馬來亞史上的族群關係

多元民族、宗教的馬來西亞族群關係向來錯綜複雜， 其涉及文化、宗教、經濟和政治上的糾纏。

著名歷史學家，馬大歷史系終身教授拿督邱家金，以史學家宏觀的視野，抽絲剝繭剖析國內族群關係的種種緣由，為華語社群對歷史上的種族關係，提供了新的看法，並引發了更多思考。

《東方日報》聯同華社研究中心邀請著名歷史學者，馬大歷史系終身教授拿督邱家金教授于前日（22日）發表題為〈馬來西亞史上的族群關係（1400-1959）〉的英語專題演說，成功吸引到約近 80人出席聆聽。主持人為華社研究中心主任文平強博士。

邱家金教授除了是一位傑出的歷史學者，同時也是本地重量級時評人，經常在馬來、英文報章針對公共議題發表意見。此外，他也是國內著名一位足球發燒友，曾在報章上發表足球評論。此外，他也受委為國家人權委員會委員。

在主持人文平強博士簡單向聽眾介紹，邱家金教授的學經歷后，邱家金教授發言澄清，講題雖為馬來亞史上的族群關係，不過這次演說內容僅限于馬來半島史上族群關係，未包括砂拉越和沙巴兩地。

他解釋道，東馬的族群關係，不論在族群分類、組成成員和歷史源流皆與西馬差異頗大，無法一概而論。

「馬來西亞是二次世界大戰以后的產物，在此之前馬來半島是被劃分成由霹靂、雪蘭莪、森美蘭和彭亨四州組成的馬來聯邦。馬六甲、檳城和新加坡合組為海峽殖民地以及將吉打、吉蘭丹、柔佛、丁加奴和玻璃市聯合組成馬來屬邦，三者統稱英屬馬來亞。」皇室爭奪權力引內戰

皇室爭奪權力引內戰

他指出，除了海峽殖民地是英國人直接管轄，對于其余九州，英國人是採保護邦的間接方式進行統治，所以當地的馬來統治者被保留下來。邱教授打趣說，俗話說「天無二主，地無二王」，但在我們這片土地上就共有九個蘇丹。

他繼道，馬來語中的kerajaan （政府），一般英譯翻成state（國 ∕州），不過從字源更接近英文的 Kingdom（王國）。因為其字根就是 raja（拉惹，即王者）。

同時， 在當時馬來人的觀念裡， 「土地屬于國王， 而大地屬于阿拉」。（Tanah adalah kepunyaan raja, bumi adalah kepunyaan Allah）所以，我們在馬來歷史上，人民反抗統治者的起義十分罕見，內戰皆是當地皇室的爭奪權力而起。

他認為馬來半島的多元社會的形式，可以往上追溯至十五世紀時的馬六甲王朝。

據文獻記載，當時馬六甲作為國際商業的大海港，居住在當地的人們具有多達80個不同的族群。

「馬來西亞族群多元複雜性反映在，既使被一般人認為是同一族群的，在這一族群內也可以再被分類。」

他舉馬來人為例， 早年在馬來社會，就存在著純種馬來人的爭論，就是對具有在馬來半島以外如阿拉伯人和印度人血統的混血兒是否仍舊屬于馬來人的爭辯。

同時，邱氏指出，目前有人主張要使用母語教數理時，他非常納悶我們的印裔同胞的反應，因為我國印裔社會裡，就存在著孟加拉、淡米爾、克什米爾、旁遮普、印地等十數種母語。

同樣地，本地華人社會亦在分佈相當混雜，如實兆遠華人多數是福州人，檳城以福建人居多，怡保則以廣東佔多數。

邱家金認為，將目前不同族群關係固定化的歷史背景，在于英國人來到馬來半島后，馬來人被視為屬于當地蘇丹的子民，而居住在海峽殖民地的非馬來人則被當成英國的公民。

不過，邱教授則不認同我國族群問題導源于英國人「分而治之」的做法，他表示，事實上，英國人並未實施族群居留地區分的政策。

不過，他強調當時各族間不存在嚴重的利害衝突。族群非以政治利益來劃分，而是以經濟領域為明顯界線。諸如華人多半從事于商業活動，巫人則集中在農業，印人大多為大圈坵之膠工。

左翼思潮也源自印尼

他表示，我國族群問題是在第一次世界大戰后才開始出現。到了二次大戰之后，在世界掀起民族主義風潮后，在受到民族主義思潮的影響和激發下，族群意識被本地知識精菁接受並大加鼓吹，于是族群政黨和思想在本地成為政治主流，影響迄今。

他進一步指出，馬來民族主義其中有一股力量，是來自于印尼共產主義下的影響。事實上，我國的左翼思潮除了源于中國影響外，印尼亦是當中的源頭之一。

他舉1930年代，在馬來亞左派光譜上，還出現過無政府思潮，成立過無政府黨，主張取消任何的統治形式，追求無統治者壓迫的理想社會。當年，這群激烈份子，還派出一位華裔婦女行刺當時英國駐馬的總督。

邱教授還打趣表示，本地華裔婦女非常前衛先進，因為本地第一位騎腳踏車、駕駛汽車甚至飛機的婦女，皆是華裔婦女。

他指出， 日據時間， 因為不同的族群對日本人的統治採取了不同的政治反應，華裔因為日本發動侵華戰爭，而選擇和英國人合作抗日，馬來裔和印度裔則採取和日本人合作的態度。

「族群間不同的政治決擇，造成日本人投降后，抗日人士向和日本人合作者報復，而造成種族衝突。」他說。