新解《论语》五公冶长10冶改说

东方圣人

新解《论语》五公冶长10冶改说2019-01-21_19点场
视频讲座：
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主话题：（十）、冶改说

解析：《论语》第五篇：公冶长之——

（十）、冶改说——宰（主管，主持，把握）予（自己）昼（白天）寝（卧室）。子曰：“朽（腐烂）木（棺材）不可（适合、值得）雕（刻画，彩画装饰）也，粪（粪便）土（泥土）之墙（屏障或外围；隔断作用）不可杇（抹灰，瓦工所用抹子）也；于（对于）予（自己）与（给）何（什么）诛（杀有罪之人；谴责处罚）？”子曰：“始（最初，起头，开始）吾（我们）于（在）人（人之身体或意识）也，听（听从，接受；听凭，任凭）其（身体环境）言（讯息）而信（相信，凭据）其（境遇）行（道路；行业；排行，排列）；今（现在，现代）吾（我们）于（在）人（人之品质、性格或名誉）也，听其言而观（对事物看法或认知）其行。于（在于、对于）予（自己）改（改变，修改，改正）是（对，正确，这个）。”

        

        即人与环境，人在大白天而身居卧室，如何把握自己，克服怠惰，不去睡觉，由此引发之思考。先生讲：棺材，是要埋在地下终究要腐烂之物，人们一般不会在上面刻画彩饰，囤积粪便并与泥土混合，乃农家沤肥发酵之工序，其周边外围之屏障，一般为粗略简陋之墙，没必要用瓦工抹子抹平使光滑光亮；这就说明，人们主观之意愿、审美以及喜好，一定要与所处环境相匹配，不然就会做无用功甚至闹出笑话；那么客观情况在那里，我们对于自己与环境之协调方面所犯过失，是否有自我责罚呢？

       人之初，在母体当中，自由安泰，吃喝拉撒皆听之任之，言谈举止可恣意妄为，绝对是散仙生活，逍遥快活；那个时候，人与环境自然和谐。

       现实中人，要讲求人之品质、性格与名誉，人们对于自身所处环境既要接受其现实又要去治理和完善，而使之更加符合人之生活所需，此即人之主观能动性对于客观之改变，开创自由自我空间，一直是人类不懈之追求；亦即，人与环境，在其二者关系当中，人是主，环境是客；从人生之起点而论，在母体当中，瓜熟蒂落、十月怀胎，出生、成长与自由，乃主观大趋势，宫胎温床再好，也不可怠惰迷恋之；再有，就人自身而言，肉体是客，精神是主，肉欲之享乐，其刺激与诱惑，对于成人亦有强大之驱使力量，此人身内部之环境，能否把握自我本心，能否自作其主，乃修身之首位；还有，人与社会群体、与周边境遇、与世态之炎凉、与时代之局限，于其中而需自主，墙头草随风倒，情绪随天上云之聚散而无日月之情怀，在狗窝算是狗、在猫洞中权作猫，其心随境遇而全无神主之境界；那么主客颠倒，环境掌控束缚住人，则势必会自我沦陷成为随波逐流之行尸走肉。

       总之，人与环境，一定是主客上下之关系，先有主，而自省自律，对下施以仁爱，善待环境；认识环境、利用环境、创造环境，却不可被环境所左右；直面环境、安抚环境、扩大环境空间，把握火候与分寸，使天人合一。

       主自罚，而不罚身；人自伐，而不伐天。

       人自修，乃修其身；身自修，乃修其主；主自修，乃修其神；神自修，乃修其自我、本心而至万法归一之觉悟也。

                                                                                                                                                              

——（完）