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发表于 13-4-2024 06:03 PM
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你什麽時候證明?
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发表于 14-4-2024 07:34 PM
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【 又白一切往生人等。今更為行者說一譬喻守護信心。以防外邪異見之難。
何者是也。譬如有人。欲向西行百千之里。忽然中路見有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各闊百步。各深無底。
南北無邊。正水火中間。有一白道。可闊四五寸許。
此道從東岸至西岸。亦長百步。其水波浪交過濕道。其火焰亦來燒道。水火相交。常無休息。
此人既至空曠迥處。更無人物。多有群賊惡獸。見此人單獨。競來欲殺。
此人怖死。直走向西。忽然見此大河。即自念言。此河南北不見邊畔。中間見一白道。極是狹小。二岸相去雖近。何由可行。今日定死不疑。
正欲到迴。群賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走。惡獸毒蟲競來向我。正欲向西尋道而去。復恐墮此水火二河。
當時惶怖不復可言。即自思念。我今迴亦死。住亦死。去亦死。一種不免死者。我寧尋此道向前而去。既有此道。必應可度。
作此念時。東岸忽聞人勸聲。仁者。但決定尋此道行。必無死難。若住即死。
又西岸上有人喚言。汝一心正念直來。我能護汝。眾不畏墮於水火之難。
此人既聞此遣彼喚。即自正當身心。決定尋道直進。不生疑怯退心。或行一分二分。
東岸群賊等喚言。仁者迴來。此道嶮惡不得過。必死不疑。我等眾無惡心相向。
此人雖聞喚聲。亦不迴顧。一心直進念道而行。須臾即到西岸。永離諸難。善友相見。慶樂無已。此是喻也。】
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发表于 14-4-2024 07:41 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 14-4-2024 08:02 PM 编辑
二河白道图
唐朝善導大師作
淨空老法師講解
善導大師不是普通人,為我們講經說法的言詞是真誠恭敬到極處。
我們在經典上看到,菩薩弟子白佛言,這個『 白 』是最尊敬之詞。
今天大師不是對佛,是對我們,對一切往生人等,他用的詞是「 白 」,對我們尊敬到極處了。
『 今更為行者說一譬喻。』這個「 行者 」,就是念佛人,依照淨土五經一論修學的人。
比喻的目的何在?『 守護信心,防外邪異見之難。』這個比喻目的是在此地。
幫助我們「守護信心」,幫助我們預防外道、邪思、異學、異見之人來為難我們,來破壞我們的信心,他這段比喻目的在此地。
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发表于 14-4-2024 07:47 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 14-4-2024 07:48 PM 编辑
『 何者是也。』什麼比喻?
下面就說,『 譬如有人。』這是假設的。
『 欲向西行百千之里。』百千里是遠道,不是近道。往西面走。
『 忽然中路見有二河。』他走到一半遇到困難了,遇到這路當中有二條河。
『 一是火河在南,二是水河在北。』他雖然是假設,也很有道理。南方屬於火,北方屬於水。在五行裡面,南方是火,北方是水。
『 二河各闊百步。』有這麼樣的一個寬度。
『 各深無底,南北無邊。』這條河很長沒有邊際,像中國的長江、黃河一樣,看不到邊際的,很長的河。
『 正水火中間,有一白道。』這兩條河當中,有一條道路。
『 可闊四五寸許。』這條道路的確很窄,只有四、五寸,有一點像我們過獨木橋的味道,很窄的這麼一條道路。
『 此道從東岸至西岸,亦長百步。』有百步這麼長,但是路很窄。
『 其水波浪交過溼道。』這條道路,它這個北面是水河,常常被水淹沒了,也常常被南面火河燒毀了,常有這個事情。
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发表于 14-4-2024 07:52 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 14-4-2024 08:03 PM 编辑
『 水火相交,常無休息。此人既至空曠迴處,更無人物。』這個人在旅途當中,到了一個空曠的地方,這個地方沒有人煙。
『 多有群賊惡獸。』這是遭到難了,群賊惡獸。
『 見此人單獨,競來欲殺。』賊也想害他,毒蛇猛獸也以他作獵物,作為目標。
『 此人怖死。』這個人這時候恐怖了,害怕了。
『 直向西走。』往西走。
『 忽見此大河。』往西走,正好遇見這個河了。
『 即自念言,此河南北不見邊畔,中間一白道,極是狹小。』只有這個路,路非常的窄。
『 二岸相去雖近,何由可行。』這是非常為難的時候。
『 今日定死不疑。』走到這個地方,換句話說,怎麼想都是死路一條。
『 正欲到迴,群賊惡獸漸漸來逼。』想回頭吧!這時有賊有惡獸在逼迫。
『 正欲南北避走,惡獸毒蟲競來向我;正欲向西尋道而去,復恐墮此水火二河,當時惶怖不復可言。』這是自己非常的驚慌,拿不定主意的時候。
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发表于 14-4-2024 07:56 PM
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『 即自思念,我今迴亦死。』迴是迴轉,退回去。退回去群賊毒蛇猛獸都在那裡等著。
『 住亦死 』,住是不動,不動那些群賊猛獸來了,一步步的靠近了。
『 去一死。』往前面走吧!也是死路一條。
『 一種不免死者。』怎麼樣想想,都不免一死。
『 我寧尋此道向前而去。』既然怎麼都死,算了!還是往前面走吧。一直就往西面走吧!
『 既有此道,必應可度。』西面道路雖然很窄小,有路應該可以通出去。
『 作此念時 』,這是下了一個決心了,決心要往西面去,也不顧危險了。
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发表于 14-4-2024 07:59 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 14-4-2024 08:01 PM 编辑
決心一下,『 東岸忽聞人勸聲 』,東岸沒有見到人,聽到聲音。
聲音在這裡勸導他說,『 仁者,但決定尋此道行,必無死難,若住即死。』東面有聲音勸他,你趕快去,去一定沒有因難,可不能停,停了就死路一條,勸他趕緊走。
『 又西岸上有人喚言 』,西岸上見到人了,聽到聲音見到人。
『 汝一心正念直來,我能護汝 』。你一心一意一直從這個路走過來,我一定會保護你。
『 眾不畏墮於水火之難。』我保護你,絕對不會有災難。
『 此人既聞此遣彼喚。』此是東面,東面勸他去,西面歡迎他來。
『 即自正當身心,決定尋道直進,不生疑怯退心。』決心往前面走了。
『 或行一分二分。』這是走向西方小路了,才走了沒多遠。
『 東岸群賊等喚言,仁者迴來,此道險惡不得過,必死不疑,我等眾無惡心相向。』這些賊在這裡喚他,這個路太小很危險,你走這條道路必死無疑,你趕快回來。你回來我們也不會害你,在安慰他,勸他回頭。
『 此人雖聞喚聲,亦不迴顧。』他聽了根本不理會。
『 一心直進念道而行,須臾即到西岸。』因為這條道路只有一百尺,不算太遠,過了就到了西岸。
『 永離諸難。』水火二河也離開了,群賊毒獸也離開了,所有一切災難統統都離開了。
『善友相見,慶樂無已,此是喻也。』講了這麼一段比喻,究竟比喻什麼?底下一段就合喻了。
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发表于 14-4-2024 08:07 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 14-4-2024 08:08 PM 编辑
【 次合喻者。
言東岸者。即喻此娑婆之火宅也。言西岸者。即喻極樂寶國也。
言群賊惡獸詐親者。即喻眾生六根六識六塵五陰四大也。
言無人空迥澤者。即喻常隨惡友。不值真善知識也。
言水火二河者。即喻眾生貪愛如水。瞋憎如火也。
言中間白道四五寸者。即喻眾生貪瞋煩惱中。能生清淨願往生心也。
乃由貪瞋強故。即喻如水火。善心微故。喻如白道。
又水波常濕道者。即喻愛心常起。能染污善心也。
又火焰常燒道者。即喻瞋嫌之心。能燒功德之法財也。
言人行道上直向西者。即喻迴諸行業直向西方也。
言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者。即喻釋迦已滅。後人不見。由有教法可尋。即喻之如聲也。
言或行一分二分群賊等喚迴者。即喻別解別行惡見人等。妄說見解迭相惑亂。及自造罪退失也。
言西岸上有人喚者。即喻彌陀願意也。
言須臾到西岸善友相見喜者。即喻眾生久沈生死。曠劫淪迴。迷倒自纏。無由解脫。仰蒙釋迦發遣。指向西方。又藉彌陀悲心招喚。
今信順二尊之意。不顧水火二河。念念無遺。乘彼願力之道。捨命已後。得生彼國。與佛相見。慶喜何極也。】
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发表于 14-4-2024 08:13 PM
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『 言東岸者,即喻此娑婆之火宅也。』西岸就是西方極樂世界,東岸就是娑婆世界,用這個來作比喻。
『 群賊惡獸詐親者』,這是比喻『 眾生六根六識六塵五陰四大 』,這就是群賊惡獸。在這個地方,我們講魔障。
「 魔 」有四種魔,佛在《 八大人覺經 》講的,第一種就是五陰魔,第二種是煩惱魔,第三種是死魔,這個死魔就是生死輪迴。
你出不了三界,在三界當中生生世世受生死輪迴的折磨,這叫死魔。
第四種叫天魔,這三類以外的,統統叫天魔,所以把魔分成這四大類。
『 言無人空迴澤者。』這個修行人,走到曠野沒有人的地方,這是比喻『 常隨惡友。』
無人是什麼?沒有善知識,『 不值真善知識也。』遇不到一個真正善知識,跟群魔在一起,受他們的折磨。
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发表于 14-4-2024 08:16 PM
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『 言水火二河者,即喻眾生貪愛如水,瞋憎如火也。』瞋恚是火,貪愛是水。貪瞋痴的習氣太盛了,就像二條長河一樣,其深無底!煩惱習氣非常之重。
『 言中間白道四五寸者,即喻眾生貪瞋煩惱中,能生清淨願往生心也。』這當中一條白道,就是你那一念善根。
善根要跟起煩惱相比,不如煩惱,煩惱的力量超過了這個善根。
所以這地方就跟我們講得很清楚了,『 乃由貪瞋強故,即喻如水火,善心微故,喻如白道。又水波常溼道者,即喻愛心常起,能染污善心也。』
知道念佛往生好,一念貪愛來了,把往生又放在一邊了,這就是你這一條小道被水淹沒了。
一念瞋恚心起來了,就等於說你這個佛的求生念頭,又被火燒壞了,比喻這個意思。
『 又火燄常燒道者,即喻瞋嫌之心,能燒功德之法財也。言人行道上直向西者。即喻迴諸行業直向西方也。』這就是比喻迴向往生,將自己所有一切善業功德統統迴向,求生淨土。
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发表于 14-4-2024 08:19 PM
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『 言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者。』這是比喻釋迦牟尼佛不在世了,所以見不到人。
釋迦牟尼佛經典還在這個世間,就好像我們聽到他的聲音,沒有見人聽到聲音,勸我們求生西方世界。
『 由有教法可尋,即喻之如聲也。』比喻聲音。
『 言或行一分二分群賊等喚迴者,即喻別解別行惡見人等。』
這是比喻這些人『 妄說見解 』,他們在這裡迷惑你,『 迭相惑亂,及自造罪退失也。』或者是外緣,或者是自己煩惱習氣太重,將往生的這一念心退轉了。
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发表于 14-4-2024 08:22 PM
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『 言西岸上有人喚者,即喻彌陀願意也。』阿彌陀佛在西方接引。
『 言須臾到西岸,善友相見喜者,即喻眾生久沈生死,曠劫淪迴,迷倒自纏。』迷惑顛倒,自己纏縛自己。
『 無由解脫。』這是無量劫以來,所以才有這個生死輪迴。
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发表于 14-4-2024 08:25 PM
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『 仰蒙釋迦發遣,』今天我們承釋迦牟尼佛,雖然佛不在世,佛的經典存在這個世間。
我們讀到這個經典,依靠這部經典來修學,這個經上教我們發菩提心,念佛求生西方極樂世界。這是佛在此地開遣我們到西方去。
『 又藉彌陀悲心招喚。』阿彌陀佛四十八願,願願度眾生,就好比阿彌陀佛在那邊呼喚我們。
『 今信順二尊之意。』我們對於世尊對於彌陀,生堅定的信心,順從兩位佛陀的教誨。
『 不顧水火二河。』這是很重要的開導。也就是說要把「 貪瞋痴慢 」統統放下,無論境緣怎樣誘惑,我們要提高警覺,怎麼誘惑我也不貪愛,怎樣刁難我也不生氣,這就是離開水火二河。
這個很重要很重要!凡是境界現前,就要想到:「 他是來考驗我,他是想把我留在娑婆世界,不讓我出去!」你要是這個警覺心一提起來了,他自然就不能障礙了。
再好的境界我也不貪,再惡的境界我也不瞋恚,決不受外境的影響,這就是「 不顧水火二河 」。
『 念念無遺,乘彼願力之道,捨命之後得生彼國,與佛相見,慶喜何極也。』這個善友相見,就是見到阿彌陀佛了,見到西方極樂世界諸上善人,與他們俱會一處,這是歡喜至極!
無始劫以來都不能夠脫離三界,今天出來了,到達西方極樂世界,這是盡虛空遍法界最好的一個修學的場所。
這是一段比喻的大意,細細體會這個比喻,確實能夠幫助我們生信心,幫助我們預防一切的障難。
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