到底耶穌是神還是人

freeman_long

『到底耶穌是神還是人？』

前言

『到底耶穌是神還是人？』－－這問題對許多人來說是個謎，甚至信徒中間也對耶穌的身位一知半解。更甚者，教會歷史上還發展出不同的、異於聖經啟示的神學教派。但感謝主，這些異於聖經啟示的教派神學後來都一一被教會藉開共同大會所駁斥並定罪為異端邪說。

我願從聖經所啟示的這位耶穌，給大家分享這位奇妙的人位。
簡單的說，這位耶穌，
祂是神，又是人；
祂是真神，又是真人；
祂是完整的神，又是完全的人；
甚至，祂是創造萬有的神自己，又是受造的人！

耶穌這樣的身位有夠奇妙吧？尤其是祂同時是那創造萬有的神自己，又是受造的人－－這樣的身位並不是憑我們天然頭腦的邏輯思維所能領會並解釋得了的。我只能說：我不明白。雖如此，我願意照聖經所啟示的來接受、傳講，並給大家分享。

下面就給大家分享。歡迎也一起理性的參與討論。若是謾罵就免了。
願我們都從聖經的角度一起理性探討這問題。

耶穌是神

首先，聖經告訴我們，這位耶穌就是神自己－－這方面大多數基督徒都沒有問題，除了一些少數的、被基督教定罪為異端的基督教派，或類基督教的宗教團體，他們不認為耶穌就是神自己，最多只承認耶穌不過是次等的神罷了，而不是完整的神。

聖經依據

一　
約翰福音一章１節：『大初有道（或：話，英文Word），道與神同在，道就是神。』
約翰福音一章14節：『道成了肉身，住在我們中間，豐豐滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。』

以上這兩處聖經節告訴我們，耶穌這『道成肉體的神』，將神解釋、說明、彰顯了出來（約一18）。

二　
在耶穌死而復活的當天，耶穌向眾門徒顯現，惟獨缺了多馬，因著他沒有與眾門徒同在，錯過了耶穌復活後的榮耀顯現。後來（八日後）多馬終於與眾門徒們聚在一起，耶穌又向門徒顯現，這時耶穌特地告訴多馬把他的手探進祂的釘痕與肋旁來「驗明正身」。多馬這時就禁不住直呼：『我的主！我的神！』（約20：28）這事件向我們說明這事實：沒有一位自稱或別人尊稱是神的人，能從死裡復活，那能勝過死亡的，除了神自己，再無他人。

三　
羅馬書９章５節：『（耶穌是那）在萬有之上，永遠可稱頌的神。』

這話明明白白的告訴我們，這位耶穌就是神自己。

四　
腓立比書二章６節：『祂（耶穌）本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。』

這話告訴我們，這位耶穌就是那倒空自己的神。

五　
希伯來書一章９節，詩篇第45篇：『論到子卻說，「神阿，你的寶座是永永遠遠的」。』

這話說明，子（耶穌）就是那永遠坐寶座的神自己。

六　
從祂的成孕來看：耶穌是由聖靈成孕，因此祂具有神聖的素質（參讀太一19~20）。祂原是那永遠無限的神，卻在兩千年前成了一個在時間裡有限的人。這個為我們而生的嬰孩被稱為『全能的神』，這賜給我們的子是『永遠的父』（賽九6）。祂的名叫『耶穌』，意思是『耶和華救主』，人要稱祂的名為『以馬內利』，因為祂就是神與我們同在的一位（太一21，23）。

七　
從祂的受浸來看：當耶穌受了浸，從水裏上來的時候，天就開了，神的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上，隨即有聲音從天上出來，說，『這是我的愛子，我所喜悅的。』（太三16~17）父神在這裡宣告說耶穌是祂的愛子，也就是在宣告說耶穌就是『神子』，神子是神。

八　
從祂的職事來看。耶穌在祂三年半的職事裡，行了許多神蹟。使徒約翰說，若是一一都寫出來，「就是世界也容納不下」（約二一25）約翰還告訴我們，他記載了一些事（不是全部事），就是要我們相信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫我們信了，就可以在祂的名裏得神聖永遠的生命（約二十31）－－這話也可應用在其他的三卷福音書上。因此，四福音書所記載穌所行的事，都可以證明耶穌是神，包括：
(a) 祂在海上行走，止住風浪，船上的人都拜祂，說，你真是神的兒子（太十四22~33）。
(b) 祂先赦免癱子的罪，之後為叫在座的知道祂就是那有赦罪權柄的神，就叫癱子起來行走（可二1~12）。
(c) 彼得在該撒利亞腓立比得了天父的啟示，說，祂是基督，是活神的兒子（太十六16）。
(d) 父神在變化山上向胡言亂語的彼得宣告：這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂（太十七5）。
(e) 在繳納殿稅的事上，祂是神的兒子，不需要繳稅（太十七24~27）。
(f) 祂對那得醫治的瞎子說，祂就是神的兒子，那人就拜祂（約九35~38）。

九　
祂稱神為祂的父。當耶穌在安息日醫好了一個病了三十八年的人，猶太人就想殺祂，因為祂在安息日作了這事。但是因著耶穌對他們說，『我父作工直到如今，我也作工。』猶太人就越發想要殺祂，因祂不但犯了安息日，並且還稱神為祂的父，將自己與神當作平等（約五5~18）。那能稱神為父的，就是與神平等，就是真正的『神子』。祂甚至還直言：我與父原是一（約十30）。

十　
祂自稱『我是』。在幾處與猶太人的對話中，耶穌說，你們若不信『我是』，必要死在你們的罪中（約八24）。在他們舉起人子之後，必知道『我是』（約八28）。在還沒有亞伯拉罕之先，『我就是』（58）。當猶大領了一隊兵來捉拿耶穌時，耶穌問他們說，你們找誰？他們回答說，拿撒勒人耶穌。祂一說『我是』，他們就嚇得倒在地上（約十八3~8）。『我是』這個字，就是耶和華神的名字，希伯來文耶和華的字義就是『我是』。所以耶穌自稱『我是』，就是啟示祂是耶和華神，擁有永遠的神性。

十一　
祂受審時的見證：當祂被捕，被帶到長老、經學家和大祭司面前時，他們問祂說，你是神的兒子麼？耶穌回答說，你們說的對，我是（路二二70）。大祭司就極其憤怒，撕裂衣服，說，這人說了僭妄的話（太二六65）。

十二
祂釘死時的功效。當耶穌在十字架上吐出了最後一口氣，交出祂的靈時，聖殿的幔子從上到下裂為兩半；地大震動，磐石也崩裂；墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。百夫長和那一同看守耶穌的人，看見地震並所發生的事，就極其害怕，說，『這真是神的兒子！』（太二七50~54）

十三
歌羅西書二章９節說：『神格一切的豐滿，都有形有體的居住在祂裏面。』神格的豐滿就是完全的神格，包括父、子、靈。所以耶穌基督是三一神（三位一體）的具體化身，父、子、靈都具體的化身在祂裏面。

十四
羅馬書一章3～4節說：『因著從死人的復活，以大能標出耶穌基督為神的兒子。』藉著在復活裡的標出，那在成為肉體以前已經是神兒子的基督，以新的方式成了神的兒子。在成為肉體以前，祂只是具有神性之神的兒子。但如今，藉著復活，祂已標出為具有神性與人性之神的兒子。』

十五
使徒行傳二章36節說，在升天裡，耶穌基督『被立為主、為基督』。基督在升天裡，不僅是萬人的主，也是萬物的主。祂在升天裡是神聖行政中的管理者，祂一直在地上的萬人和萬物身上，執行神行政的活動。祂一直在管理，目的在於使地上一切的情形適合於完成神聖的經綸（經綸：意即神在人身上的目的、計劃、工作，和至終目標）。

十六
希伯來書一章３節說，基督作為在祂神性裡的神子，乃是『神榮耀的光輝，是神本質的印像』。神榮耀的光輝，如同日光的照耀；神本質的印像，如同圖章的印記。子是父榮耀的照耀和光輝，也是父神的所是（神的本質）的彰顯。


以 上 的 聖 經 節 ， 都 在 証明 一 件 事 實 ： 這 位 耶 穌 ， 祂 就 是 神 ！

至於祂在是人的方面，甚至就是受造的人，就等下次給大家分享。

haleruya565

祂是创造万有的神自己，又是受造的人。

李常受的组织传扬异端邪说。
使徒彼得说，祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪（彼前2:24）。使徒彼得说，是基督自己亲身担当世人的罪，被挂在木头上。既说亲身，就是指明不是受造的人担当世人的罪，被钉在十字架上。乃是神自己的身体担当世人的罪，被钉在十字架上。

耶稣基督是三一神的具体化身，父、子、灵都具体的化身在祂里面。

李常受的组织传扬异端邪说。
马太福音3章16~17节说，当耶稣基督在约旦河里受洗时，圣灵的位格从天而降，落在耶稣基督身上，同时，圣父的位格在天上宣告耶稣基督是神的儿子。
由此可见，圣父的位格并没有化身在耶稣基督里面，乃是住在天上。

freeman_long

haleruya565 发表于 22-1-2023 07:05 PM
李常受的组织传扬异端邪说。
使徒彼得说，祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪（彼前2:24）。使徒彼得说， ...

果如所料的，哈利伯伯立馬跳出來反應。

只是還有＂耶穌是人＂的相關聖經根據還沒貼上，在此就暫不回應哈利伯伯了。
願神祝福你。

freeman_long

在此非常謝謝 影武者神风弟兄的肯定與加分，小弟誠懇向您說謝謝，並感恩，因為在這裡做版主實在不容易，尤其該如何處理那些互相謾罵的，以及如何應對柳先生。願主賜給您夠用的恩典與智慧，願主與您同在。

freeman_long

關於基督是創造萬有之神的補充

聖經告訴我們，神是創造萬有的那位（創一1，二1~3）。聖經也告訴我們，基督也是創造萬有的那位（請參讀下面所列聖經節）。因此，基督就是神，就是創造萬有的那位神。

一
詩篇102篇第24、25節說，「我的神啊，……你起初立了地的根基；天也是你手所造的。」詩篇這話是指著基督說的。基督就是那創造天地的神。

二
約翰福音1章3節說，「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」

三
歌林多前書8章6節說，「萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的」。

四
歌羅西1章15節說，「萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的。」

五
希伯來1章2節說，「（神）曾藉著祂（基督）創造諸世界。」

以上這些聖經節，都是明確地告訴我們：基督乃是萬有的創造者，萬有都是由祂創造而有的。

freeman_long

耶穌是人

前言

耶穌，祂就是基督（約20:31，約1:41，約4:25，約4:29，約7:41~42，太16:16，路2:11）。祂是神又是人，祂同時兼具神人二性，卻仍是一位。在人的觀念裡，神就是神，人就是人，不可能同時是神又是人。然而，聖經的的確確告訴我們，祂同時是神又是人。

我願意按照聖經所啟示的，接受祂是神又是人，祂是那創造萬有的神，又是受造的人，這個事實。即使有人反對，尤其是反對祂是受造的人方面，因著聖經的的確確、明明白白的告訴我們說祂是創造萬有者又是受造者，我就放下自己的迷惑，簡單的相信、接受聖經的話。祂是那創造萬有的神，又是一個受造的人。祂實在是奇妙的一位。

耶穌（基督）是人的聖經根據

（聖經告訴我們，祂是一個人。人都是受造的。因此，這位耶穌基督，當然也是和人一樣，也是受造的。）

舊約

一
基督是女人的後裔（創世記3章15節）。這是聖經第一次論到基督是人，這是因為這女人（馬利亞－加4:4）是人，按照聖經「各從其類」的原則，受造的人所生的，當然是受造的人。女人的後裔當然沒有錯也是人，且是受造的人，因此這受造的女人所生的後裔當然且必然也是受造的人。

二
基督是（神所應許的）亞伯拉罕的後裔（創世記22章18節）。神在這裡向亞伯拉罕所應許的後裔，乃是指著基督（加3:16）。基督是叫地上萬國得福的。但祂必須成為亞伯拉罕的後裔，就是成為人。基督必須是一個人，才能叫地上的人因祂得福。為此，祂果真作了亞伯拉罕的後裔（太1:1），成為一個人。同樣，亞伯拉罕是受造的人，他的後裔當然也是受造的人，因為聖經的原則是「各從其類」，受造的人所生的，當然也是受造的。

三
此外，在創世記26章4節、28章14節，神也給以撒、雅各同樣的應許，說到基督要作他們的後裔，使地上萬國的人，都因祂得福。這些都是預言基督要成為一個人，且是受造的人，因為祂是以撒、雅各等受造之人的後裔。

四
創世記49章10節：「圭必不離猶大，……直等細羅來到。」這裡所說的「細羅」，意即賜平安者，乃指基督。這是預言基督要作猶大的後裔，也就是作一個人，成為賜人平安者。

五
申命記18章15節：「神要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我。」這是摩西對以色列人的預言。他所預言的這位先知，乃是基督（徒3:22~23）。他在這裡的話，給我們看見，基督必須成為以色列人的一個弟兄，就是必須成為一個人，才能作這位先知。

六
以賽亞書11章1節：「從耶西的本（因打不出原來的字，只好暫時借用這個「本」字）必發一條，從他根生的枝子必結果實。」憑下文2至5節看，這話是指基督說的。祂是從耶西發出的枝條，是耶西的後裔。這也是說，主必須成為一個人。以賽亞書32章2節：「必有一人像避風所，和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。」憑這話所說的，就能看出，這裡所說的「一人」，乃是基督。那作我們避難所的基督，乃是一個人。

七
以賽亞書42章1~4節：「看哪，我的僕人，……壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅……。」馬太福音12章18~21節告訴我們，以賽亞書的這話是指主耶穌說的。祂作神的僕人，乃是一個人。祂是以人的身份，作神的僕人，服事神。

八
以賽亞書52章13~14節：「我的僕人，……祂的面貌比人憔悴，祂的形容比世人枯槁。」照這裡的描寫看，主作神的僕人，必須是一個人。祂是一個人，面貌才能比人憔悴，形容才能比世人枯槁。

九
以賽亞書53章2、3、8、12節：「祂在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地；祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣；……祂同世的人，誰想祂……從活人之地被剪除，……人還使祂與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。……祂也被列在罪犯之中。」以賽亞書的這章是完全預言基督的，這幾節的話，又完全是描寫一個人的境遇和遭遇。所以基督必須是一個人。祂實在也是成了一個人。

十
耶利米書23章5~6節：「耶和華說，……我要給大衛興起一個公義的苗（原文），……祂的名必稱為耶和華我們的義。」耶利米書33章15~16節，也有同樣的話。這話是指著基督說的。祂是大衛的苗，就是大衛的後裔（太1:1，啟22:16）。祂是「耶和華我們的義」，祂也是大衛的苗。祂是神，祂也是人。以賽亞書4章2節說，祂是「耶和華的苗」，是出乎神的，有神性；這裡說，祂是大衛的苗，是出於人的，有人性。

十一
但以理7章13~14節：「見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄，榮耀，國度，使各方各國各族的人都事奉祂。」這是先知但以理在異象中，看見基督從神領得國度，好回到地上來掌權（參看路19:15：「祂既得國回來」）。在這異象中，基督出現象一位人子。這是說祂將來得國，回到地上來作王掌權，乃是一個人（太26:64）。祂是以人的身份，從神得國，而回來管治地上的列國。

十二
彌迦書5章2節：「伯利恆以法他啊，你在猶大諸城中為小；將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的。」這是預言基督要生在伯利恆（約7:42），成為一個人，來為神掌權。這也證明，基督必須是一個人。

十三
撒迦利亞書3章8節：「我必使我僕人那苗發出。」（原文）又6章12~13節：「看哪，一人稱為苗的，祂要在祂本處長起，並要建造耶和華的殿。祂要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在祂的寶座上，掌王權；又必在祂的寶座上作祭司。」（原文）這些話都是指基督說的。祂是神的僕人，祂是一個「人」，祂是那稱為苗的（如前面所說）。祂要建造耶和華的殿，祂要坐寶座，掌王權，作祭司。祂能作這一切，因為祂是一個人。祂是以人的身份，來作這一切。這是強有力的證明，基督必須是一個人，必須是一個真人，必須是一個完全的人。

十四
撒迦利亞書13章7節：「耶和華說，……攻擊我的牧人，就是攻擊那作我同伴的人；擊打牧人，羊就分散。」（原文）主在馬太26章31節指出，這話是指著祂說的。祂是神的牧人，祂是那與神作同伴的人。祂雖是神的同伴，卻仍是一個人。這也證明，我們的主必須是一個人。

新約

一
聖經在舊約給我們看見，基督必須是一個人；為著來作一個人，祂必須成為女人的後裔，和亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大、耶西、大衛的後裔（參讀上面所列舊約經節）。到了新約，一開頭在馬太第一章，就給我們看見，基督果真成為「亞伯拉罕的後裔」，和「大衛的子孫」（太1:1），也成了以撒、雅各、猶大、耶西的後裔（太1:2、5、6），且由童女馬利亞而生（太1:16），確實成為「女人的後裔」，來作一個真實的人，像常人一樣，有祖宗、有家譜，這是因為只有人才會有祖宗、有家譜。

二
馬太1章下半，和路加1章30~31節，2章5~12節告訴我們，基督怎樣從聖靈成孕，而且照常人之道，從母腹生出，成為「一個嬰孩」。這樣，以賽亞9章6節「有一嬰孩為我們而生」的話，就得以應驗了。

三
路加2章21~24節也給我們看見，這由母腹生出的嬰孩，照以色列人的律法，在第八天受了割禮並被取名耶穌，且在祂母親滿了潔淨的日子，被帶到聖殿獻與神，一切都照常人辦理，證明祂確實成了一個人。

四
馬太2章給我們看見，基督怎樣是由母親照護的一個「小孩子」（11），被約瑟帶著逃往埃及（14），又回到以色列地（21），去住在拿撒勒，因此後來即稱為拿撒勒人（23）。

五
在路加2章40~52節，又給我們看見，這個「孩童耶穌」，怎樣「漸漸長大，強健起來」，每年照以色列人的常規，上耶路撒冷過節，「智慧和身量，並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」完全是一個正常孩童，長大成人所該有的情形。

六
馬太13章55節說，祂是「木匠的兒子」，馬可6章3節說，祂是「木匠」。這叫我們知道，祂長大了，曾跟著約瑟作過木匠。這清楚地證明，祂是一個十足的人。

七
在馬太4章3~4節，當魔鬼在祂受浸之後，出來作工之前，來引誘祂，要祂顯明自己是神的兒子，祂回答說，「人活著……。」祂這樣回答，乃是表明祂承認自己是一個人，而堅定地守住這人的身份和地位。

八
在許多的場合，祂都一直地自稱「人子」，承認自己是一個人（太8:20，9:6，10:23，11:19，12:8、32、40，13:41，16:13、27，17:9、22，20:18、28，24:30、33，25:31，26:24）。

九
就是在約翰福音這本見證祂是神、是神兒子的書裡，祂不只常自稱「神的兒子」，承認祂有神性神格，與神一樣（5:17~23、25~27，8:36，9:35~37，10:33、36，14:13，17:1），並且也常自稱「人子」，承認祂是人，具有人性，與人一樣（約1:51，3:13，5:27，6:27，8:28，12:23，13:31）。

十
馬太26章63~64節，當那審問祂的大祭司，在祂受害之前，叫祂自認是否神的兒子，祂一面承認「是」，一面仍自稱「人子」，堅定地守住祂這人的身份。

十一
在約翰1章45節，拿但業看祂是「約瑟的兒子拿撒勒人」，是一個實在的人。

十二
在馬太13章54~56節，祂來到「自己的家鄉」，祂的鄉人稱祂作「這人」並知道祂是一個「木匠的兒子」，有「母親」，「弟兄」，和「姊妹」。這些都是強有力的事實，證明祂是一個人。

十三
在馬太9章10~11節，路加7章36節，和約翰12章2節，祂都像常人一樣，和人「一同坐席」，「一同吃飯」。

十四
在約翰19章23~24節，當祂被釘十字架，兵丁分了祂的衣服，證明祂也像常人一樣的穿衣。

十五
約翰4章6~7節，祂「因走路困乏」，並且渴了，而向一個婦人要水喝。受造的人才會渴需要水喝。若祂不是受造的，就不需要喝水。此外，祂還會餓，會吃，會受魔鬼的試探，祂要用雙腿走路，需要歇息，會睡覺，會流汗，有情感，會痛苦掙扎，會哭，會惱怒，會驚恐、憂傷，要向神禱告，受人審判，不能救自己，甚至被釘死...這些行為表現都在在的証明祂是一個真正的人，尤其是受造的人。不是受造的就必不會有這些行為表現。（相關經節就不提出來了，熟讀聖經者必了於胸。）

十六
約翰13章4~5節，祂「脫了衣服，拿一條手巾束腰。……把水倒在盆裡，……洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。」這一切的行動，也十足地表明祂是一個人。

十七
不只主未死以前，活在地上的時候是人（人子），就是祂復活之後，升到天上，將來再來，甚至在永世裡，直到永遠，祂都仍舊是人（人子）：

在路加24章39~43節，祂復活以後，向門徒顯現，對他們說，「你們看我的手，我的腳，……摸我看看；魂無骨無肉，你們看我是有的。說了這話，就把手和腳給他們看。……他們便給祂一片燒魚。祂接過來，在他們面前吃了。」這是證明祂復活之後，仍是人，仍有骨有肉，仍吃東西像人一樣。

在馬太26章64節，祂說，「後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊。」這是說，祂升到天上，仍是人。

在馬太16章27節，祂說，「人子要在祂父的榮耀裡，同著眾使者降臨。」又在馬太26章64節說，「你們要看見人子，……駕著天上的雲降臨。」這是說到祂將來再來時，仍然是人。

在約翰1章51節祂說，「你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」這是說到祂在將來和永世的光景，甚至直到永世，祂還是人子，還是人。

除了上面所舉的四福音，新約在以下的地方也都證明主是一個人：

十八
行傳2章22節稱祂作「拿撒勒人耶穌」。

十九
行傳7章55~56節，司提反看見祂在天上是「人子站在神的右邊」。

二十
羅馬1章3節說，「我主耶穌基督；按肉體說，是從大衛後裔生的」，祂有肉體，且是從大衛後裔生的，清楚證明祂是一個有血統肉身的人。

二十一
羅馬5章15節的話，給我們看見，祂乃是「一個人」（one man Jesus Christ 一個人耶穌基督）。

二十二
林前15章45、47節，說祂是「末後的亞當」，也是「第二個人」。凡是亞當，無論是第一個人亞當、末後的亞當、或是第一個人，還是第二人，只要是人，都是受造的人。因為人都是受造的。

二十三
林後5章14節的話，也給我們看見，祂是「一人」（一人既替眾人死...）。

二十四
加拉太3章16節說，祂是亞伯拉罕的「那一個子孫」，是「一個人」。

二十五
羅馬9章5節說，「按肉體說，基督也是從他們出來的」，證明祂乃是從以色列人出來一個有肉身的人。

二十六
加拉太4章4節說，祂「為女子所生」，當然也證明祂是一個人。因為按著聖經「各從其類」的定律，受造的人所生的，就是受造的人。

二十七
腓立比2章7~8節說，「祂成為人的樣式；……有人的樣子」，十足證明祂成了一個人。

二十八
提前2章5節說，「那人基督耶穌」。

二十九
希伯來2章6~9節說，祂成了比天使微小的「人」。

三十
希伯來2章14節說，祂「成了血肉之體」，就是成了有血肉之體的人。並且，凡是有血有肉的，都是受造的。

三十一
約翰1書4章2節說，祂是「成了肉身來的」，就是來成為人。

三十二
啟示錄1章13節說，祂「好像人子」。

三十三
啟示錄5章5節說，祂是「猶大支派的獅子」（原文），就是猶大的後裔，也證明祂是人，這是因為猶大是人，人的後裔當然也就是人。

三十四
啟示錄22章16節說，祂是「大衛的後裔」，自然也證明祂是一個人，且是受造的人。

三十五
希伯來書4章15節說：「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪」。又如哥林多後書5章21節所說：「神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。」基督所成為的人，是一個在人性裡的人，滿有人性。祂這個人和我們一樣，在各方面受過試誘，只是祂是沒有罪的，祂也沒有犯過罪，甚至是不知罪的。


以 上 的 聖 經 節 指 明 ， 這 位 耶 穌 基 督 ，祂 實 在 是 一個 人 ！


結論

按著上面所舉舊約與新約的話，我們就能清楚的確認：基督是人。人是受造的。既然基督是人，當然也是受造的。聖經說祂是末後的亞當（林前15:45），是第二個人（林前15:47），無論是亞當，還是人，都是受造的。

然而，當我們在述說基督是人的時候，我們也絕不否認祂是神，正如羅馬書5章9節所說：「列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！」這話告訴我們基督是神 ，同時提前2章5節又說：「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」這話告訴我們基督是人。

因此，

基督是神，是神子，是完整的神。基督是創造者，祂是在萬有之上，永遠受頌讚的神（羅馬書9章5節）。

基督是人，是人子，是完全的人。祂也是受造者，是一切受造之物的首生者（歌羅西書1章15節）。

（基督是神人，是神而人者。祂的神性與人性調和，兼同時具有神人二性，並無第三性的產生。祂神人二性的調和，正如神啟示摩西的細麵調油的素祭所預表的那樣。）

freeman_long

預 告 ： 下 次 會 給 大 家 分 享 為 何 這 位 耶 穌 基 督 必 須 是 受 造 的 原 因 。

haleruya565

freeman_long 发表于 25-1-2023 12:50 AM
耶穌是人

前言

马利亚是人，这受造的女人的后裔当然且必然也是受造的人。

话说二千年前，在高天掌权的基督离开了父神，降生为人。因为基督的降生有别于凡人，所以，基督教相信基督神人二性，一个位格。

使徒约翰在约翰福音一章一节说，基督在创世前和父神同在，基督就是神。使徒约翰在此清楚提到，基督和父神这两位在创世前都是神。
李常受的组织因为领受了受造物变成的那灵，所以坚称父神住在受造的基督里面。意思是说，基督并不是神，乃是受造物。李常受的组织抵触了使徒约翰。使徒约翰并没有说，基督造了肉身。他乃是说，基督成了肉身（约1:14）。基督成了肉身的事迹并非发生在创世前，乃是发生在二千年前。
马太福音1章20节说，因为马利亚未婚怀孕，所以，她的未婚夫约瑟要与她解除婚约。有神的使者向他梦中显现说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子来，马利亚所怀的胎是从圣灵来的。
由此可见，马利亚腹中的胎并不是由精虫和卵子结合而成的胚胎。既然不是精虫和卵子结合而成的胚胎，那么，她所生下的基督就不是受造物，基督的肉身乃是神自己。这件事我已经提过了好多次，李常受的组织总是假装看不见，只一味重复传扬邪说。
多年前，我的父母结婚，因为精虫和卵子在母腹中相遇，所以，我的母亲就怀孕，并且生下了我。我的父母是受造的人，我当然且必然也是受造的人。但基督降生的条件与我的出生不同。马太福音1章20节说，是圣灵感孕马利亚，生下了基督。所以，基督教相信基督的肉身并不是受造物，乃是神自己。

freeman_long

freeman_long 发表于 25-1-2023 12:52 AM
預 告 ： 下 次 會 給 大 家 分 享 為 何 這 位 耶 穌 基 督 必 須 是 受 造 的 原 因 。

上次在這裡給大家分享了基督是神又是人的聖經依據已經兩個月了。現就給親愛的弟兄姊妹們分享這話題：

基 督 必 須 是 受 造 者 的 原 因

在開始之前，再一同來看看說到基督是受造者的聖經節：

一

歌羅西書1章15節：「愛子（基督）是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者（原文）。」基督是神，祂是創造者；然而基督又是人，有分於受造的血肉之體（來2:14），所以祂是受造之物的一部分。「一切受造之物的首生者」，是指基督在一切受造之物中居首位，因為從15節開始直到18節，都著重於基督在萬有中居首位，就是祂在受造者中居首位（15節），以及從死人中復活者中居首位（18節）。

中文和合本聖經並沒有把歌羅西書1章15節安照原文繙出來，只含糊其詞的說「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」

正確繙出原意的聖經版本有以下四個：
(a) 恢復本
(b) 文理譯本
(c) 標準譯本
(d) 天主教思高中文譯本（在此感謝beechan兄台的提示）

至於英文版本聖經，大都繙得準確，如：
NIV The Son is the image of the invisible God, the firstborn (首生者) over all creation (一切受造之物).
繙成中文就是：愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物（all creation）的首生者（firstborn）。

二

歌林多前書15章45節和47節。45節說基督是末後的亞當，47節說祂是第二個人。創世記告訴我們，神所造的第一個人是亞當。林前15:45和47節這兩處的聖經節告訴我們基督是第二個人和末後的亞當。無論是第一個人，還是第二個人，或是首先的亞當，或是末後的亞當，只要是人，只要是亞當，都是神造的。基督是人，更是亞當，祂當然無可懷疑的就是受造的，惟一和我們不同的，就是祂沒有罪（來4:15）
。
為何基督是第二個人和末後的亞當？因為第一個受造的人首先的亞當在對付撒但（蛇）的事上失敗了，所以神就差遣第二個受造的人末後的亞當，就是耶穌基督，來對付撒，結果這第二個受造的人末後的亞當耶穌基督成功擊敗了撒但。

三

新約啟示，耶穌的從死裡復活，有兩面的說法。

頭一面是『祂自己』從死裡復活，這是指著祂是神說的，這是因為神是不會死的，更不能被死拘禁，所以是祂自己復活。相關經節是約翰福音10章18節，使徒行傳10章41節，以及帖前4章14節。

在約翰福音10章18節，當祂論到祂的生命時，祂說：『沒有人奪我的生命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄再取回來。』主耶穌有能力受死，又從死人中復活。
使徒行傳10章41節說『祂從死人中復活』。
帖前4章14節說『耶穌死而復活了』。

另一面，是『神叫祂』從死人中復活，這是指著祂是受造的人說的。受造的人死了自己不能復活，所以神叫祂從死人中復活。相關經節是使徒行傳2章24節，2章32節，10章40節，以及羅馬書8章11節。

使徒行傳2章24節說『神卻將死的痛苦解除，叫祂復活了...』
行傳2章32節說『這位耶穌，神已經叫祂復活了，我們都是這事的見證人。』
行傳10章40節說『第三日神叫祂復活』。
羅馬書8章11節說『 然而那叫耶穌從死人中復活者的靈』。

四

聖經告訴我們，這位耶穌基督，祂是有血有肉的，會飢、會渴、會疲乏、會憂傷（太26:38），甚至會死。因此聖經才會告訴我們，祂的肉體在每一方面都和你我一樣，除了沒有罪（來4:15），這意思是說，祂和我們一樣，也是受造的，唯一不同的，只是沒有罪。只有受造者才會死，非受造的不會死，更不能死。受造的人所經歷的成孕、出生、成長等種種受造的人所必經歷的過程，耶穌都經歷，甚至祂在嬰孩時期為躱避希律王的追殺而逃到埃及地，並且祂因著經歷了飢渴、疲乏、憂傷、流淚哭號等各種的苦難，藉此學了順從（來5:8），並能同情體恤我們諸多的軟弱（來4:15）。尤其是祂會死這一面，非受造者是不會死的，只有受造者才會死。這些聖經的記載都在向我們表明：這位耶穌，祂和我們一樣，也是受造的，所不同的就是祂沒有罪。

以上就是說到耶穌是受造者的明証。

然而必須再強調：這位耶穌，祂並非只是人，祂既是人又是神。祂是那獨一的、創造萬有的神，又是受造的人。祂是真神，又是真人。祂是完整的神（完整的父、子、靈三一神），又是完全的人（完美無缺且無罪的人）。在神性方面祂是自有永有、非受造的的；在人性方面，包括祂的身體，是受造的。祂的身體並非不是受造的。祂是人，祂是亞當，祂是完全的人。只要是人，是亞當，就是受造的。

好了，現在就來分享這主題：為何基督必須是受造者的原因，或說，基督是受造者的必要。

可分為五方面 :

A 為 了 對 付 撒 但（詩篇89:14，馬太第四章，路加第四章）

基督成為受造者，與我們有絕對的關係，第一就是為了對付撒但。
在創世記，亞當和夏娃受蛇的引誘而墮落。受造的亞當和夏娃的墮落，不但使受造的人成為罪人，更受到了詛咒，而且死也臨及人。羅馬書8章19~22節更告訴我們，連整個受造之物，包括人與所有的動植物，都遭受到牽連，「受造之物服在虛空之下」。不但罪與死成為困擾人類最深劇的因素，連其他的受造之物都身受其苦。這事都因著神的仇敵那惡者撒但成功對人的試誘而起。

因此，那惡者必須被對付。

對神來說，祂只需一句話，就立刻把撒但對付掉，並把他擊敗。

但神並沒有這樣做。為何？

第一，神是自有永有非受造且創造萬有的，而撒但是神所造的受造之物，（他原是神手下的一位天使長，只是後來背叛了神成為撒但。）如果神親自來對付撒但，那就如同一位成年的灌籃高手要和未經訓練的小孩比賽，這小孩肯定必贏。若是這樣，我們就會立刻跳起來說：這樣的比賽根本就不公平，因為等級實在是無法比！這樣的比賽對勝利者來說可榮耀嗎？當然沒有。不但一點榮耀都沒有，反而是羞恥，並且人會指責他「以大欺小」、「以强凌弱」。神若以自有永有、非受造之神的身位，來擊敗受造的撒但，就顯得這位神是不公平又不公義的神，並且一點榮耀都沒有，反而是恥辱。

第二，神不但是榮耀的，並且是公平和公義的，因為『公平和公義是神寶座的根基』（詩篇89:14），這意思是說，倘若神不公平又不公義，祂寶座的根就必崩潰，祂就再也沒有資格坐在寶座上了，這樣一來，整個宇宙勢必分崩離析。然而神絕對是公平公義且榮耀的。神不會親自動手對付撒但。為了彰顯祂的公平、公義、和榮耀，神就讓跟撒但同樣是受造之物的來對付撒但這受造之物。這樣一來，祂就顯得公平公義且榮耀，祂寶座的根基就永遠穩固。

那麼，這背負神使命來擊敗撒但的受造之物是誰？就是基督，祂是背負神使命的彌賽亞。

聖經告訴我們，基督也是受造的（西1:15），是受造的人，因而祂「比天使微小一點」（詩8:5，來2:7）。微小一點的意思就是祂是人，是受造的人。倘若基督不是受造的，祂就肯定比天使大。但聖經告訴我們，基督比天使微小一點。微小一點是指能力方面。人的能力確實比天使微小，就是比曾經是天使長的撒但微小一點。神使同樣是受造之物，甚至比天使微小一點的基督，來對付這位曾經的天使長，並且把他擊敗。這樣，撒但就要蒙羞，這樣，神就彰顯祂的公平與公義，並且叫神得榮耀。倘若撒但被造他的神所擊敗，他就不會蒙差。然而，他被同樣是受造之物，並且比他微小一點的基督所擊敗，他就要蒙差，神就要得榮耀。

但問題來了：耶穌是如何憑祂受造者的身分來擊敗同樣是受造的撒但，而非憑祂非受造之神的身分？我們來看聖經的記載：

在馬太福音第四章，當耶穌要出來盡職之前，祂也受到了與亞當相同的試誘。這次撒但比在創世記誘惑人時更詭詐，他是在三方面試驗耶穌，其中兩次，撒但都是要主耶穌站在神兒子的地位上（也就是非受造之神的地位）來回答他，因為撒但詭詐的用「你若是神的兒子」來試誘祂以神的身分來回應他（太4:3，太4:6），好叫祂失去公義與公平。這樣，撒但的詭計就得逞。這樣，神寶座的根基就必崩坍。但是，主三次的回答都不是以神的兒子自居，反而每一次祂都是以人的地位來回答撒但。也就是說，祂是以受造者的地位來擊敗撒但。主耶穌引用舊約的經文說：『人活著不是單靠食物』（太4:4，申8:3），『不可試探主你的神』（太4:7，申6:16），『當拜主你的神，單要事奉祂』（太4:10，申6:13）。在此，祂不是說父，祂乃是說神，這證明祂乃是以受造之人的身分，來應付並擊敗撒但的試誘。

這樣，基督以受造者並比天使微小一點之人的身分對付了同樣是受造的撒但（他是墮落的天使長），擊敗他，藉此撒但就要蒙羞，並使神得榮耀。如果神以創造萬有之神的身分來對付並擊敗受造的撒但，神這樣的得勝就一點的榮耀都沒有，甚至是羞恥。但感謝敬拜祂，神是榮耀且得勝的，是公平且公義的。

神這樣的安排，是因為第一個受造的人亞當在對付撒但（蛇）的事上失敗了，因此就差遣第二個受造的人末後的亞當穌基督來擊敗他。

B 為 著 完 成 救 贖（創1:26~27，羅3:23，羅6:23，約1:29）

前面說到基督必須以受造者的身位來對付同樣是受造的撒但，對象是撒但。這次基督也必須以受造之人的身分來救贖同樣是受造的人，對象是人。

為何我們需要救贖？因為我們都是罪人，且犯了罪，虧欠了神的榮耀（羅3:23）。罪的公價就是死（羅6:23），沒有流血，就沒有赦罪（來9:22）。這死和血的代價對我們來說太高，我們付不起。而且這罪叫我們與神隔絕，叫我們不但無法來到神面前，更叫我們這原本是按著神自己的形象和樣式所造（創1:26~27），用以彰顯神榮耀的人，再也無法彰顯神的榮耀（羅3:23）。但感謝主，神愛世人，就差遣基督到世上來，為我們流血受死，並替我們死，好叫我們不只得到救贖，更叫我們可以來到神面前，就是來到祂的施恩寶座前，受憐憫，得恩惠典，作我們應時的幫助（來4:16），更叫我們成為神的兒女，藉著常常與祂有交通，就如同鏡子返照主的榮耀，且榮上加榮，如同從主靈變化成的（林後3:18），至終把他們變化並模成像神兒子耶穌基督的形像（約一3:2），至終把他們都帶進祂的榮耀裡（來2:10）。這就是神對人的完全救恩。在祂要向人施以救恩前，必須先對人施行救贖（redemption），好叫他們可以來到神面前得到完全的救恩（salvation）。

救贖包括為我們這些有罪的受造之人受死，以無罪之人代替我們這些有罪之人的死，並作那能同情我們的軟弱、有資格在神面前作我們辯護者的保惠師（中保），並藉著祂的死以敗壞那掌死權的魔鬼（來2:14）。基督的這些工作，都必須以受造之人的身位來完成。

如果基督只是創造的神而不是受造的人，那麼我們的罪就不能得到解決。因為人若要來到神面前，罪的問題就必須先被解決。罪，是神與人之間的隔閡與鴻溝。罪，叫人無法來到神面前。然而神不能平自無故的赦免我們的罪。神必須有憑藉，或說，有代罪者，才能叫我們的罪得著赦免，否則，祂若白白的赦免人的罪，就顯得祂是不公平且公不義的神了，這樣一來，祂寶座的根基就必崩潰，祂就再也沒有資格坐在寶座上了。罪的公價就是死（羅馬書6:23），按著神造物各從其類的原則，神不能讓非受造的來代替受造者的死。神必須讓同樣是受造的人來代替我們這些受造之人的死，不但是受造的，並且是無罪的，這樣，他才有資格代替我們這些罪人受死。神是不死的，也是不能死的，因此在神救贖的計畫中，就命定基督來為我們受死。所以祂來成為一個與你我一樣有血有肉的人，也就是受造的人。因為人是有血有肉的，是會死的。倘若基督不是受造的，祂就不會死，也不能死，更無血無肉。祂的肉體不是像多西特派（Docetism）所認為的幻影，也非抽象的存在，祂是完全的、真實的受造的人。祂除了有血有肉、會飢、會渴、會疲乏、會憂傷（太26:38），甚至會死。聖經告訴我們，祂的肉體在每一方面都和你我一樣，除了沒有罪（來4:15），這意思是說，祂和我們一樣，也是受造的，只是沒有罪。同時，祂也和我們一樣，經歷各樣的苦難，會強烈的流淚哭號，藉此而學了順從（來5:7~8）。如果祂只是神而不是受造的，祂就絕不會像受造的人一樣受苦。並且，如果基督的人性是自有的，而非受造的，那麼祂就無需經過成孕的過程，祂也無需經過人生長大的過程。正因為祂的人性和我們一樣，所以祂能體驗人生各樣的苦難，祂也就能同情、體恤我們在人世的諸多軟弱。祂若不是受造者，就不能為人類代死，祂也不能藉著死敗壞掌死權的魔鬼（來2:14）。所以約翰一書2章2節說：『祂為我們的罪作了挽回祭；不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』只有受造者才會死，創造的神是不會死的。祂的死不只救贖了我們，也滿足了神的要求，平息了我們與神之間的隔閡。而奇妙的是，祂不單是人的兒子，祂還是神的兒子，也就是神自己。所以祂不能被死拘禁，祂在十字架上的死所成就的救贖，也就能跨越時空，具有永遠無限的功效。

人類的人性因為是受造的，就有時間的限制。但有的聖經學者認為耶穌的人性是有別於常人的，說祂的人性乃是自有的，不是受造的，也就不受時間的限制。然而聖經的記載顯明，當主耶穌在地上的時候，祂的確是深受限制。

C 為 著 藉 著 死 釋 放 祂 裡 面 神 聖 的 生 命（約1:4，約1:14，約10:10，約12:24）

基督是受造者的第三方面，就是要藉著死釋放祂裡面的生命。

聖經告訴我們，這位耶穌基督，祂是道成肉身（約1:14），而道就是神（約1:1），神就是生命（約14:6），生命在祂裡頭（約1:4），祂來了，是要把這生命賜給人，叫人得著祂作生命，並且得的更豐盛（約10:10）。祂到世上來的時候，外面是人，裡面是生命。約翰福音1章14節的道成肉身這話很有意思，指神性隱藏在祂人性的體殼裡，而這神性是非受造的，因為祂是從聖靈懷孕（太1:18），同時聖經又告訴我們祂是由（受造的）童女所生，說明祂是受造的，因為受造者所生的也必是受造的。因此這位道成肉身的基督，非受造的神聖生命隱藏在祂受造的體殼裡。這神聖的生命必須釋放出來，才能叫信徒得到生命（約1:4，約10:10），因為祂來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛（約10:10），這生命就是神那神聖的、非受造的生命。

因著神聖生命隱藏在祂受造的人性的體殼裡，不少次祂有很深沉的歎息，渴望脫去祂的體殼，將祂裡面神聖的生命釋放出來。所以祂說，『一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒』（約12:24），所以，死是祂得榮耀的途徑（約12:23，約17:1~5，路24:26）。祂的身體如同麥殼一樣，將祂的神性緊緊的包裹在裡面，和我們一樣充滿了限制，表明祂的身體也是受造的，這也證明了祂受造者的身分。所以祂必須死，好叫那隱藏在祂體殼裡的生命可以釋放出來，使信徒都能得到這生命，並且得的更豐盛。

祂的死不僅在消極方面完成了救贖，更在積極方面釋放了神聖的生命。但有的聖經學者認為耶穌的人性是有別於常人的，說祂的人性乃是自有的，不是受造的，也就不受時間的限制。然而聖經的記載顯明，當主耶穌在地上的時候，祂的確是深受限制，和我們一樣。在聖經另外一處祂說：『我來要把火丟在地上，倘若已經着起來，不也是我所願意的麼。我有當受的浸，還沒有成就，我是何等的迫切呢。』（路12:49~50）迫切這個詞，原文的意義就是受拘禁。祂人性的身體乃是一個極深的限制，所以主耶穌渴慕藉著死，釋放祂裡面神聖非受造的生命。

D 為 叫 受 造 的 萬 有 與 自 己 和 好（西1:20）

基督成為受造者，不光是為了受造的人類，也是為了整個受造之物。『惟獨看見耶穌得了榮耀尊貴為冠冕，祂為著受死的苦，成為比天使微小一點的，好叫祂因著神的恩，為樣樣嘗到死味』（來二9）。正因為主耶穌來成為受造的人，所以祂才會比天使微小一點，祂才能為所有受造的人，甚至是為著受造的萬有，嘗了死味。（倘若主耶穌不是受造的，那麼，祂就絕對比天使大，那麼，希伯來書2章9節說到耶穌比天使微小一點的話就不能成立。）因為藉著祂在十字架上所流的血，叫萬有，無論是在地上、或是在天上的，都與自己和好了（西1:20）。在舊約中有一個豫表，最能說明這句話的含意。挪亞方舟所代表的救贖，不只是拯救了挪亞一家八口人，連神所造的活物也都得救了。如果基督不是受造的人，祂就不能為受造的人類代死，甚至為整個受造之物代死，萬有也就無法與神和好，那麼整個受造之物也就都要永遠服在虛空之下勞苦嘆息，無法脫離敗壞的奴役（羅8:20~21）。

E 為 將 神 帶 到 人 裡（約1:14），也 將 人 帶 到 神 裡（羅1:3~4，來4:16）

基督來成為受造者還有一個積極的目的，就是要將神帶到人裡，也將人帶到神裡。

約翰福音1章14節說到這位基督是「道成肉身」，並且這道就是神（約1:1）。因此，當基督來成為肉身的時候，祂乃是將神帶進人裡，祂成了宇宙中第一位神而人者。

羅馬1章3~4節說：『論到祂的兒子，我們的主耶穌基督：按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子。』我們都知道基督未成為肉體以前，就已經是神的獨生子（約1:18，約3:16）。但是為何聖經說，祂是從死人的復活，以大能標出為神的兒子呢？基督已是神的兒子，為何還需標出呢？關鍵就在於祂受造人性的部分。這部分雖然沒有罪，卻仍是有限制的。所以藉著死與復活，祂的人性就被聖別、拔高、變化了。當主道成肉身時，祂把神帶到人裡面；同樣藉著死而復活，祂就把人帶到神裡面。所以復活就成為祂的標出。

而且在基督的復活中，祂並沒有撇下祂受造的人性，甚至祂還有人的身體，所以祂帶著復活的身體向門徒顯現（約翰福章第20章）。在司提反殉道的時刻，祂是以人子的身分向他顯現（使徒行傳第7章）；今天在寶座上，祂仍然具有為人的身分。將來祂仍要以人子（Son of Man）的身分降臨，將神的國度帶到地上（可14:62，太13:40~41）。因此，藉著基督成為肉體的出生，也就是藉著道成肉身（約1:14），神被帶到人裡面，並且與人成為一。然後藉著基督的復活，人被帶進神裡面（羅1:3~4，來4:16）。 藉著基督成為一個受造的人，人類罪的問題就得著了解決；藉著祂的死而復活，信徒也得著神的生命，神完整的救恩才能執行在信徒身上。所以將來等到主顯現的時刻，信徒也要與祂一同顯現在榮耀裏（西3:4）。到那時，不只所有的信徒要蒙福，包括整個受造之物都要一同蒙福，得享神兒女榮耀的自由（羅8:21）。

freeman_long

freeman_long 发表于 31-3-2023 08:12 PM
上次在這裡給大家分享了基督是神又是人的聖經依據已經兩個月了。現就給親愛的弟兄姊妹們分享這話題：

基  ...

這話題花了我不少時間查讀聖經整理，內文列舉了許多聖經根據，祈願能給弟兄姊妹們更多的得著這位包羅萬有享受不盡的基督。祂是豐富的，配得我們花一生的歲月追求祂、得著祂、並贏得祂。正如使徒保羅那樣，他已因基督丟棄萬事，看為糞土，因為他看見，這位基督甚至比一切屬地的財物、名譽、地位更為寶貴。又如摩西，有人說如果他留在埃及，極有可能會成為埃及的法老。但他們都丟棄屬世的，為要贏得基督，因為他們看見，全宇宙惟一真實、寶貴、且有永遠價值的，就是神所要賜給我們享受的這位基督。願我們一同用一生的年日來奔跑這賽程，一同來追求這位神所賜給我們享受的基督，更多的贏得祂，好讓我們能在祂來臨顯現時，可以豐豐富富的進入祂的國。

主來的日子近了，願我們在主裡彼此勉勵提醒。

beechan

耶 穌 基 督 必 須 是 受 造 的 原 因 。

freeman_long 发表于 31-3-2023 08:12 PM
上次在這裡給大家分享了基督是神又是人的聖經依據已經兩個月了。現就給親愛的弟兄姊妹們分享這話題：

基  ..

中文和合本聖經並沒有把歌羅西書1章15節安照原文繙出來，只含糊其詞的說「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」正確繙出原意的聖經板本有以下三個
(a) 恢復本
(b) 文理譯本
(c) 標準譯本
.

恢復本, 本來就是李常受水流職事站翻譯出來的,
當然譯法是照李常受「以為是這樣的」方式來譯。
這是先來教義, 才後來翻譯的。

猶如以普京來說俄烏戰, 當然是攻打烏克蘭是正義不過的事, 是保衛俄羅斯!

beechan

耶 穌 基 督 必 須 是 受 造 的 原 因 。

freeman_long 发表于 31-3-2023 08:12 PM
上次在這裡給大家分享了基督是神又是人的聖經依據已經兩個月了。現就給親愛的弟兄姊妹們分享這話題：

基  ...


「歌林多前書15章45節和47節。45節說基督是末後的亞當」

若望福音中也說耶穌就是那除免世罪的代罪羔羊...
那耶穌應是「一隻羊」??


若望福音10:9
I am the door. If anyone enters by me, he will be saved and will go in and out and find pasture.
耶穌是「一度門」?

beechan

耶 穌 基 督 必 須 是 受 造 的 原 因 。

freeman_long 发表于 31-3-2023 08:12 PM
上次在這裡給大家分享了基督是神又是人的聖經依據已經兩個月了。現就給親愛的弟兄姊妹們分享這話題：

基  ..

至於英文版本聖經，大都繙得準確，如：
NIV The Son is the image of the invisible God, the firstborn (首生者) over all creation (一切受造之物).
繙成中文就是：愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物（all creation）的首生者（firstborn）。

.

你說英文譯得準了, 就大家都看英文。
The Son is the image of the invisible God, the firstborn over all creation

「firstborn」在希臘文 "prototokos"是指最重要, 第一, 亞頭, 大佬...既意思。

你自己也說了:
「是指基督在一切受造之物中居首位，因為從15節開始直到18節，都著重於基督在萬有中居首位，就是祂在受造者中居首位（15節）」


看「firstborn」一詞在其他經句中是甚麼意思:
在詩篇89:27，神對大衛所說的話，神說：“我也要立他為‘長子’，為世上最高的君王。

出谷紀(4:22）這裡的長子也是首生（ firstborn），以色列被稱為是神的長子（首生），但意思並不是說以色列是生出來的，更何況以色列人並不是比別的民族更早存在。


所以, Christ is first over creation, not first in it.

freeman_long

beechan 发表于 1-4-2023 04:55 AM
耶 穌 基 督 必 須 是 受 造 的 原 因 。

恢復本, 本來就是李常受水流職事站翻譯出來的,
當然譯法是照李常受「以為是這樣的」方式來譯。
這是先來教義, 才後來翻譯的。

猶如以普京來說俄烏戰, 當然是攻打烏克蘭是正義不過的事, 是保衛俄羅斯!

恢復本聖經，新約方面主要是根據Nestle的二十六版及二十一版希臘文聖經，這是目前所知道最精确的聖經原文。
恢復本聖經的特點是有許多的註解、網目、串珠、圖表等等，是李氏根據歷代教父、聖經教師學者們的教導，去蕪存菁，加上自己七十多年研讀聖經之所得。

可查讀以下網頁：

＂關於李常受的教導＂（Teaching of Witness Lee）

新約聖經中文恢復本簡介

網上聖經恢復本

freeman_long

beechan 发表于 1-4-2023 04:56 AM
耶 穌 基 督 必 須 是 受 造 的 原 因 。

若望福音中也說耶穌就是那除免世罪的代罪羔羊...
那耶穌應是「一隻羊」??

若望福音10:9
I am the door. If anyone enters by me, he will be saved and will go in and out and find pasture.
耶穌是「一度門」?

謝謝兄台的提問。

是的，在救贖方面，主耶穌是我們的代罪的羔羊。祂也是把我們從舊約律法羊圈裡帶出，進入新約恩典甘美之地享受肥美青草的門。

此外，祂還是那被舉起來的銅蛇（若望福音3:14），叫我們這些被蛇（那古蛇魔鬼撒但）所傷的，只要仰望祂，就能得救（戶籍紀／民數記21:4~9）。


此外，祂還有許多的預表，是一切正面事物的影兒，實體是基督。數之不盡、享受不已。無論哪一種預表，都是神在基督裡所賜給我們的福。

freeman_long

beechan 发表于 1-4-2023 04:58 AM
耶 穌 基 督 必 須 是 受 造 的 原 因 。

你說英文譯得準了, 就大家都看英文。
The Son is the image of the invisible God, the firstborn over all creation

「firstborn」在希臘文 "prototokos"是指最重要, 第一, 亞頭, 大佬...既意思。

你自己也說了:
「是指基督在一切受造之物中居首位，因為從15節開始直到18節，都著重於基督在萬有中居首位，就是祂在受造者中居首位（15節）」


看「firstborn」一詞在其他經句中是甚麼意思:
在詩篇89:27，神對大衛所說的話，神說：“我也要立他為‘長子’，為世上最高的君王。

出谷紀(4:22）這裡的長子也是首生（ firstborn），以色列被稱為是神的長子（首生），但意思並不是說以色列是生出來的，更何況以色列人並不是比別的民族更早存在。


所以, Christ is first over creation, not first in it.

讓我們一起來看看兄台所屬天主教的中文思高譯本：

哥羅森書1:15：「他是不可见的天主的肖像，是一切受造物的首生者，」

由此可見天主教思高中文譯本也是繙得準確。

謝謝兄台，小弟已重新編輯，把思高中文譯本也加上去了。

再次感謝。

至於這一節裡＂首生者＂這希臘字，在新約裡總共出現了八次，大都是指著基督說的。這字如兄台所說，也可繙作長子／首生，或頭生。例如：在祂從死人中復活的時候，聖經告訴我們，祂被生為神的長子，信徒就被重生為神的眾子。因此，對父神來說，耶穌是祂的長子（頭生／首生的），我們是祂的眾兒子；對信徒來說，耶穌是他們的長兄，信徒是祂的眾弟兄。

beechan

freeman_long 发表于 2-4-2023 07:49 PM
在新約裡總共出現了八次，大都是指著基督說的。這字如兄台所說，也可繙作長子／首生，或頭生。

你好像忽略了我這點:

出谷紀(4:22）這裡的長子也是首生（ firstborn），以色列被稱為是神的長子（首生），但意思並不是說以色列是生出來的，更何況以色列人並不是比別的民族更早存在。


所以, Christ is first over creation, not first in it.

firstborn 有時不是指出生次序，　是「首位」，，　最重要，　最尊貴

beechan

freeman_long 发表于 2-4-2023 07:15 PM
恢復本聖經，新約方面主要是根據Nestle的二十六版及二十一版希臘文聖經，這是目前所知道最精确的聖經原 ...

可查讀以下網頁：

＂關於李常受的教導＂（Teaching of Witness Lee）

當有人質疑李常受說的是否對時,
你卻拿來李常受說的: 看, 就是這樣說的..對喔!

完全不合邏輯


「這是目前所知道最精确的聖經」
這個美譽是誰給的? 自己封自己做影帝, 自己頒獎, 自己領獎?

freeman_long

beechan 发表于 2-4-2023 09:22 PM
當有人質疑李常受說的是否對時,
你卻拿來李常受說的: 看, 就是這樣說的..對喔!

當有人質疑李常受說的是否對時,
你卻拿來李常受說的: 看, 就是這樣說的..對喔!

完全不合邏輯

「這是目前所知道最精确的聖經」
這個美譽是誰給的? 自己封自己做影帝, 自己頒獎, 自己領獎?

兄台會這樣想，是兄台沒去看我所貼的網頁。

李常受從六十年代到美國開工傳道。因著他從主領受的真理非常透亮，尤其到美國開工後的二十年間，亮光越照越明，因而遭受基督教中一些人出書反對、抺黑、毀謗。李氏原本要與這些人對話消除誤解，然而這些人是刻意如此做的，除拒絕對話，繼續大量印刷派發抹黑毀謗他的書，還無所不在的監視他所帶領教會的一舉一動，甚至到一個地步，一旦向人傳福音後，即刻就有人向這福音朋友遞上抺黑毀謗李氏的相關冊子書籍，搞到無法向人傳福音。在無可耐何之下，只好訴諸於美國的法律，就像使徒保羅當年上訴於凱撒那樣，因為保守的猶太人實在逼迫得緊。最終美國法院鍳定李常受所傳講之真理完全正確。這是八十年代的事。當年這事轟動整個基督教，許多反對的人肯定了李氏所傳講的真理，並且在各書局出售李氏恢復本聖經及其著作。除了許多的個人，更有神學院也發通告証實並肯定了他的教導是完全正確的。

參讀証實與肯定

freeman_long

beechan 发表于 2-4-2023 09:17 PM
你好像忽略了我這點:

firstborn 有時不是指出生次序，　是firstborn 有時不是指出生次序，　是「首位」，，　最重要，　最尊貴

我和多人談過這歌羅西書１章15節，他們在講解時，沒有例外的都忽略了＂受造之物＂這詞，都只在重複的強調兄台所說的「首位」，最重要，最尊貴。


沒錯，這節的意思確實是說到基督是「首位」，「最重要」，「最尊貴」。然而為何祂會如此？原因就是祂是首生的，且是一切受造之物中的首生者，因此祂是「首位」，「最重要」，「最尊貴」。正如家中首位出生的長子是家裡最重要、最尊貴的人那樣。華人傳統把嫡長子看得很重，尤其在君王家，是繼承王位的惟一人選。猶太人更是如此。根據猶太人的傳統，首生的長子是繼承父親雙倍的產業，因此是家中「首位」，「最重要」，「最尊貴」的人。在創世記末了，雅各給他十二個兒子祝福時，因著長子流便的放縱情慾，他長子雙倍土地的權利就轉而給了純潔的約瑟和他的兩個兒子（成為兩個支派，繼承美地雙倍的土地），祭司的職分轉給了利末支派，君王的職分轉給了猶大（大衛王）。原本首生的長子的權利是雙倍的地土、祭司的職分，以及君王的職分，這些尊貴的身分地位與權利都在流便這首生的長子手中失去了。


話又說回來。


歌羅西書１章15節說到基督是「一切受造之物的首生者」，意思是祂也是受造之物，並在受造之物中居尊貴的首位－－這是指著舊造說的。
然而，歌羅西書不是只有１章15節，更有18節，那裡說，基督也是「從死人中復活的首生者，使祂可以在萬有中居首位」－－這是指著新造說的。
因此，無論是舊造，遇還是新造，祂都在其中居首位，其身分尊貴、榮耀。