、生命需要意义--人有自由意志，必然会寻求生命意义。此为“意义意志”，有别于弗洛伊德“唯乐意志”和阿德勒“权力意志”。

三、生命独特而短暂--每个人的每种独特经历使他具有不可剥夺的独特性。然而，生命又是短暂的，如果人不能把生活中转瞬即逝的潜在可能转变为现实，就会失去生命意义。

四、生命意义具体而微--它表现在人们具体生活的每个境遇的细节中，唯有在自己的一言一行中用行动“承担起责任，并完成人生不断赋予每个人的使命，这才是人生的终极意义。”
      
五、在责任中实现生命的意义

Ａ、通过创造性活动、创造性地与整个世界接触，从中发现人的价值，得出人生的意义。

Ｂ、在工作与爱的过程中体验：我们可以在这两类活动中，因为努力而得到机会发现自己的唯一性和独特性，从而有机会实现生命的唯一性和独特性。

Ｃ、在绝境中超越自我：苦难不是发现意义的必然途径，但苦难在生活中不可避免时，承担并战胜苦难就给人发现生命意义的机会。

六、存在挫折导致心理失衡--追求生命意义的自由意志遭受挫折，称为“存在挫折”，其表现为“存在的空虚”即“不能凭本能知道必须做什么，也无法遵照传统应该做什么，甚至不知道自己想要什么”。

七、从新的高度看待生活--人之所以会得强迫症、恐惧症等，很多都是源于意向过强、期待过高。由于希望达成某个目标、对已经过去或尚未发生的事情考虑过多，以及因为害怕症状会出现而焦虑。

意义治疗不是针对某个病患提出生命的解释与建议而是针对现代人的浮躁、短视、缺乏信念的生活。因此学会认真生活，在行动的责任中探索生活意义才能治本。

现代人或“后现代人”因为从来不需要像弗兰克尔那样在战火和逼迫中询问活着为何，因此很难发现生命的意义--习惯上教会的人也不例外，除非他真的读懂圣经中的苦难。

慕容仰

我们是否真的带着一些意向来生活？

马克斯舍勒说，人不是植物性的存在（被动式的活在先天条件设定下），不是动物性的存在（只能对某些外来刺激产生条件反射），因为人是有意向的，会主动积极的向外展延、延伸自己的身心灵整体存在，并在与外在接触中发展自己与对象的交流与连接，所以人是祈祷的X--人之所以为人即因为他能祈祷--对一个外在于自己的他者发出信息，并回应对方的回应。

但，就在这样的活着的定义下，我发现无论教会或社会，已经很少人主动而且具体真实的延伸自己的生命，并与他人向自己延伸的生命作出反应。

看看周围吧，还有谁问：“我是谁？”--我们都被身外物标定价钱了--如果你衣着光鲜，说话得体，做事面面俱圆，你的“可资利用价值”就比一个衣着邋遢，不善言辞，行事冲动的人高。

还有谁问，“我‘应该’如何生活？”--对康德来说，当人问“应该”时，那已经是开始探索这种或那种的伦理选择了--换句话说，他已经不能满意一种泛泛而谈的，或约定俗成的生活方式。但相比之下，我们的国民却是上至教授（政客可以略过），下至大专生，都只是选择乖乖的听pihak berkuasa 的话，他叫你说英国从来没有分而治之，大专生本来就应该签surat aku janji 你就做什么，那就对了，用不着多问“除此以外，还有没有更好的生活方式？”

所以，还有谁在乎康德昔日那么说，基本上乃针对那些自以为已经为所有人的生命找到答案的新教教会当局？

看看《单纯理性限度内的宗教》吧！

康德不但仍然相信上帝，而且他仍然相信教会还需要具体的改革的--要不然他自己的书就不需要面对当代教会严厉的审查了。

所以，如果我们做了基督徒却没有认真思索康德抛出的“应该问题”中的神学伦理道德意义，而只是以为康德仅仅在最初浅的程度演绎“一个基督徒式的自问自答”那么他不但是对康德表错情，他也可能还没有认真思索过自己的信仰最纵深的要求了。

慕容仰

”两千年前这些问题的答案可能还不明显，但两千年后的情况可不一样了。尤其是在公元前4年，中东伯利恒小城的一个夜晚。那天晚上，上帝的儿子耶稣基督取了人的肉身来到了人间—那也是一个苦闷的时代：希腊人还在各种哲学道理中寻思如何让人过幸福快乐的生活、罗马人凡事以法制人而不自制、犹太人仍被殖民中……“

其实真的那么难懂吗？还是因为敏感？因为最后那句论及希腊人、罗马人、犹太人的都是”无关政治“的（杨白杨语）

耶稣来的时候，希腊人统领天下的政治梦醒了，但希腊思想家还是渴望影响罗马人的；而罗马人表面上谈法治，其实他们的法是利惠自己的国民多于一视同仁对待所有人的；犹太人在这方面也一样--后来基督徒受了罗马法律的保护性好处后也这样，只对基督徒有利而已。

烏鴉

除了楼主之外，
其它的网友都是在聊天。



请问，我可以删除水贴吗？

慕容仰

谢谢你关注。有心了。

回应：我想就不要删吧。因为这里的每一个字句都在揭露我们的成长轨迹。成长的过程当然不可能完美到不曾会错意的。

再谢。

慕容仰

可能最近（或一直以来）马来西亚的天空都很政治，而另一方面政治尽管政治，但“政治不正确”就不得了了，所以前述的媒体编辑可能也担心我在说希腊、罗马、犹太人那一段往事的时候指桑骂槐有意无意的骂到他不想得罪的“罗马人”。

当然，他指的“太深”可能也有另外的原因，可能正如我昔日的一位韩江校友的老师说的：“报纸虽然自称启迪民智，但很多时候报章编辑为了市场的缘故，还是选择性让报纸变成仅仅适合初中生阅读的水平。”

这样“启迪民智”其实跟控制资讯教育，方便政治“管理”有什么不同？

不过无论如何，即使报章编辑选择性不用，我也不在乎。因为今天看不看报纸对越来越多的人来说，是没有什么分别的。

我们不是都在网上了吗？我们不是有今日大马、当下大马、半岛新闻、华尔街日报、英国广播、谷歌新闻总汇等等等吗？

“今天，犹太-以色列人应该可以感觉到自己被殖民的感觉了”

因为圣诞不可能过去的，如果他发生的时候你真的在场。

慕容仰

"于是，神子耶稣基督对世人说：我就是那真实活泼的道路，只要你们跟随这生命的道路，就可以借着认识我而认识人类在天上的父，进而可以活出生命的姿彩与丰盛。"


于是，神子耶稣基督对世人说：我就是那真实活泼的道路，只要你们跟随这生命的道路，就可以借着认识我而认识人类在天上的父，进而可以活出生命的姿彩与丰盛。

谁能够对“世人”说话？如果祂不是一位即入世又不受红尘俗世束缚的那一位。

但当时的“世人”能够理解一位可以也愿意下到凡尘的上帝吗？

希腊人会觉得无聊，虽然他们的神话故事常常说到很多动过凡心的神祗。

罗马人会觉得离谱，因为神怎么会舍弃罗马睡在马槽？

希律王会觉得压力—为什么亚伦的后裔、圣殿的祭司已经承认了我的统治，上帝还来麻烦我？

撒都该人会觉得人死了都不能复活了，还要天堂干什么，而，天堂那个神怎么可能从一个没有天堂的世界跑出来？

法利赛人比较积极，但他们要的是重现以色列人的辉煌。

爱色尼人根本受不了又一个自称弥赛亚的木匠/石匠（范拉德认为耶稣可能是后者，因为伯利恒的木业不发达，采石倒是相当受重视）。

至于奋锐党徒，他们要求的是马上的“粉碎罗马，还我犹太！”而不是费时费事的“静悄悄转化式”社会改造教育。

无论如何，上帝在耶稣基督里来了—祂不符应当时世人的期望，但却真实的去爱他眼目、脚踪所及的“世人”。

他给希腊人重新再“讲”一次“道”—托伦斯认为上帝的言说与作为都是道。

他要求罗马人审视他们的法律—站在一个犹太人的身份上，以一个被殖民者的角度，发表了登山宝训，推出另一种自治与治他的政治学。

他对希律说，如果睁开眼睛还看不见上帝，那就不用再妄求神迹了。

他对撒都该人说，谁说没有天堂，在天堂里的人还是不需要嫁娶的呢。

他对法利赛人说，死读经典只能毁灭自己和他人的生命。

他对爱色尼人说，最圣洁的行动不是退居旷野而是活在人群中。

他对奋锐党徒说，对人动刀枪只会给自己和他人带来循环不息的报应。

有些人可能以为我这样说一些耶稣“好像”没有说的话，可能是解错经了，但若你用心跟范拉德走一趟“让全世界知道”的圣地旅程，就会明白我怎么读出耶稣“好像”没有说过而实际上已经说了的话。

南方通关者

每一年都一样，到教会庆祝咯！