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中国佛教到了最危险的时候 每个佛子，你要呼喊！ 戴德金刚上师 第三篇 论白衣说法 一、出家人为什么强调不准白衣说法？ 当今佛教界有种乱象：很多寺庙不讲经，和尚不讲经，还说“白衣不准说法，白衣说法就是末法到了。” 骂的我们很厉害。就是不让你们讲，必须听他们讲。 “那我不说，法师说吧。”——不说，不讲，没空。 我们从南到北，从东到西，参拜了多少庙宇，真正在讲法在实修的寺庙，是凤毛麟角，真正有时间能沉下心来修持的出家师亦是少之又少。好多的当家师，都是汽车不在，师父不在，豪车开出去了。 “当家师到哪里去了？”“开会去了。”——统一的，都是开会去了。“哪里开会？”“不知道。”——忙得很。 出家人不讲法，白衣（即在家人）不许讲，那谁来弘扬佛法？谁来荷担如来家业？ 在家人 “受持、读诵、为人演说”佛法反而有违佛制？我们一说法，末法就到了？——这是哪里传来的言论？ 一些法师强调，在家人只要做好外护，护持僧团就好；弘法的事全交给出家众，跟白衣毫无关系。 末法时期依法不依人，我们还是在佛经中找答案吧： 《贤愚经》卷第四中提到： “……正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人？” 意思是说，白衣说法都会有诸天鬼神前来听法受教，出家人说法，功德就更大了。 《大宝积经郁伽长者会》的说法： “复次长者，在家菩萨若在村落、城邑、郡县人众中住，随所住处为众说法…… 如是长者，若是菩萨随所住处，不教众生，令堕恶道，而是菩萨则为诸佛之所诃责。” 这里说得更明确了：在家人发了菩提心，就必须随时随地教化自己周边的人。 如果在家菩萨不教化众生令其离苦得乐，放任众生堕落恶道。那没尽到在家菩萨的义务，会遭到诸佛的诃责。 也就是说，随缘弘法是发菩提心的居士本分！ 依佛律，出家佛子负责“住持正法”——即安住于世而保持正法久住；在家弟子负责 “护持正法”。据《三藏法数》的解释： “【护持正法】：以大悲心，护持如来正法，使一切邪魔外道，无能恼乱，令诸众生正信乐闻，弘通流布，利益无穷也。” 由此可以见，令诸众生正信乐闻佛法，弘通流布佛法，利益无量众生，亦是居士的职责，是“护持正法”的一个重要内容，与供养三宝不矛盾。 《优婆塞戒经》告诉我们，在家菩萨不仅可以说法，而且收弟子——“出家菩萨有二弟子：一者出家，二者在家。在家菩萨有一弟子，所谓在家。 【见《优婆塞戒经》卷第三 摄取品第十三】 此经中，佛陀还给在家老师制定了教学大纲： “善男子！在家菩萨若畜在家弟子，亦当先教不放逸法。 ……又复教令信向三宝，苦乐共俱， ……教以如来五部经典， ……先以施摄，后当调故，以六和敬而教诏之。 ……在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者，是师弟子二人俱得无量利益。” 从佛陀时代开始，就不乏居士讲法度众的案例。从宣说不二妙法的维摩居士、藏传佛教祖师莲花生大士及藏密各派祖师、度化一国上下的胜鬘夫人、为帝王讲经的傅翕大士，以白衣身接祖师衣钵的六祖慧能法师……再到近代大居士李柄南、朱镜宙、黄念祖（密宗上师）……无数大德都曾以白衣身广度有情，接引利益了大批受众。 当年佛陀特意遣弟子去维摩居士处参访听法，维摩居士以居士相辅翼佛陀教化众生，自是有其深意。 在《大般涅槃经》卷第十八梵行品第八之四中，佛陀指出： “若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，无有笃信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，当知是法不久住世……若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义多，有笃信白衣檀越敬重佛法，佛虽涅槃，当知佛法久住于世。” 如果佛陀只有深解佛说义理的出家弟子，但如果没有笃信、敬重佛法的在家弟子，佛法仍然不能久住于世。 此处可见白衣弟子在荷担如来家业中的重要作用。 当今末法时期，更需僧俗四众弟子齐心协力，共同参修正法，弘扬正法。令正法久住于世间。 二、“白衣说法致末法”，此话纯属乱造大妄语，应予追究 “末法时代，白衣上座”是常被用作指责在家居士说法的利器，此真乃倒果为因，曲解佛意。 出家人应该熟悉佛典，怎可断章取义，误解佛的意思？ 细查大藏经，发现“白衣上座”一说原出自《仁王护国般若波罗蜜多经》，我全段摘录于下，请大家细细体味： “大王后五浊世。一切国王王子大臣。自恃高贵破灭吾教。明作制法。制我弟子比丘比丘尼。不听出家修行正道。亦复不听造佛塔像。白衣高座比丘地立。与兵奴法等无有异。当知尔时法灭不久。 大王破国因缘皆汝自作。恃己威力制四部众不听修福。诸恶比丘受别请法。知识比丘共为一心。互相亲善斋会求福。是外道法都非我教。百姓疾疫无量苦难。当知尔时国土破灭。大王法末世时国王大臣四部弟子。各作非法横与佛教。作诸过咎非法非律。系缚比丘如破狱囚。当知尔时法灭不久。” 观上下文文意，此段佛明明是在告诫国王等权贵： 若自恃高贵而轻慢毁坏佛教，以各种方式阻碍妨碍出家僧尼修持正道，还阻碍造佛塔像。如此这般，俗家权贵高座，不恭敬出家人，让出家人站在下方，像对待兵卒奴隶那样对待出家人。你们若如此忘记护国之道，当知此时离法灭不久了。 大王亡国的因缘都是自己造作的。仗着自己的权威妨碍四众弟子修持。一些无德比丘单独受邀请受供养，比较有知识的比丘们相互亲善，办斋会来求福。这些都是外道法，不是佛法。百姓遭遇各种疾病瘟疫，遭无量苦难。当知此时，国土将破灭。此末世时，国王权贵四众弟子，都各自造作非法，不理会佛之告诫。不依国法，不遵戒律，像对待囚犯一样地束缚僧人。当知此时离法灭不久了。 大家有兴趣可以认真研读这本《仁王护国经》，读不通的话可以看看近代大德圆瑛法师的《仁王护国经讲义》，此文文意完全不是说白衣说法末法就到了啊！ 综合理解佛经，我们可以知道： 1、 《仁王经》所说，白衣高坐，比丘地立。 这是特指国王制定不合理的等级划分，令白衣权贵在上比丘在下，不敬僧众，是法灭现象，根本不涉及“白衣说法就是末法到了”的问题。 更何况，在《仁王经》嘱累品第八中，佛要求国王守护三宝，让出家在家四众弟子都能宣说佛法，明确地鼓励了白衣佛子说法。经文如下： “佛告波斯匿王今诫汝等。吾灭度后正法欲灭。后五十年后五百年。后五千年无佛法僧。此经三宝付诸国王建立守护。令我四部诸弟子等。受持读诵解其义理。广为众生宣说法要。令其修习出离生死。” 如果解读佛经，不结合上下文解读，反而断章取义，妄责白衣，则三世佛冤。 但是，自古至今，有些出家人对这段佛经不做符合经文原义的精确解释，反而胡乱攀附，联想到这是佛“禁止白衣说法”，进而抨击白衣说法，真是莫名其妙，不知佛陀在此经文中，何处提及“白衣说法”四字？何处提及禁止白衣说法？何必如此信口雌黄？ 2、 《法灭尽经》所谓末法时期，“沙门袈裟，自然变白” 也只是涉及末法僧人改换僧服颜色，通俗说，就是和尚失去了和尚的本色，袈裟都褪色了。 《法灭尽经》云： “佛告阿难[吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道。着俗衣裳，乐好袈裟，五色之服。饮酒啖肉，杀生贪味，无有慈心……。]” 经文预记末法时期，魔作僧人，乐好把袈裟制成五色缤纷的俗家衣裳一样炫耀。 再往后，则是“首楞严经、般舟三昧先化灭去。十二部经，寻后复灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟，自然变白。” 即便退一万步说，假定这个意思，就是代指末法时期僧人变得象白衣一样，但是，这里也根本不涉及白衣说法的问题，不涉及佛禁止白衣说法的问题，更不涉及白衣说法促使末法显现的问题。 那是你僧人失去本心自身褪色的结果，关白衣什么事？ 如果僧人自身不反省自己的问题，僧衣褪色变白，就诬赖这是白衣说法导致的后果。那么，僧衣如果褪变成黑色了，是不是还要诬赖这是乌鸦乱叫导致的呢？这就是非因计因，非果计果。 所以，有些出家人将《法灭尽经》这一段佛经依据，去胡乱联系攀附，进而抨击白衣说法，这是非常荒唐的。这不但不能服众，而且还是妄语连连。 因为佛经原文并无此义，纯属邪见僧人虚构此义以损白衣。诸位看多了出家人的开示，就知道现代很多僧人都使用这一段佛经，在胡乱攀附胡乱幻想，进而以此为据污蔑白衣。 经典中的白衣说法被人错解成这样，当真令人痛心。 这是很明显的邪见。经中讲末法时代的现象，其中有白衣说法一词，但是不是说不许白衣说法。 《佛说未曾有因缘经》云： 若善男子善女人，从师闻法，一句一义，展转教化，乃至一人。未信令信。未解令解。如是功德。无量无边。非是凡夫所能知也。 佛陀要求只要是善男子善女人，均可说法，并不限制白衣说法，也并不要求说法者必须是僧人。 所以，不知那些总是意图限制白衣说法的僧人，是想垄断教法资源，以求自尊自贵，还是有其余妄想执着？或者是本身就解错了佛经？ 须知，白衣尊重僧人的身份，这个没有问题，白衣也不该高坐于僧人之上，这都是佛不许可的。 但是佛根本就没有禁止白衣说法。 更何况，《楞严经》中说道：我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。 你不让白衣说法，白衣怎么完成《楞严经》佛敕令菩萨要做的事业？所以，无论哪一个角度，禁止白衣说法，都不是佛陀制度，而是后世法师的蒙混妄想。 比如在《大般涅槃经》卷第十八梵行品第八之四中，佛陀指出： “若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，无有笃信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，当知是法不久住世…… 若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义多，有笃信白衣檀越敬重佛法，佛虽涅槃，当知佛法久住于世。” 简单说来就是，如果佛陀只有比丘弟子，即使是深解佛说义理的比丘弟子，但如果没有笃信佛法、敬重佛法的白衣弟子，佛法仍然不能久住于世。这里可见白衣弟子在佛教中的地位也绝对是不可低估的。 《楞严经》卷九世尊再三叮嘱： “阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。 或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。 赞叹淫欲，破佛律仪。 先恶魔师与魔弟子，淫淫相传，皆是邪精魅其心腑。近则九生，多逾百世，令真修行总为魔眷。 命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。 汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见。 我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。” 这部破魔宝典呼应了《法灭尽经》世尊预记，读来倍感悲惨惆怅！ 我记得有一部经讲到世尊与魔王波旬的对话。 波旬说，末法时代会派魔子魔孙潜入佛教，入如来室，穿如来衣，坐如来座，贩卖如来。 这一招阴到关键，绝到要害，打着佛教旗号反佛教，堡垒最容易从内部攻破。这些魔作沙门，袈裟变白，就变成白衣上坐，宣扬的全部是邪知邪见，最容易蛊惑人心令人生信，篡改佛法，和平演变佛教，最为彻底，而且干净利落，大雪无痕！ 正法时期尚有比丘听居士讲法，何以末法时期居士反而不能讲法了？ 世间法中尚有学生在台上演说，老师在台下观听的，亦有贤德谦虚的老师反过来向学生学习的现象。教我们“依法不依人”“不以外相音声求如来”的佛，会反对出家众听居士讲法吗？——不可能。 末法时期，我们四众僧团的整体素质下降了，才造成真正能荷担如来家业的出家人少了，部分白衣的说法反而显得可贵了。 这就如冬季的一个现象是大家都保暖御寒，那你说你不保暖御寒，你就可以让夏季回来吗？ 僧尼没空讲法，居士不准讲法，这简直就不是末法时期，而是有心灭法了。 虚云老和尚开示过， 秀才是孔子的罪人，道士是老子的罪人，和尚是释迦佛的罪人， 真是一语中的，一针见血。 窃以为，这是从另一个角度解读白衣的真实含义吧。 三、佛在往昔，不但向白衣求法，甚至向外道求法
1、释迦佛在往昔无量劫中，不但向白衣求法，甚至向外道求法，此种佛经依据比比皆是。 另据《大慈恩寺三藏法师传》记载，玄奘大师在印度求学，除在那烂陀寺依从戒贤大师学习之外，还曾亲近过声名赫赫的胜军论师深入学习，而胜军论师也是白衣居士。 2、龙树菩萨也认为， 除了佛可以说佛法，还有五种身份都可以说佛法，绝对不局限于只允许僧人才可以说法。 甚至只要是佛弟子身份都可以说法， 甚至诸天化人都可以说佛法，根本不限制必须出家人身份才能说法。 比如《大智度论》卷第二云： 龙树菩萨曰：如佛毗尼中说：何者是佛法？佛法有五种人说： 一者、佛自口说， 二者、佛弟子说， 三者、仙人说， 四者、诸天说， 五者、化人说。 3、《佛说梵网经菩萨戒本合注》中， 蕅益大师也明确指明： 白衣说法，此诚无过，亦非佛法衰兆。 4、综上所述，希望古今以来， 读经未广，解经未正之大德， 乃至蓄意歪曲佛经教典，增加佛经未有之义者，慎之，慎之。 比如，佛制不准比丘地立、白衣高坐，却被蓄意歪曲为“不准白衣说法”，此为篡改并增加佛经未有之义，属于大妄语。 又比如僧衣变白是僧人自身失道变色，本无关白衣居士之罪责，却也要诬赖这是白衣说法导致末法，因此僧衣变色。 但《法灭尽经》根本没有提及白衣说法四字，遑论僧衣变白与白衣说法有关？说法者蓄意增加《法灭尽经》未有之义，这不但是诽谤污蔑白衣，也是篡改增补佛经的极端恶行，也是大妄语。 5、如果法师们不正知正解佛经依据，而将种种关于导致末法的一切罪恶责任，全部一股脑得扣到白衣头上，乃至扣到白衣说法的头上，这是相当无知的行为，并且这是违背佛陀教诲的恶劣做法。 因为通过上述佛经依据已经证明，这一切绝对不是佛经原文本意，绝非佛陀本意。此种妄增佛经未有之义者，以此为据污损抨击白衣说法，如此解读佛经者，直同谤法。 6、僧俗四众，本应各自共同荷担如来教法事业，令之兴盛， 这才是如理如法如佛经依据所教的做法。 但是，如果法师们对佛经依据，不做精确研究，蓄意攀附并蓄意构陷罪名于白衣居士，并且在毫无佛经依据的情况下，依靠自己对未有依据的疯狂幻想和胡乱攀附，就将末法佛法灭亡的责任扣到在家白衣头上，这是僧人们相当无知并且不负责任的表现。 不但对白衣不负责任，也对三宝不负责任，也对佛经依据的精确解读不负责任，也对自身存在的大妄语谤法不负责任。 7、对于白衣是否可以说法的这些具体的见解，要依照佛经依据的原文来解读。 不可以增加佛经没有的字句，不可以增加佛经原文根本未有的意思，更不可以制定佛未制定的戒律。 敬劝上上诸僧慎解佛法，慎重莫谤下下白衣，慎重莫阻白衣说法。
8、不知僧人总是意图限制白衣说法，是想垄断教法资源，以求自尊自贵，还是有其余妄想执着？ 或者是本身就解错了佛经？佛根本就没有禁止白衣说法。 更何况，《楞严经》提及，末法时期诸佛敕令菩萨化身白衣居士，人王宰官，……奸偷屠贩，于其同事，称赞佛乘。你不让白衣说法，白衣怎么完成《楞严经》佛敕令菩萨要做的事业？ 所以，无论哪一个角度，禁止白衣说法，都不是佛陀制度，而是后世法师的蒙混妄想。 四、两位法师对“白衣说法”的不同看法 （一）太虚法师：白衣说法到底如不如法？居士问：请问师父，未法时期白衣说法，到底如不如法？ 大虚曰：任何人，只要依佛依法，没有妄语邪见，没有自大我慢，那么就可以作为三宝的“传声筒”，守护正法。 否则，就算是示现“僧相”的出家人，说法再多，但是夹杂邪见，那也不能说是“如法”的。 （二）妙祥法师：白衣说法是灭法现象为什么咱们反对居士讲法，为什么反对？不是他讲得有什么毛病，而是他本身的身份不是讲法者。居士出来讲法，因为没有那种讲法的身份，所以他不具备那个价值，而且冒充了那个价值。 就像假黄金，一个铜冒充黄金，做成首饰给人戴，不知道的，你看这个玩意是“黄金”，等到真正的要换成大饼子吃，要换成钱哪，不值钱了，只是骗人一时而已。 价值混淆，换句话说就是鱼目混珠，拿鱼的眼睛，也是白的，当珍珠使唤，鱼目混珠。 这个我们都应该记住。我们如果对这些不清楚，不进行抵制的话，就不能厌恶（世俗）这些东西。不能厌恶这些东西，就不能脱离这些东西。 首先要清楚这些东西，要抵制这些东西，要厌恶这些东西，才能达到脱离的结果。 所以你不能厌离此岸，就不可能到彼岸。你不能离开此岸，怎么能到彼岸，是不是？我又想娑婆世界好，然后我还想上西方极乐世界，那可能吗？所以说必须有厌离心。 【作者评说】 这位妙祥法师，称得上“法师”，我都为他羞耻，大家看看这篇文章，就知道他什么水平？ 他的论点——居士不准说法！ 理由：居士没有讲法的身份，居士不具备那个价值。 妙祥看没看过历代大德居士的文章与传说？ 他唯一的“身份”与“价值”就是剃了发，出了家。剃发就具备身份与价值了？难怪中国有这么多假和尚，剃了头就有身份有价值？ 讲经说法，首先你要熟悉佛的意旨，传播佛的心音，试问你读过多少经？研究过几年佛法？你除了受人供养，作人师尊，连讲经说法也不讲，又不准居士讲法，佛法谁来弘扬？ 佛在讲经中一再重复，要人演说经典，乃至四句偈等功德无量…… 比如《金刚经》，佛在讲了他的理论以后，往往会加这样一句话：“若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。 ” 不仅仅《金刚经》，凡是佛说的经典，都希望人家听说以后能够传布给任何人，没说我是和尚可以传播，其他人不许。 所以，这样的人简直就是不看佛经，不研究佛经，还这么胡说八道。 妙祥又说：不能拿鱼的眼睛当珍珠使用，不能鱼目混珠，什么意思呢？就是说出家人讲经像一颗珍珠一样，而在家人讲经像鱼的眼睛一样，鱼眼怎么能冒充珍珠呢？ 又把他们自比为黄金，而居士的弘法是冒充黄金，或许是泥土，说你们不可以冒充黄金。 他这样的自比清高，把出家人说法比喻成珍珠黄金，而把在家人说法比喻成鱼眼、假黄金，这简直就是篡改佛的本意，说大妄语！ 而且像这样的妄语，是下恶道的因子！ 作为出家人还大言不惭，自得其乐。 接下来说的内容更不可容忍，作为一位出家人，竟连什么叫厌离生死、厌离娑婆向往极乐世界的意思都不懂。 他告诉大家：对居士说法这种现象要抵制、要厌恶，即要厌恶居士说法，如果不厌恶，就不能脱离。不厌离此岸，就不能往生西方。 这是什么逻辑？他到西方的目的就是要远离居士到西方的吗？ 这简直就不像出家人，像诽谤佛法的邪教人！他看过经典吗？真不知所谓。 请问这位妙祥法师，你知道西方有四土九品吗？四土中有一土是凡圣同居土，请你好好去看看经典！如果西方也有居士在莲花上，那你是不是也应该厌离西方极乐世界了？那你选择吧，你想到哪里去？ 这位妙祥法师，称他为法师的话，真是不应该，他连佛经的基本常识都不懂。中国古代的法师要精通三藏：经藏，律藏，论藏。他连佛经都这么生疏，讲出的话，连一个初入佛门的普通居士都不如，那他还算什么法师。 照这样说起来，你进入佛门，如果不能出家为僧，那么作为在家居士，你不能讲经说法，只能做些资助寺庙，供奉出家人，当当义工而已。 但是大家应该知道，整个佛教弟子中，比丘比丘尼只占一部分，大多数还是在家男女居士。 释迦牟尼佛当初经常说四众弟子，这四众弟子包括：比丘比丘尼优婆塞优婆夷。并没有分别这个你该做他不该做，你有身份做他没有身份做，佛没有这么讲。 还是近几百年，越来越到了末法时期，某些出家人出于私心，出于自己的贪心、贪吝之心，对于佛经中的话都没弄明白，就断章取义，颠倒是非。 尤其是末法时期，在家居士越来越多，几乎占了四众弟子的绝大多数，这些贪吝的出家人自己不受戒，不精心修持，不研究佛经，但是又怕居士讲法甚过于他，比他水平高，那怎么办呢？岂不是所受的供养要被这些居士分走了？本来要有所求他们出家人的，现在给这些居士占了上风，人家不来问法于他们，而是问法于这些居士。 甚至于有的居士还学会了焰口施食火供等等，那庙里的超度生意就会越来越清淡，所以作为他们这样有资格有身份的出家人自然强烈地反对这些居士讲经说法。 五、如何认识“僧宝”？ （一）何谓僧宝？ 1、何谓僧宝？非仅是剃光头出家众的专利。 僧宝， 是学佛言行，传佛教化之人，其义是和合众。 （术语）三宝之一。三乘圣众，既发真无漏智，为世所归敬之福田者。若举似宝，则宜悉取发心之上。 ——出自《丁福保佛学大词典》 2、【僧伽】 梵语sam!gha，巴利语同。略称僧。 意译为和、众。乃和合之意，故又称和合众、和合僧、海众（众僧和合如海水一味，故以海为喻，而称海众）。 一位拥有八种素质的比丘值得布施、值得礼遇、值得供养、值得尊敬，哪八种？ [1] “有此情形，一位比丘有戒德。他始终以波罗提木叉戒约束自己，在行为与活动范围内戒行圆满。他受戒后，视细小过失为危险，训练自己。” [2] “所受钵食无论精美粗劣，他仔细吃，不抱怨。” [3] “他对于身、语、意的过失，对于邪恶、不善巧的心理素质，有厌拒感。” [4] “他沉着自持，易于共同生活，不骚扰其他比丘。”
[5] “无论有何欺骗、欺瞒、哄骗、借口，他如实向师尊、或有识的修行同伴披露，让师尊与有识同伴试着纠正。”
[6] “在修持中他这样想:‘无论其他比丘是否想修持，我在此定要修持。’” [7] “行路时，他走直路；这里的直路指这一条：正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。” [8] “他始终勤奋修持，[心想]‘哪怕体内血肉枯干，只剩皮、腱、骨，我也愿意；不达到那些通过人的毅力、人的勤奋、人的精进可以证得的成就，我决不放松自己的努力。’“ “有此八种素质，一位比丘值得布施、值得礼遇、值得供养、值得尊敬，是世界的无上福田。” ——AN VIII 13(增支部) 显然，依照经典中的介绍，具有此八种素质的才可称之为僧！ 此外，对于不如法的僧人，如果他的讲法中总是说些不实之词，那么他就没有以波罗提木叉（戒律）来约束自己，则是不合格的僧人； 而且依照违令障（业障之一）的定义：是指破戒或犯戒， 对出家人来说，他无惭无愧地故意犯戒，犯了戒也不想忏悔，没有惭愧心，他将不能证得道果。那么此僧人也是无法有任何成就的！ （二）文殊菩萨对出家人的评论 文殊师利言。 菩萨出家者。 非以自身剃发名为出家。 何以故。 若能发大精进为除一切众生烦恼，是名菩萨出家；非以自身披着染衣名为出家； 勤断众生三毒染心是名出家，非自持戒行名为出家； 能令毁禁安住净戒是名出家，非以阿兰若处独坐思惟名为出家； 能于女色生死流转，以慧方便化令解脱是名出家，非以自身守护律仪名为出家； 若能广起四无量心，安置众生是名出家，非以自身修行善法名为出家； 能令众生增益善根是名出家，非以自身得入涅槃名为出家； 为欲安置一切众生，入大涅槃是为出家，非以自身除烦恼故名为出家； 勤断一切众生烦恼名为出家，非以自能将护身心名为出家； 将护一切众生名为出家，非以自解身心缚故名为出家； 为解一切众生身心缚故名为出家，非以自身于生死怖畏得解脱故名为出家； 能除一切众生生死怖畏，令得脱者名为出家，非以自乐涅槃名为出家； 勤行精进为令众生满足一切佛法故名为出家。 ——《大庄严法门经》
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发表于 16-9-2021 09:44 PM
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