新解《庄子》十六缮性2缮初说

东方圣人

新解《庄子》十六缮性2缮初说2020-07-12-19-点场
视频讲座：
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相关文案：
    主话题：缮初说
解析：《庄子》十六、缮性之——        
（二）、缮初说——古之人，在混芒之中，与一世而得澹（dàn：安静）漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。               
    逮（dǎi：捉；dài：逮捕dài bǔ）德下衰（cuī：等次），及燧（suì：古代取火之器具；古代告警而所放之烟）人伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐虞（yú）始为天下，兴治化之流，rǎn（上面：左三点水，右鸟；下面：木。同“染”）淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从於心。心与心识知，而不足以定天下，然后附（fù）之以文，益之以博。文灭质，博溺心；然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。        




    即远古公祭之人文繁衍与传承模式，乃使混沌人文土地之大脑正对上人文种子之学问，使人文觉悟参与到整个人类社会从而合乎冷静思考之理性其自我本我本心。人类掌管其主观能动性于发明创造而成为社会之时尚，人之大脑与间接经验之学问互相融合而平静产生计划与谋略进而践行于现实当中去，装神弄鬼之迷信私祭者搅乱不了人类璀璨之物质和精神文明，四季历法适合节气，社会公众因遵循客观法理之自然规律而不受伤害，群起效法学问而不中途放弃，人类虽然具有强大之对客观环境之掌握能力，也不使用蛮暴之手段，这便叫做最高统一之人文觉悟。掌管创造力之时尚当中，没有谁被作主或作人主而以自作主为常态。
    人类抓取野蛮兽性与愚昧畜性而列其为下等品质，推及警告衣冠畜品且降伏衣冠兽品而开始卫护公礼自上而下推行自作主之人品，人类主观意识乃使兽畜之品依次安于其原有级别而不是勉强其统一于人品。随人类文明之发展乃使兽畜再次下降等次，推及农耕高超技术且挫败迷信而开始卫护因果关系自上而下推行自省自律之修养，人类主观意识乃安于本该之善果而不顺从不该之恶因。随人类文明之发展乃使兽畜再次下降等次，推及尧帝虚夸私祭使徒然空洞而托举公祭且舜帝欺骗神灵忧虑民生预料恶果而开始卫护仁爱自上而下推行长上对幼下之奉献，发动治理及惩办迷信使流放偏远而兴起之人文潮流，感染衣冠兽品使诚实醇厚、排除衣冠畜品使踏实自强，脱离臣子之道、奴才之道、小人之道而依照自作主及高位者行慈善之原则妥善处理社会矛盾，把忠孝悌贞节烈之畜品奴才作为一种十分危险之等级排行，如此主动去除其野蛮愚昧之品性而采取以理性觉悟为核心之方针或态度。兽心畜心其欲望亚心次心参与认知人心其自我本我本心并以之为标记榜样而自我管理，于是乎够不上人品者之社会地位便被确定于人品士子之下，如此主动依照公礼而靠近人品，便会增加人性而通晓做人之道理。用公礼之人品淹没对兽畜品性之责问，用通晓做人之道理使欲望亚心次心沉溺，如此使民众主动对那些扰乱社会公序和自身秩序之兽畜言行产生疑虑，乃认识到不该类推于动物王者法则而使等级制度之兽畜品性进入到人文社会其不正常之情况于是乎恢复其原来衣冠配人品之情况。        




    补缮人性乃恢复原来衣冠配人品之情况即克己复礼。                                                                                                                                       


    ——（完）