新解《庄子》二十二天下10下风说

东方圣人

新解《庄子》二十二天下10下风说2020-10-05-20-点场
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相关文案：主话题：下风说解析：《庄子》二十二、天下之——        （十）下风说——人皆取先，己独取后，曰：受天下之垢。人皆取实（财物，物资），己独取虚（集市）。无藏也故有馀（yú），岿（kuī，岿然——高大独立之样子）然而有馀。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰：苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰：坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人，可谓至极。        关尹，老聃乎！古之博大真人哉！芴（同“忽”）漠无形，变化无常。死与，生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽（灭亡，灭绝）乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。        即私礼当中乃衣冠者全都采取先天优越之王法于等级制度，公礼当中乃自主者唯独选取后天修养之仁爱于客观法理，可以说：迷信者遭受公礼自上而下之诟病，觉悟者遭受私礼自上而下之诟病。私礼当中乃衣冠者全都采取资本财富之领地于网罩扣实，公礼当中乃自主者唯独选取社会集市之价值于虚器权衡。私家领地乃天网恢恢而奴才无处藏身所以主子在外面操纵网绳便绰绰有余，公共价值乃天理昭昭而长上者支撑荫庇（yìn bì）而幼下者茁壮成长便绰绰有余。私礼排行社会地位而公礼排行人品修养，私产乃缓慢积累资本财富且不荒废领地私权而公益乃缓慢成就社会集市且不荒废价值公权，私法乃主子身体无为于纵欲而奴才头脑无为于戒欲乃主奴互相讥笑对方投机取巧、公法乃长上者自律而幼下者自觉乃笑语授受之恰好。私礼当中乃衣冠者全都追求宿命赌运于脱罪纳福，公礼当中乃自主者唯独曲折恶因而成全善果，可以说：如果遵循因果关系便可以免除罪过。社会层次或等级本乃从上到下以经济基础为根基，以上层建筑之自我约束为法纪，可以说：王法等级制度坚固于头重脚轻而势必损毁根基于自己脚下挖坑了，上层权贵制约下层百姓之法纪急剧锐利而势必受挫于抵制及反抗了。伦理纲常宜放宽容纳于客观法理之公序，乃不该以个人意志而削弱或削减，可以称之为最高理念顶端之人文觉悟。        官员为人师表，富人绅士风度！历经多年通晓居于长上之高位者所相配之条件乃本应是衣冠人品呀！        忽视因果关系而冷漠对待自身之恶因乃不会对照衣冠而表现人品，变通兽品于神品也不是人类之伦常。拼死参与兽品，勉强参与神品，神话境界与动物世界合并参与到一起，便是用迷信表明人类历史而参与私礼！种子或生长形式之繁衍与传承模式乃承载文明开明之觉悟，吃食或灭绝形式之进化和演变模式乃承当吃与被吃之迷信而适合人文社会吗？生命世界全都分布排列于各种从属关系，没有谁够得上属于仙班之位列即神品不存在。从古到今所有迷信和私礼均乃臣子之道、奴才之道、小人之道于驭人之术亦均乃属于对人类精神意志之欺骗，庄家士子之人品者乃以秉承周冕而闻名于公礼之风范乃愉快授受人文基因于社会价值之圆满。        公礼自上而下之人文授受于仁爱乃人类之美好社会风尚。                                                                                                                                              ——（完）

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主话题：下风说
解析：《庄子》二十二、天下之——
        （十）下风说——人皆取先，己独取后，曰：受天下之垢。人皆取实（财物，物资），己独取虚（集市）。无藏也故有馀（yú），岿（kuī，岿然——高大独立之样子）然而有馀。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰：苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰：坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人，可谓至极。
        关尹，老聃乎！古之博大真人哉！
芴（同“忽”）漠无形，变化无常。死与，生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽（灭亡，灭绝）乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。


        即私礼当中乃衣冠者全都采取先天优越之王法于等级制度，公礼当中乃自主者唯独选取后天修养之仁爱于客观法理，可以说：迷信者遭受公礼自上而下之诟病，觉悟者遭受私礼自上而下之诟病。私礼当中乃衣冠者全都采取资本财富之领地于网罩扣实，公礼当中乃自主者唯独选取社会集市之价值于虚器权衡。私家领地乃天网恢恢而奴才无处藏身所以主子在外面操纵网绳便绰绰有余，公共价值乃天理昭昭而长上者支撑荫庇（yìn bì）而幼下者茁壮成长便绰绰有余。私礼排行社会地位而公礼排行人品修养，私产乃缓慢积累资本财富且不荒废领地私权而公益乃缓慢成就社会集市且不荒废价值公权，私法乃主子身体无为于纵欲而奴才头脑无为于戒欲乃主奴互相讥笑对方投机取巧、公法乃长上者自律而幼下者自觉乃笑语授受之恰好。私礼当中乃衣冠者全都追求宿命赌运于脱罪纳福，公礼当中乃自主者唯独曲折恶因而成全善果，可以说：如果遵循因果关系便可以免除罪过。社会层次或等级本乃从上到下以经济基础为根基，以上层建筑之自我约束为法纪，可以说：王法等级制度坚固于头重脚轻而势必损毁根基于自己脚下挖坑了，上层权贵制约下层百姓之法纪急剧锐利而势必受挫于抵制及反抗了。伦理纲常宜放宽容纳于客观法理之公序，乃不该以个人意志而削弱或削减，可以称之为最高理念顶端之人文觉悟。
        官员为人师表，富人绅士风度！历经多年通晓居于长上之高位者所相配之条件乃本应是衣冠人品呀！
        忽视因果关系而冷漠对待自身之恶因乃不会对照衣冠而表现人品，变通兽品于神品也不是人类之伦常。拼死参与兽品，勉强参与神品，神话境界与动物世界合并参与到一起，便是用迷信表明人类历史而参与私礼！种子或生长形式之繁衍与传承模式乃承载文明开明之觉悟，吃食或灭绝形式之进化和演变模式乃承当吃与被吃之迷信而适合人文社会吗？生命世界全都分布排列于各种从属关系，没有谁够得上属于仙班之位列即神品不存在。从古到今所有迷信和私礼均乃臣子之道、奴才之道、小人之道于驭人之术亦均乃属于对人类精神意志之欺骗，庄家士子之人品者乃以秉承周冕而闻名于公礼之风范乃愉快授受人文基因于社会价值之圆满。

        公礼自上而下之人文授受于仁爱乃人类之美好社会风尚。

                                                                                                                                             
——（完）