新解《庄子》十三天道8道固说

东方圣人

新解《庄子》十三天道8道固说2020-06-10-19-点场
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主话题：道固说

解析：《庄子》十三、天道之——

       （八）、道固说——往见老聃，而老聃不许，于是繙（fán：繙㠾yuān——风吹摆动之样子；乱取；同“翻”）十二经以说（shuì）。老聃中其说，曰：“大谩（màn：轻慢，没有礼貌；mán：欺骗，蒙蔽），愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将（qiāng愿，请）奚为矣？”老聃曰：“请问，何（同“荷”hè：背或扛；承当；负担；承受恩惠）谓仁义？”孔子曰：“中（zhòng）心物恺（kǎi：快乐，和乐），兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“噫（yī），几乎后言！夫兼爱，不亦迂（yū：曲折，绕弯儿；迂腐）乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈（jié：勇武）偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”

      

       即孔先生去拜见富贵者，然而富贵者却不答应收录其书稿，原因在于孔先生乱取被文阀鼓吹为顶级经典著作而实乃不专一于经文正解之迷信杜撰书籍并加以游说。富贵者遭受假意试探性游说，说：“大骗子，你之愿望便是想用文贼文痞之所谓名气来要挟我。”孔先生说：“此要求乃在于仁义。”富贵者说：“敢问大仙，忠孝悌贞节烈其所谓仁义，便是衣冠者中邪变成牲畜了吧？”孔先生说：“自然而然且理所当然。品格高尚者如果不对主子忠孝悌便不会成就好奴才，如果不对主子贞节烈便不会有好生活。忠孝悌贞节烈于侍奉主子，才是衣冠者真正之品性，还意欲何为？”富贵者说：“敢问大仙，承受主子恩惠且担负对其供奉便叫做仁义？”孔先生说：“恰好合上或对上主子之心意乃生存环境才会和乐，兼顾对大小主子之热爱而不可有个人私心，这便是有关仁义其效死殉身之情理并道理。”富贵者说：“嗬（hē），差不多都是后爹继母之言论！兼顾对大小主子之热爱，不也是迂腐于拐弯抹角把自己当作牲畜吗！对主子无私奉献于效死殉身，实在是被当作私产。如奴才服劳役之文贼文痞如果被兽性欲望所驱使便会推行私礼自上而下乃为了不失掉其大奴才兼二主子其如同替东家放牧者之地位吧？依照动物王者法则其等级制度乃主子为天而奴才为地于阶层固化为伦常了，乃主子为太阳而奴才为月亮于奴才固然借主子光了，乃主子为中心之星而奴才为外围之星于本来遵循星阵序列了，乃主子为食肉禽兽而奴才为食草禽畜于坚决划分群体之弱肉强食了，乃主子为木本植物而奴才为草本植物于固定生存之状态了。文贼文痞也便是要放倒人兽畜之等级排行、放开质变与量变之界限、放任兽品假冒神品而把人品贬入畜品之行列、放弃人之主观能动性及后天之努力乃把人品系后天个人修养之行为其量变性当成兽畜品性系先天既定生成之行动其质变性，使奴才遵守驭人之术其驯化与调教趋向于牲畜之地位，实乃过分至极了；又何必让奴才忠勇贞武去高举死仁愚义之大旗，这好比擂鼓给奴才助威而振奋及激发其兽性乃为求得其将来造反继而把你弄死吗？私礼之意愿乃奴才具备听话之畜品且同时兼有堪用之兽性，文贼文痞却使畜品兽性自相矛盾于紊乱！”

      

       驭人之术与谄媚伎俩固然相依相对。

                                                                                                                             

——（完）