春秋战国有趣小故事

^古城杨过^

这里汇集了各种各样的有趣历史故事

希望能各位多了解有关春秋战国历史

^古城杨过^

老子 — 神仙第一家

老子姓李，名重耳，字伯阳，是春秋时代楚国苦县曲仁里的人。传说他的母亲有一次看见空中大流星飞过后就怀了身孕。由于是上界的神灵之气出现在李家，所以老子生下后姓了凡人的李氏。有人说，老子生于开天辟地之前，是天的精灵神魄，自然就是神灵了，又有人说，老子的母亲怀了他七十二年才剖开左腋生下了他，一出生就是白发苍苍，所以才名叫老子。

有人说老子的母亲碰巧是在李树下生了老子，老子一出生就能说话，指著李树说：“就用它作我的姓吧。”还有人说，老子在上三皇时是玄中法师，下三皇时是金阙帝君，伏羲氏时是郁华子，神农氏时是九灵老子，祝融时是广寿子，黄帝时是广成子，颛顼时是赤精子，帝喾时是禄图子，尧时是务成子，舜时为尹寿子，夏禹时是真行子，殷商时是锡则子，周文王时是文邑先生。还有一种说法，说老子是文王的守藏史。这些传说在各种书籍中都有记载，但都不是出自经书或正式传记中，表面上没有什么依据。

其实没有什么依据就是最重要的依据，因为真真假假重在悟，且道家历来是师父找徒弟，不是徒弟找师父。悟性不好的人，是没有师父传授的。

周文王时，老子做守藏史（管库的官名），到武王时，他还担任柱 下史（相当秦汉的御史），人们看他如此长寿，就称他为“老子”。凡是受命于天的人，必然是通神而有远见的人，他的禀赋气质也与众不同，这样的人理所当然是道家的首领，众神仙之皈依，并得之于天的助佑。
老子济助世人的法术有九种丹八种石，有金酒、金液等仙药；此外，以“玄而又玄，众妙之门”的修身养性，消灾辟邪，超脱变化之法术等。老子为人清心寡欲，所以他在周朝虽然时间很久，但在官位上没有什么升迁，他始终于世无争。修炼成功后就仙化而去，进入天界成了仙人。
孔子曾经去向老子请教《礼》方面的学问，先派了他的学生子贡去拜见。子贡见到老子后，老子对子贡说：“你的老师叫孔丘，他如果跟随我三年，然后我才能教他。”孔子见了老子，老子对孔子说： “善于经商的人虽然富有但却像什么也不拥有，德高的君子往往像个愚笨的人一样毫不外露。你应该尽快去掉你的骄气和过多的欲望，因为这些东西对你没有一点好处。”

老子问孔子读什么书，孔子说在读《周易》，并说圣人都读这本书。老子说：“圣人读它可以，你为什么要读它呢？这本书的精髓是什么？”孔子说：“精髓是宣扬仁义的。”老子说：“所谓仁义，是一种白白惑乱人心的东西，就像夜里咬得人不能睡觉的蚊虫一样，只能给人们增加混乱和烦恼罢了。

你看，那鸿鹄不用每天洗浴羽毛就自然雪白，乌鸦也不用每天染墨而自然漆黑。天自来高，地自来厚，日月自来就放射光芒，星辰自来就是排到有序，草木生来就有区别。你如果修道，就顺从自然存在的规律，自然就能够得道。宣扬那些仁义之类的有什么用呢，那不和敲著鼓去寻找丢失的羊一样可笑吗？你是在破坏自然规律，败坏人的天性啊！”

老子又问孔子，“你已经得道了吧？”孔子说：“我求了二十七年，仍然没有得到啊。”老子说：“如果道是一种有形的东西可以拿来献人，那人们会争著拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人。如果道可以说得清楚，人们都会把它告诉自己的兄弟。如果道可以传给别人，那人们都会争著传给自己的子女了。

然而上面说的那些都是不可能的，原因很简单，那就是一个人心里没有正确的对道的认识，那道就绝不会来到他心中的。”

孔子说，“我研究《诗经》、《书经》、《周礼》、《周乐》、《易经》、《春秋》，讲说先王治国之道，深明周公、召公成功之路，我以此谒见了七十多个国君，但都不采用我的主张。看来人们是太难说服了！”老子说，“你那‘六艺’全都是先王时代的陈旧历史，你说哪些又有什么用呢？你现在所修的，也都是些陈旧的东西。就像是人的鞋子留下的印海，脚印和脚印，还能有什么不同吗？”孔子从老子那儿回来，三天没有说话。

子贡很奇怪地问是怎么回事，孔子说：“我如果遇见有人的思路像飞鸟一样放达时，我可以用我似弓箭般准确锐利的论点射住他制服他。如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁，我可以用猎犬来追逐它，一定能使他被我的论点所制服。如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的深渊中，我可以用钓钩来捕捉他。然而如果对方的思想像龙一样，乘云驾雾，遨游于太虚幻境，无影无形捉摸不定，我就没法追逐和捕捉他了。我见到老子，觉得他的思想境界就像遨游在太虚中的龙，使我干张嘴说不出话，舌头伸出来也缩不回去，我心神不定，已找不著自己了。”
这便是度人的觉者和人世中的思想家的根本区别啊!

阳子见到老子，老子对他说，“虎豹由于身上有花纹，猿猴因为过分敏捷，所以才招人射杀。”阳子问老子，君王很英明的统治会达到什么样的程度。老子说：“一位真正英明的君王，应该是他虽有盖世的功劳但老百姓却不知道。他使万物都井井有条，而老百姓认为本来就应该是那样。他德行很高但老百姓却并不歌颂他的名字。他在位或不在位都于天下百姓没有什么关系。”
老子将要出关西去，打算升登昆仑山了。守关的令尹喜通过占卜预知会有神人从这里经过，就命人清扫了四十里道路迎接，果然是老子来了。老子出行以来，在中原一带都没有传授过什么，他知道令尹喜命中注定该得道，就在那里停留下来。

有一个叫徐甲的人，从少年时受雇于老子作仆人，老子每天大约应付给他一百钱，一共欠了他七百二十万钱的工钱。徐甲见老子出关远行，想尽快讨回自己的工钱又怕不可能，就求人写了状子告到令尹喜那里。替徐甲写状子的人并不知道徐甲已跟随老子二百多年了，只知道他如果索回老子所欠的工钱就会成为富翁，就答应把女儿嫁给徐甲。徐甲见那女子很美，更加高兴，就把告老子的状子递交给令尹喜。

令尹喜看了状子大吃一惊，就去告诉了老子。老子对徐甲说：“你早就该死了。我当初因为官小阂穷，连个替我打杂的人都没有，就雇了你，同时也就把‘太玄清生符’给了你，所以你才能一直活到今天。你为什么要告我呢？我当初曾答应你，如果你将来进入了‘安息国’，那时我会用黄金计算你的工钱全数还给你。你怎么竟这样急得等不了呢？”说罢就让徐甲面向地下张开嘴，只见那‘太玄真符’立刻被吐了出来，符上的朱砂字迹还像刚写时一样，而徐甲则顿时变成了一具枯骨了。

令尹喜知道老子是神人，就跪下磕头为徐甲求情，并自愿替老子还欠债。老子就把那太玄真符又扔给徐甲，徐甲立刻复活了。令尹喜就给了徐甲二百万钱打发他去了。令尹喜向老子恭敬地执弟子之礼，老子就把长生之道的秘方授给了令尹喜。令尹喜又向老子请求更进一步的教导训诫，老子就口述了五千字，令尹喜回去后记了下来，这就是老子著名的经典《道德经》。令尹喜按照老子的教导去修行，果然成了仙。

汉代的窦太后崇尚老子的著作，孝文帝及窦氏家族人人都必须读老子的书，读后都获益匪浅。所以汉文帝、汉景帝在位时，天下太平国运兴盛，而窦氏三代也保住了他们的富贵和皇帝的恩宠。太子的老师疏广父子也深深理解老子的道义，知道功成身退的道理，父子二人同一天辞官回家，把他们的财富散给了穷人，以保持高贵的节操。

后来的那些隐士们，凡是遵从老子的道的，都是抛弃了世俗的荣华富贵， 著力于养身修性，而没有在险恶的乱世遭到颠沛坎坷。老子的学道渊博深遂，源远流长，这是乾坤所定，为万世师表，所以后来修道的，也都把老子奉为他们的宗师了。

^古城杨过^

古风悠悠　秦穆公以德厚人 古代的贤德之君均对其子民呵护有加，秦穆公即是其中的一个见证。 秦穆公十二年，晋国旱灾，派人来秦国请求米粮。臣子丕豹说别给，并劝说穆公趁著饥荒攻打晋国。穆公问公孙支，公孙支说：“哪个国家会不闹荒灾歉收啊，哪能不给！”问百里□，百里□说：“晋国国君夷吾(晋惠公)得罪了你，可是他们的百姓有何罪？”于是秦穆公就拨粮救济了晋国。长长的运粮队伍，从秦国都城一直晋国都城都接连相望。 秦穆公十四年，秦国饥荒，派人去晋国请求粮食支援。晋君不但拒绝了，过了年还趁火打劫兴兵攻秦。 秦穆公十五年九月壬戌，秦穆公与晋惠公都亲自参战，二人合战于韩地(今山西省东部和河南省西北部)。穆公被晋军所包围，穆公受伤了，面临生命危险。这时住在歧山脚下的三百多乡民飞骑冲击晋军解秦军之围，皆推锋争死，不仅使穆公得以逃脱，反而还活捉了晋君夷吾。 早些年，秦穆公走失了几匹好马，被生活在歧山之下的三百多个乡人捉住吃了。官吏抓住这些人准备严惩。穆公说：“君子哪能因为几个牲畜去惩治人呢！我听说吃了好马肉的人不喝酒会伤身体。”于是穆公赐酒请他们大喝一顿，并赦免了他们。 于是岐下食马者三百人冒死救穆公，以报食马之德。 （故事出自《史记．秦本纪》）

^古城杨过^

成语故事：牝牡骊黄--九方皋相马的故事


伯乐是春秋战国时期秦国有名的相马能手，他的相马声名响誉天下。在伯乐垂暮之年，有一天，秦穆公召见伯乐说：“你已年长，在你的后人中有能继承你的相马术的吗？”伯乐答道：“对于一般的良马，其特征很明显，从外表、筋骨就能观察得出来。而天下难得的千里马，其特征就很难捉摸，若有若无，若隐若现。千里马奔跑起来，又轻又快，从你眼前一闪而过，看不到飞扬的尘土，寻不著它奔跑的足蹄印。我的儿子都才能不高，只能鉴别好马，而不能相千里马。不过，同我一起挑菜、担柴的人当中，有一位叫九方皋的，他的相马技术不在我之下，请大王召见他吧。”秦穆公便召见了九方皋，叫他到各地去寻找千里马。

于是九方皋起身到各处去寻找千里马，三个月后，他回京城报告说：“我在沙丘那个地方为大王找到了一匹千里马。”秦穆公问：“那匹马是什么样的呢？”九方皋回答：“那是一匹黄色的母马。”秦穆公于是派人去取，却是一匹黑色的公马。“这时候秦穆公很不高兴，召见伯乐，对他说：“你推荐的人连马的毛色与公母都不能分辨，又怎能识别千里马呢？”

伯乐长叹一声，说道：“想不到他竟然有如此高超的相马技术，实在罕见。九方皋看到的，是天机，他得其精而忘其粗，在其内而忘其外； 见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。九方皋所相之马远远超过了千里马。”可见，九方皋所注意的是马的风骨品性、内在精神，那些外表他已不去留心，这正是他善于相马的证明。等到有人将那匹马从沙丘牵到秦穆公和伯乐面前时，果然名不虚传，是天下稀有的千里马。

以九方皋相马的故事形成的成语“牝牡骊黄”为后世流传，比喻没有反映事物本质的表面现象。

^古城杨过^

历史故事：孔子绝粮的故事


孔子有这样一段故事，记载于《论语—卫灵公第十五》：

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

大意是说，孔子在陈国时断了粮食，跟随的弟子都生了病，起不来。子路抱怨说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子在穷困的时候能安守节操，小人穷困了就会为所欲为。”

做人的道德标准，不会因为顺境、逆境而有所不同，那么能否在各种情况下都坚持住，不动摇，是对自己道德品质的检验。而不是象某些人所说的“与时俱进”，从权宜走向权益，离自己的口号越来越远。

孔子留下做人的道理，维持了我们中华民族两千年的道德规范，现代人连这个都敢嘲笑，因为社会的整体道德已经下滑得很厉害了。当法轮功学员们讲出“做好人”的时候，人们却以为他们有什么政治目的或者精神不正常了，人们已经不知道做人的标准了。

^古城杨过^

战国时期对儒家学说的破坏
儒家的第一次乱法


以道得民者谓之儒，其大抵本于道德仁义及五常之道。未有儒家，已有儒道。黄帝、尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王，咸由此则。《周官》有言：太宰以九两系邦国之人，其四曰儒是也。

儒家起始于春秋时代的圣人孔丘(世称孔子)。其时周室道衰，儒道废阙，纪纲散乱，国异政，家殊俗，褒贬失实，隳(huī，毁坏)紊旧章。孔丘以大圣之才，当倾颓之运，叹凤鸟之不至，惜将坠于斯文，乃述祖述前代，修正六经。坏礼崩乐，咸得其所。仲尼三千之徒，并受其义。

因为圣人的教化不是街谈巷议的那么浅显，因此就有儒者宣而明之。儒者，辅佐帮助人间的君主，阐扬天道人伦教化众生。

孔子说过：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。因此，孔子是坚持以道、德、仁为本，艺、礼为用。孔子仅仅以礼为立足点，而以天道为根本，以德与仁为依据的。孔子还说过：“朝闻道，夕死可矣”。这种“以天道定人道”的原则才是中华文明的根本精神。

孔子之道，深远寥阔，庄重深沉。孔子虽有三千弟子、七十二高徒，却只有年轻弟子颜回一人能够得其精要。可是颜回却过早地病死了。颜回之死，令孔子极度伤心，悲痛地叹息道：是上天容不得你呀！是上天容不得你呀！唐代诸儒，便尊孔子、颜回为先师。

七十二弟子参差不齐。孔子既没，微言大义则绝，等到七十二弟子也各奔东西，孔子之道的精髓已然消弭。在战国纵横的年代里，真伪莫辨。为著名与利，依照自己对儒家学说的一知半解偏知乱解，诸子百家丛起林立，纷纷立说，一时间真真假假纷然淆乱。这是儒家历史上第一次大规模严重乱法。

其中孟轲、子思、荀卿之流，对儒家学说的破坏则最大。

孟轲（约前372—约前289），邹（今山东邹县）人，生活于战国前期。鲁国贵族孟孙氏的后代。据说，孟轲受传于子思，子思是孔子的孙子。俗儒孟轲的为人，自傲自负，锋芒毕露，咄咄逼人，横行无阻。好辩而且善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜，不顾其本，苟欲哗众，多设问难，便辞巧说，乱其大体，致令学者难晓。故曰其“博而寡要”，毫无君子风范。可是唐代的韩愈，却很受孟子这种强辩作风的影响。韩愈曾反对迎佛骨舍利、谤佛，被贬潮州。韩愈终于有省，后皈依大颠法师，成为佛门弟子。

孔子之道：道与德，孟子却是以“仁、义、礼、智”为人性四端，主张在理论层次上谈论“道”与“德”。因此，孟子就是“毁道德以为仁义”、“仁义为定名，道德为虚位”后世俗儒的始作蛹者。后世俗儒与孔子的儒家之道完全是背道而驰的。

孟子说：“其为气也，配义与道，无是，馁也。”搀杂了义与道之气，当然就不是先天的自然之气，而是社会的“人气”了，它的成份是既有义，又有道。孟轲把道德理仁义解为“气”之类的东西，说白了就等于是个练气采气层次的小气功师。后世乱法者朱熹对孟轲这点东西也理解不了，却敢于为了自圆其说而肆意地胡乱解释。在此不详述。(见《四书集注•公孙丑章句上》)

荀况，又称荀卿，赵国人，生于战国末期。虽出于儒却又搀杂了很多杂家的东西。否认天有意志而能主宰人间的事务，提出“人定胜天”的观点。“人性恶”也是他的主要观点之一。

经过这些人的败坏，圣人之至德丧矣，先王之要道亡矣。

(资料来源：隋书·卷三十二，志第二十七 等)

^古城杨过^

古代科技：能飞翔的木天鹅


一天，春秋战国时魏国的安厘王看著正在飞翔的天鹅十分高兴，说：“如果我能像这天鹅一样在空中飞翔，就可以傲视人间，视天下如同草芥。”

客人中有位隐士听了这句话，回去做了个木天鹅献给安厘王。安厘王说：“这东西只有模样而无用处。他做这种无用的东西，看来一定是个奸邪谄媚之人了！”

随即，他将那隐士召来，想对他动以刑罚。隐士说：“大王只知道有用的东西有用，却不知无用的东西也有用。今天，我请求为大王进行一次飞翔表演。”

说罢，隐士取过木天鹅便骑了上去，那木天鹅抖抖翅膀便飞走了，谁也不知道它飞到哪里去了。

其实，在我们的生活中，如果我们能有一颗开放的心去，不带任何观念去对待这些表面上看似平淡、无奇的事物，我们就会看到一片新的天。


（资料来源：《异苑》）

^古城杨过^

历史小故事：推己及人


春秋时，有年冬天，齐国下大雪，连著三天三夜还没停。

齐景公披件狐腋皮袍，坐在厅堂欣赏雪景，觉得景致新奇，心中盼望再多下几天，则更漂亮。

晏子走近，若有所思的望著翩翩下降的白絮。景公说：「下了三天雪，一点都不冷，倒是春暖的时候啦！」

晏子看景公皮袍裹得紧紧的，又在室内，就有意的追问： 「真的不冷吗？」景公点点头。

晏子知景公没了解他的意思，就直爽的说：「我听闻古之贤君：自己吃饱了要去想想还有人饿著；自己穿暖了还有人冻著；自己安逸了还有人累著。可是，你怎么都不去想想别人啊！」景公被晏子说得一句话也答不出来。

慈悲为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受， 总是会「推己及人」的为别人著想。

^古城杨过^

成语故事：狡兔三窟


战国时代的王公贵族很喜欢互相比赛，比什么呢？－－交朋友。

当时，以朋友多而闻名的有：齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君和楚国春申君。他们家里随时都住著三千多位从各地而来的食客呢！

你一定在想，为什么他们要花那么多钱养几千名食客呢？那是因为他们认为，谁的朋友多，才最有保障，最有面子。在这个乱纷纷的战国时代，朋友可以帮忙动脑筋、出主意、解决问题，甚至出生入死也在所不惜。

有一次，一个叫做冯谖的人来投奔孟尝君。孟尝君的仆人看冯谖一副穷酸样儿，又没什么本事，就安排他住在下等的房间，吃的是粗茶淡饭。冯谖一点儿也不吭气，只是天天靠在廊柱上，手里拿著剑，悲哀地唱著：「长剑啊长剑，咱们回去吧！吃饭没有鱼，吃饭没有鱼。」

仆人将这件事告诉孟尝君，孟尝君觉得这事要是传了出去，自己多没面子啊！于是就叫人请冯谖搬到中等的房间，并给他鱼、虾吃。

过了一阵子，冯谖又唱了起来：「长剑啊长剑，咱们回去吧！出门没车马，出门没车马。」

大家都觉得冯谖这人真可笑。可是，孟尝君知道后，又叫人帮冯谖准备一套车马。谁知道过了没多久，冯谖又唱了：

「长剑啊长剑，咱们回去吧！没有钱养家，叫我多牵挂。」

虽然仆人们都骂冯谖不知足，可是孟尝君却派人经常送钱给冯谖的老母亲。

有一回，孟尝君拿出一叠帐簿，要门客到薛城去替他收债。大家都推推托托不肯去，只有冯谖一口答应。出发前，冯谖问孟尝君：「需要我帮您买点儿什么回来吗？」

孟尝君想了想，说：「您看我家缺什么，就买什么吧！」

冯谖一到了薛城，就叫地方官将欠债的老百姓都找来，当面一分分地核对契约。当手头比较宽裕的人还了钱之后，冯谖对还不起债的穷苦百姓说：「孟尝君命令我来到这里，不是要逼你们还债。他说，实在还不了债的人，都不用还了。大伙儿可别忘了孟尝君的恩典啊！」说完，他把那些契约烧得精光。大家又吃惊又高兴，都十分感激孟尝君。

冯谖回到孟尝君的府里，孟尝君问他买了什么回来。冯谖从容地回答说：「临走的时候，您嘱咐我，家里缺什么就买什么。我看您这儿金银财宝、山珍海味，什么都不缺，就是缺少『仁义』。您对薛城这个地方的人们并不够体贴，所以这回我就花了钱，帮您把『仁义』买回来。」接著，他将烧掉契约的事说了一遍。

孟尝君心里虽然不太高兴，也只好说：「好！好！先生，您休息吧！」

过了一年，齐泯王误信谗言，除去了孟尝君相国的职位。孟尝君只好垂头丧气地带著一家老小，回到自己的封地薛城。他万万没想到，他们一行人连城都还没进，老远就看见人们扶老携幼，夹道欢迎他，还口口声声称他为「恩人」。

孟尝君这才十分感动地对冯谖说：「先生，您帮我买的『仁义』，今天我总算亲身感受到了。」

冯谖说：「先别急著高兴。狡猾的兔子尚且要找三个窝，才能保个活命。现在您只有薛城一个安身的地方，哪儿够啊！我愿意再替您找几个安身之处。」

孟尝君答应冯谖的请求，给他好多车马和黄金做为费用，冯谖就往魏国都城大梁的方向出发了。冯谖见了魏惠王，对他说：「孟尝君是个不可多得的人才，哪个诸侯能重用他，必定能富国强兵。如今齐王将他放逐，不知谁有福气把他争取到手？」魏惠王一听，马上把原来的相国调去做大将军，想聘请孟尝君来当相国。而另一方面，冯谖却先赶回齐国，告诉孟尝君，千万不要答应魏王的邀请。

齐泯王一听说魏王想重金礼聘孟尝君当相国，开始担心起来，只得请求孟尝君再回到朝廷当相国。这时，冯谖又对孟尝君说：「您可请求齐王，把先王祭器移到薛城，在薛城修建先王宗庙。」齐王答应了。

宗庙建成，朝廷派重兵守护，别的国家自然不敢来侵扰薛城了。

冯谖这时才对孟尝君说：「现在三窟都完成了，您可以高枕无忧了。」

^古城杨过^

燕昭王千金市马


《战国策》中有一个故事: 燕昭王想要买千里马。有一名在宫中侍奉的涓人听了后自告奋勇的说要去找。三个月后那人找到了一匹已死的千里马, 便用五百斤黄金买回它的尸骨, 向昭王复命。昭王知道了之后大怒道: “寡人要找的是活马,要死马有什么用?还白费了五百斤黄金!” 涓人回答说 : “死马尚且用五百斤黄金来买, 何况活马呢?天下人听了一定会认为您有诚心买马,千里马马上就要到了。”果然不到一年, 燕国就买到了三匹千里马。

^古城杨过^

赵武灵王胡服骑射


战国时期的赵国，北方大多是胡人部落，他们虽然和赵国没有发生大的战争，但常有小的掠夺战斗。虽然赵国军队的武器比胡人精良，但却常处于下风。这是因为赵国的军队多为不冰河兵车混和编制，而官兵有都身穿长袍，甲胄笨重，骑马很不方便。反观胡人，由于胡人都身著短衣、长裤，作战骑在马上，动作十分灵活方便。开弓射箭，运用自如，往来奔跑，迅速敏捷。□于这种情况，赵武灵王就想向胡人学习骑马射箭。并且改革服装，采取胡人的短衣、长裤服式。

赵武灵王于公元前302年开始改革。他的改革最先遭到以他叔叔公子成为守的一些人的反对。武灵王为了说服公子成，亲自到公子成家做工，他用大量的事例说明学习胡服的好处，终于使公子成同意胡服，并表示愿意带头穿上胡服。虽然得到了公子成的支持，但仍有一些王族公子和大臣极力反对。他们主张：“衣服习俗，古之理法，变更古法，是一种罪过。”而武灵王则批驳他们说：“古今不同俗，有什么古法？帝王都不是承袭的，有什么礼可循？夏、商、周三代都是根据时代的不同而制定法规，根据不同的情况而制定礼仪。礼制、法令都是因地制宜，衣服、器械只要使用方便，就不必死守古代那一套。"

武灵王力排众议，在大臣肥义等人的支持下，下令在全国改穿胡人的服装。因为胡服在日常生活中做事也很方便，所以很快得到人民的拥护。

武灵王改革服装成功后，接著训练骑兵队伍，改变了原来的军队型式。逐渐的，赵国成为一个国力强盛的国家，不但打败了过去经常侵扰赵国的中山国，而且还向北方开辟了上千里的疆域，成为当时的“七雄”之一。如今，“胡服骑射”已经成为了改革的同义词。

^古城杨过^

姓氏名人──孙武


军事上有一句古老的座右铭，叫做“知已知彼，百战不殆”，这是一千五百多年前南方吴国的大军事家孙武的格言。

孙武，字长卿，又被尊称为孙子或孙武子。他出生于公元前535年左右的齐国乐安（今山东惠民），具体的生卒年月日不可考。

孙武的祖先叫妫满，被周朝天子册封为陈国国君（陈国在今河南东部和安徽一部分，建都宛丘，今河南淮阳）。后来由于陈国内部发生政变，孙武的直系远祖妫完便携家带口，逃到齐国，投奔齐桓公。妫完受到齐桓公的赏识，被任命为负责管理百工之事的工正。妫完在齐国定居以后改姓田，故他又被称为田完。

一百多年后，田氏家族成为齐国国内后起的一大家族，地位越来越显赫，在齐国的领地也越来越扩大。田完的五世孙田书，做了齐国的大夫，很有军事才干，因为领兵伐莒（今山东莒县）有功，齐景公在乐安封给他一块采地（诸侯封赐给所属卿、大夫作为世禄的田邑，又称“采邑”或“食邑”），并赐姓孙氏。困此，田书又被称为孙书。孙书的儿子孙凭，做了齐国的卿，成为齐国君主以下的最高一级官员。孙凭就是孙武的父亲。

孙武出身于将门之家，父、祖都是大将，从小接受军事思想的熏陶，年青时就重视军事、善于击剑。但孙武生活的齐国，内部矛盾重重，危机四伏。齐景公初年，左相庆封灭掉了右相崔杼。接著田、鲍、栾、高等四大家族又联合起来，赶走了庆封。后来，内乱日甚一日，齐国公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之间争权夺利的斗争，愈演愈烈。孙武担心一旦族人失势，会殃及自己，便离开齐国来到吴国，隐居在一个偏远的山村。约于公元前512年，经伍子胥的推荐，被吴王阖闾重用为将。孙武一生事业就在吴国展开，死后亦葬在吴国，因此《吴越春秋.阖闾内传》就把孙武称为“吴人”。

他上任后，立即显示出了卓越的军事指挥才能，与伍子胥一起先后灭掉徐国和钟吾。公元前506年，吴王以孙武为主将，伍子胥为副将，率领全国3万兵马出师伐楚。在这场战争中，孙武指挥吴军逆淮水西进，在唐、蔡小国军队的引导和协助下，长驱千余里，打败了楚国的20万大军，一直打到楚国的都城郢。从此，吴国名声大振。阖闾在伐越时受伤过世，其子夫差继位。夫差继位后，他协助夫差伐越，迫使越王句践求和，报了父仇。之后联合鲁国攻齐，北上会盟诸侯，与晋国争霸。司马迁在《史记》里这样评说：“吴西被强楚入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉！”

随著吴国霸业的蒸蒸日上，夫差渐渐自以为是，不纳忠言。伍子胥认为：勾践被迫求和，一定还会想办法到以后报复，故必须彻底灭掉越国，绝不能姑息奸，留下后患。但夫差听了奸臣的挑拨，不仅不理睬伍子胥的苦谏，反而制造借口，逼其自尽，甚至命人将伍子胥的尸体装在一只皮袋里，扔到江中，不给安葬。孙武深知“飞鸟绝，良弓藏；狐兔尽，走狗烹”的道理，对伍子胥惨死的一幕十分寒心，于是便悄然归隐，息影深山，根据自己训练军队、指挥作战的经验，修订其兵法13篇，使其更臻完善。

不出伍子胥所料，越王勾践屈辱求和后，卧薪尝胆，立志报复。他十年生聚，十年教训，使越国富足，越军精悍。公元前482年，越军乘吴军主力聚集黄池与中原诸侯盟会、吴国国内兵力空虚之际，发兵袭击吴国，攻入吴国国都，吴国遭此动难，便一蹶不振，由盛转衰，延至公元前473年，正式被越国灭亡，夫差愧恨交加，自刎而死。
　　
《孙子兵法》是世界公认的现存最古老的军事理论著作，被誉为“兵经”、“兵学鼻祖”。书中几乎涉及了军事理论的各个门类，诸如军事战略学、军事经济学、军事运筹学、军事心理学、军事气像学、军事地形学等各个分支学科，以及政治、经济、历史、哲学、文学和自然科学等广博的知识结构体系，因此问世以后，不仅受到我国历代政治家、军事家、思想家和文学家们的重视。而且也极受外国人重视。早在唐代即已传至日本，1772年巴黎也翻译出版法文《孙子十三篇》。1910年，德国出版了《孙子兵法》德译本。1973年，希伯莱文的《孙子》在耶路撒冷出版。其中论述的基本理论和思想还被运用到了现代经营决策和社会管理方面。

^古城杨过^

历史故事：曾子的母亲与谎言


在孔子的学生曾参的家乡费邑，有一个与他同名同姓也叫曾参的人。有一天他在外乡杀了人。顷刻间，一股“曾参杀了人”的风闻便席卷了曾子的家乡。

第一个向曾子的母亲报告情况的是曾家的一个邻人，那人没有亲眼看见杀人凶手。他是在案发以后，从一个目击者那里得知凶手名叫曾参的。当那个邻人把“曾参杀了人”的消息告诉曾子的母亲时，并没有引起预想的那种反应。曾子的母亲一向引以为骄傲的正是这个儿子。他是儒家圣人孔子的好学生，怎么会干伤天害理的事呢？曾母听了邻人的话，不惊不忧。她一边安之若素、有条不紊地织著布，一边斩钉截铁地对那个邻人说：“我的儿子是不会去杀人的。”

没隔多久，又有一个人跑到曾子的母亲面前说：“曾参真的在外面杀了人。”曾子的母亲仍然不去理会这句话。她还是坐在那里不慌不忙地穿梭引线，照常织著自己的布。

又过了一会儿，第三个报信的人跑来对曾母说：“现在外面议论纷纷，大家都说曾参的确杀了人。”曾母听到这里，心里骤然紧张起来。她害怕这种人命关天的事情要株连亲眷，因此顾不得打听儿子的下落，急忙扔掉手中的梭子，关紧院门，端起梯子，越墙从僻静的地方逃走了。

以曾子良好的品德和慈母对儿子的了解、信任而论，“曾参杀了人”的说法在曾子的母亲面前是没有市场的。然而，即使是一些不确实的说法，如果说的人很多，也会动摇一个慈母对自己贤德的儿子的信任。由此可以看出，缺乏事实根据的流言是可怕的。

面对谎言，人们常有三种反映，有人担心眼前利益受到伤害而害怕受骗，有人当很多人都在重复同一个谎言时不加思索地就相信了，也有一些所谓的聪明人除了相信自己什么都不信。其实，不论哪种人，当谎言被蓄意者堂而皇之地不断重复时，只凭一点处事的经验和聪明都很难跳出自己所处的环境而真正明辨是非。这大概就事中国大陆媒体上的谎言可以登大雅之堂的原因吧。

^古城杨过^

柳季与岑鼎


从前，鲁国有个宝贝，叫作岑鼎。这只岑鼎形体巨大，气势宏伟雄壮，鼎身上还由能工巧匠铸上了精致美丽的花纹，让人看了有种震慑心魄的感觉，不由得赞叹不已。鲁国的国君非常看重和珍爱岑鼎，把它看作镇国之宝。

鲁国的邻国齐国幅员广阔、人口众多，国力很是强盛。为了争夺霸权，齐国向鲁国发起了声势浩大的进攻。鲁国较弱，勉强抵挡了一阵就全线溃败了。鲁国国君只得派出使者，去向齐国求和，齐国答应了，但是有个条件：要求鲁国献上岑鼎以表诚意。

鲁国的国君很是著急，不献吧，齐国不愿讲和；献吧，又实在舍不得这个宝贝，如何是好呢？正在左右为难之际，鲁国有个大臣出了个主意：“大王，齐人从未见过岑鼎，我们何不另献一只鼎去，量他们也不会看得出来。这样既能签订和约，又能保住宝贝，难道不是个两全之策吗？”“妙啊！”鲁国国君拍手称是，大喜道，“就照你说的这么办！”

于是，鲁国悄悄地换了一只鼎，假说是岑鼎，献给了齐国的国君。

齐国国君得了鼎，左看右看，总觉得这只鼎虽也称得上是巧夺天工，但似乎还是不如传说中那样好，再加上鲁国答应得这样爽快，自己又没亲眼见过岑鼎，这只鼎会不会是假的呢？又能用什么方法才能验证它的真伪呢？要是弄得不好，到手的是一只假鼎，不仅自己受了愚弄，齐国的国威也会大大受损。他思前想后没有法子，只得召集左右一块儿商量。一位聪明又熟悉鲁国的大臣出点子说：“臣听说鲁国有个叫柳季的人，非常诚实，是鲁国最讲信用的人，毕生没有说过半句谎话。我们让鲁国把柳季找来，如果他也说这只鼎是真的，那我们就可以放心地接受鼎了。”齐王同意了这个建议，派人把这个意思传达给了鲁国国君。

鲁国国君没有别的路可走，只得把柳季请来，对他把情况讲明，然后央求他说：“就请先生破一回例，说一次假话，以保全宝物。”柳季沉思了半晌，严肃地回答道：“您把岑鼎当作最重要的东西，而我则把信用看得最为重要，它是我立身处世的根本，是我用一辈子的努力保持的东西。现在大王想要微臣破坏自己做人的根本，来换取您的宝物，恕臣不可能办到。”

鲁国国君听了这一番义正辞严的话，知道再说下去也没有用了，就将真的岑鼎献给了齐国，签订了停战和约。

柳季如此守信用，实在是一种难能可贵的好品质。他用实际行动告诉我们：诚实信用是无价的，任何宝贝都不能与之相比。无论何种情况下，我们都不能放弃做人的根本。

^古城杨过^

历史小故事：正气凛然


不畏死的人，自古有之。中国历史上，那些志士，为了表示宁死也要办成某桩事的决心，乾脆将棺材也抬了出来。比如三国时魏将庞德，为了与蜀将关羽决战，便抬著棺材出兵。明代海瑞向嘉靖皇帝上书，为了表示文臣不怕死于谏的决心，差点将棺材扛上了金銮殿。无独有偶，与海瑞同时还有个清官，名叫刘玺，也事先备好了棺材，与一些贪官斗法。

嘉靖年间，有些权臣常派人去南方购买货物，胁迫漕运总督将买来的货物分派各艘官船运回京师，倒卖牟利。这样一来，运输量大大增加，负责漕运的人员被搞得疲惫不堪。以廉洁奉公著称的刘玺接任漕运总督后，了解了这些 情况，便在船上放了一口棺材，等权臣的干办来交涉运货时，就右手提刀，左手招呼他们过来，正气凛然地说道，"你们要是不怕死，就将货物搬上船来，我先杀了你们，然后自杀，就躺在这口棺材里。我不会为了给你们主子装货，而使国家劳民伤财!"刘玺的正气震住了他们，这批干办胆战心惊地逃走了。那些权臣毕竟心虚，最终也不敢加害刘玺。

人都难免一死，不同的是，有人死得重于泰山，有人死得轻于鸿毛，更多的人是死得寻常。有一身凛然正气的人，就是死了，也会叫恶鬼吓得发抖。

^古城杨过^

历史小故事：驾船如神


颜渊是孔子的弟子。他向孔子讨教说，我曾经乘舟渡过一个深潭，艄公驾船的本领神奇莫测。我问艄公驾船到您这份上一般人可以掌握吗？他肯定地回答说："可以。善于游泳的人只要经过练习便可以学会，若是会潜水的人即使从未接触过船也能操作自如。" 对于艄公的一番道理，颜渊自称并不理解，但是艄公不肯作进一步解释，只好向孔子求教。

孔子听罢弟子的介绍，向颜渊解答个中奥妙：游泳能手是不会惧怕水的，他对学习驾船不存在恐惧心理，心情完全是放松的；擅长潜水的人把陆上和水中看成一码事，把船行和车驶看成一回事，把翻船更不当一回事。所以，即使从没驾过船也能操舟自如，悠然自得。

孔子是位诲人不倦的教育家，他打了一个生动形象的比喻。好比一个参与赌博的人，用瓦块为赌注，心理毫无负担，赌起来轻轻松松，对输赢泰然处之反而常常获胜；他用衣物下赌，就有些顾忌；如果他用黄金下赌，那就会顾虑重重，心情紧张，惧怕输掉赌资，他会患得患失。其实赌的规则和技巧都是相同的，由于产生怕输的负担，技巧就难以发挥。

打完比喻，孔子对颜渊下结论：凡是以外物为重，怀有恐惧心理，那么内心必然怯弱而使行为显得笨拙犹豫。否则，就会是相反的表现。

俗话说，艺高人胆大。胆大来自于内在的支撑。有了这个基础，信心就会建立。自信可以使人产生精神力量，通向成功。患得患失、内心怯懦常会令人遭到失败。

^古城杨过^

历史小故事：淳于髡荐贤


齐宣王求贤时，号召天下人推荐有才乾、品德好的人。有个叫淳于（kun ）的人在一天内就向齐宣王推荐了7 名贤士。齐宣王当然很高兴。可是，他对顷刻间出现的这么多贤士感到有点怀疑。

于是齐宣王把淳于髡叫到跟前，对他说：“先生，我有一个疑点想问问你。我听说，能在方圆千里的范围内找到一位贤人，那么天下的贤人就多得可以肩并肩地排成行站在你面前。在古今上下近百代的范围内能出现一个圣人，那么世上的圣人就多得可以脚跟挨著脚跟地向你走来。今天，先生您在一天的时间里就给我推荐了7位贤人，如此看来，贤人岂不遍地皆是，有点太多了吗？”

淳于髡笑了笑，对齐宣王说：“大王您听我说，人以群分、物以类聚。同类的鸟，它们总是栖息、聚集在一起；同类的野兽，它们也总是行走、生活在一起。如果我们到低洼潮湿的地方去寻找柴胡、桔梗这些植物，别说是短短的几天，就是几辈子也不会找到一棵；但是如果到山上去找，那就多得可以用车去装了。万物都是以同类相聚的。我淳于髡向来与贤士为伍，我的朋友个个都是德性高尚、才智非凡的人，大王您找我寻求贤士，这就像在河里舀水，在火石上取火一样，轻而易得，取之不竭，您怎么能嫌我一天之内给您举荐的贤士太多了呢？我周围的贤士多得很，岂止这7 个人！今后，我还要继续向大王推荐呢。”

淳于髡一番话，使齐宣王茅塞顿开，心服口服。看起来，世上的人才不是少了，而是我们没有找到识别人才的方法和途径啊！

^古城杨过^

历史小故事：孟贲言勇


孟贲（ben ）是战国时代著名的勇士，他在战场上出生入死，从无畏惧，总是勇往直前，所向披靡，因而常常使敌人闻风丧胆，望风而逃。
于是，有人问孟贲：“生命与勇敢相比，您认为哪一个更重要呢？”

孟贲不假思索地回答：“勇敢！”

“那么，拿显赫的官位与勇敢作比较呢？”

“还是勇敢！”孟贲的回答斩钉截铁。

“若用万贯家财与勇敢相比，您认为什么更重要呢？”

孟贲的回答仍是勿庸置疑：“勇敢！”

要知道，对于每一个人来说，生命、升官、发财，这三者都是极其宝贵而且难以得到的东西呀！可是，在孟贲看来，它们都不可能取代人的勇敢的品质。在那个诸侯纷争的年代里，孟贲之所以能威镇三军，降伏猛兽，英名远播，这实在是与他在任何情况下都能勇敢面对各色各样的挑战与诱惑所分不开的啊！

孟贲的故事说明，功名利禄看似诱人却是身外之物，为人的气节与品质才是使人有所作为的内在源泉。

^古城杨过^

历史小故事：替景公占梦


齐景公得了肾炎病，已经十几天卧床不起了。这天晚上，他突然梦见自己与两个太阳搏斗，结果败下阵来，惊醒后竟吓出了一身冷汗。

第二天，晏子来拜见齐景公。齐景公不无担忧地问晏子：“我在昨夜梦见与两个太阳搏斗，我却被打败了，这是不是我要死了的先兆呢？”晏子想了想，就建议齐景公召一个占梦人进宫，先听听他是如何圆这个梦，然后再作道理。齐景公于是委托晏子去办这件事。

晏子出宫以后，立即派人用车将一个占梦人请来，占梦人问：“您召我来有什么事呢？”晏子遂将齐景公做梦的情景及其担忧告诉了占梦人，并请他进宫为之圆梦。占梦人对晏子说：“那我就反其意对大王进行解释，您看可以吗？”晏子连忙摇头说：“那倒不必。因为大王所患的肾病属阴，而梦中的双日属阳。一阴不可能战胜二阳，所以这个梦正好说明大王的肾病就要痊愈了。你进宫后，只要照这样直说就行了。”

占梦人进宫以后，齐景公问道：“我梦见自己与两个太阳搏斗却不能取胜，这是不是预兆我要死了呢？”占梦人按照晏子的指点回答说：“您所患的肾病属阴，而双日属阳，一阴当然难敌二阳，这个梦说明您的病很快就会好了。”

齐景公听后，不觉大喜。由于放下了思想包袱，加之合理用药和改善饮食，不出数日，果然病就好了。为此，他决定重赏占梦人。可是占梦人却对齐景公说：这不是我的功劳，是晏子教我这样说的。”齐景公又决定重赏晏子，而晏子则说：我的话只有由占梦人来讲，才有效果；如果是我直接来说，大王一定不肯相信。所以，这件事应该是占梦人的功劳，而不能记在我的名下。”

最后，齐景公同时重赏了晏子和占梦人，并且赞叹道：“晏子不与人争功，占梦人也不隐瞒别人的智慧，这都是君子所应具备的可贵品质啊。”

在名和利面前，晏子与占梦人都有一个正确的态度，既不夺人之功，也不掠人之美，真诚谦让，这种君子之风值得后人效法与发扬。

^古城杨过^

历史小故事：广纳贤才


管仲是我国古代有名的治国贤才，齐桓公不避前嫌重用管仲，把齐国治理得强盛起来，管仲还辅佐齐桓公成就了一代霸业。这一切，使得齐桓公十分关注有才干的人，他深知人才对于一个国家、一个国君来说是多么重要。他想，光有一个管仲还不行，还需要有更多的像管仲这样的人才行。于是齐桓公决心广纳贤才，他命人在宫廷外面燃起火炬，照得宫廷内外一片红红火火，一方面造成声势，一方面也便于日夜接待前来晋见的八方英才。然而，火炬燃了整整一年，人们经过这里时，除了发些议论或看看热闹外，并无人进宫求见。大臣们只是面面相觑，也不知是什么原因。

有一天，竟然来了一个乡下人在宫门口请求进去见齐桓公。
门官问乡下人：“你有何才干求见大王？”
乡下人回答说：“我能熟练地背诵算术口诀，我希望大王接见我。”

门官报告了齐桓公。齐桓公觉得十分好笑，背诵算术口诀算什么才能？于是让门官回复乡下人说：“念算术口诀的才能太浅陋了，怎么可以接受国君的召见呢？回去吧。”

乡下人不卑不亢地说：“听人们说，这里的火炬燃烧了整整一年了，却一直没有人前来求见，我想，这是因为大王雄才大略名扬天下，各地贤才敬重大王希望为大王出力，又深恐自己的才干远不及大王而不被接纳，因此不敢前来求见。今天我以念算术口诀的才能来求见大王，我这点本事的确算不了什么，可是如果大王能对我以礼相待，天下人知道了大王真心求才、礼贤下士的一片诚意，何愁那些有真才实学的能人不来呢？泰山就是因为不排斥一石一土，才有它的高大；江海也因为不拒绝涓涓细流、广纳百川，才有它的深邃。古代那些圣明的君王，也要经常去向农夫樵夫请教，集思广益，才会使自己更加英明起来啊！”

齐桓公听了乡下人的这一番话，被深深打动，认为乡下人说得太有道理了，于是马上以隆重的礼节接见了他。这件事很快传开了，不到一个月时间，各地贤才纷纷前来，络绎不绝。齐桓公大为高兴。 一个统治者若真心求贤，就必须有诚意、礼贤下士，以宽广的胸怀接纳人才。