佛使比丘對於緣起思想的反省及其意義

素还真

论文内容参考以下链接：
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ013/bj086812.htm

一、導言

佛使比丘（1906～1993）對於緣起思想的討論，主要見於1971年出版的《十二因緣》一書。（台灣的香光書鄉出版社出版亦有其《生活中的緣起》集譯本，以下略稱《緣起》）若就思想發展歷程來看，此書亦是佛使比丘思想的主要分水嶺。它一方面承繼早期對於巴利原典之無我、無執、內觀和四諦思想的澄清與深化，另一方面對於稍後幾年的晚期社會倫理思想建構亦扮演著貫串與啟示的角色。更甚者，本書在緣起思想的課題上，對於五世紀以來一直主導上座部佛教思想的覺音（Boddhaghosa）論師之「三世兩重因果」緣起說提出質疑與批判。認為若承認其學說正統性，則將迫使佛教「去本體論」（de-ontology）的「緣起無我」思想種下「本體化」或「梵我化」的迷思基因（myth gene）。為此，佛使比丘提出「緣起不是三世輪迴」的詮釋進路，徹底將日益為人所迷思化與形上思維化的佛教緣起無我思想，拉到日常生活當下「念」茲「在」茲的滅苦經驗。礙於篇幅有限，本文論述範圍僅限於佛使比丘對於緣起思想的反省，並就其所彰顯的哲學意涵作結語。


素还真：『十二因缘无来无去，转生轮回无来无去，佛无来无去，从大乘佛教来看根本就是很正常。大乘佛法博大精深。要真是窥探一二，必然会信服，我就是例子。』

lalakia2012

１.有智慧的人，有知有見！
２.沒有智慧的人，有知無見！
３.沒有善根的人，無知無見！
一個信仰極樂的人屬於哪個？1 or 2 or 3?